細(xì)說(shuō)印度第一大宗教印度教(圖)
提起印度，人們往往會(huì)認(rèn)為那里是一片佛國(guó)。然而根據(jù)印度官方2004年的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，今天的印度只有0.76%的人信仰佛教，而81.4%的人是印度教徒，印度教是當(dāng)之無(wú)愧的印度第一大宗教。在印度工作生活了一段時(shí)間，我對(duì)印度教也有了一些粗淺的感性認(rèn)識(shí)。
從比爾拉廟說(shuō)起
在印度首都新德里，親密接觸印度教的最好去處莫過(guò)于比爾拉廟。比爾拉廟原名拉克希米?納拉揚(yáng)廟，建成于1938年，坐落在離新德里市中心不遠(yuǎn)的寺廟大道。由于該廟是印度實(shí)業(yè)家D. B. 比爾拉所建，人們習(xí)慣稱之為比爾拉廟。比爾拉廟是印度首批沒(méi)有種姓限制的廟宇之一，因此，一貫反對(duì)排斥低種姓的圣雄甘地曾出席該廟建成后的第一場(chǎng)禮拜活動(dòng)。
比爾拉廟
比拉廟給我的第一印象是宏偉華麗、金碧輝煌，宛如宮殿或是城堡。它的建筑布局遵循了印度教廟宇典型的“前殿后塔”風(fēng)格。從外部看，整座廟宇坐西朝東，外表由紅、黃、白三色構(gòu)成，按顏色分成較為明顯的三個(gè)層次。底部是紫紅色的巨大方形基座；中間是連通一體的三間神殿，主體呈淺黃色；頂部是從神殿后邊聳入天際的三座紫紅色高塔，中間的主塔高50余米，兩邊的副塔約35米，實(shí)際上它們只不過(guò)是神殿后部的尖頂，而非真正意義的塔。另外，基座上還建有幾座獨(dú)立的小神殿，清一色淺黃墻壁、紫紅屋頂，還有涼亭、游廊、陽(yáng)臺(tái)種種，紛繁奪目。白色大理石的浮雕、塑像、廊柱、欄桿、中楣和尖頂鑲嵌、錯(cuò)落在整座廟宇之中，似有數(shù)不盡的繁華。
同參觀所有的印度廟宇一樣，進(jìn)入比爾拉廟前也要脫鞋，和我同行的妻還被披上了一條薄紗。原來(lái)是因?yàn)樗?dāng)時(shí)穿了一件無(wú)袖衫，而在印度廟宇里穿著短褲或露肩的衣服是會(huì)被看作對(duì)神明的不敬的。
比爾拉廟的門(mén)楣上繪有印度教象征永恒和宇宙“奧姆符”以及象征吉祥和仁愛(ài)的“萬(wàn)字符”。進(jìn)廟門(mén)拾級(jí)而上，我驚訝的發(fā)現(xiàn)眼前是一座玉宇瓊樓。所有的地面和臺(tái)階全部由白色大理石鋪成。登上臺(tái)階徑直向前，就來(lái)到基座上的主殿入口。這時(shí)候敲一下懸掛在主殿門(mén)口的銅鐘是每個(gè)香客的必做之事。其目的是擋住世外的喧囂，使心靈可以入定，同時(shí)也稟報(bào)神明們信徒的到來(lái)。中間的大殿供奉著保護(hù)神毗濕奴（VISHNU，又名NARAYAN）和他的妻子、財(cái)富女神拉克希米（LAKSHIMI）。兩邊的大殿里則是破壞神濕婆（SHIVA）和濕婆的妻子之一、杜爾迦（DURGA）女神。善男信女們手捧盛滿橘紅色花朵的陶碗，一邊向神明供奉鮮花，一邊頂禮膜拜。神殿的墻上滿是一幅幅彩繪，注有印地文和英文的說(shuō)明，講述的都是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中的故事。我在神殿里還見(jiàn)到了一口中國(guó)佛教徒贈(zèng)送的大鐘。
比爾拉廟里的西洋鐘樓
三間主殿的北面還有一間神殿，里面供有毗濕奴及其化身、吹橫笛的克里希納（KRISHNA）。殿里的樂(lè)師們整天都演奏小風(fēng)琴和手鼓，吟經(jīng)唱律。最讓人感到意外的是毗濕奴神殿的尖頂竟然是一座西洋鐘樓！除此之外，比爾拉廟里還有一些小神殿，供奉著象頭神甘奈施（GANESHA）、猴神哈奴曼（HANUMAN）等。這廟中所有的神像也全是白色大理石雕刻而成，大都面目慈祥，披紅袍、戴金冠。
從比爾拉廟走出時(shí)，可以說(shuō)已從感官上初步認(rèn)識(shí)了印度教。其實(shí)，印度教的廟宇遍布這個(gè)國(guó)家的城市鄉(xiāng)村。規(guī)模大的有世界著名文化遺產(chǎn)——卡吉拉霍（KHAJURAHO）廟群，建于公元9至10世紀(jì)，最初擁有廟宇85座，現(xiàn)存25座，大致分成三組散落在中央邦北部的鄉(xiāng)村之中，堪稱印度文化的經(jīng)典之作。小的就坐落在村口街邊，高不過(guò)幾尺，兩、三米見(jiàn)方，要不是廟頂上飄著一面小旗，告訴你這是一座正在使用中的廟宇，人們絕對(duì)會(huì)將它錯(cuò)過(guò)。
眾神之鄉(xiāng)
但凡初次游覽印度教廟宇的人都會(huì)被眾多神明的名字搞得暈暈乎乎。這也難怪，印度教向來(lái)以神多而聞名。我曾在一家介紹印度歷史文化的專業(yè)網(wǎng)站上看到，印度教共有大小神明3億3千萬(wàn)！印度真可謂是眾神之鄉(xiāng)。
要詳細(xì)了解印度教眾神的來(lái)龍去脈，最好的辦法就是閱讀該教的兩大史詩(shī)和三大圣典。兩大史詩(shī)是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，分別講述了關(guān)于婆羅多王朝和羅摩王子的故事。三大圣典是吠陀經(jīng)、奧義書(shū)和《薄伽梵歌》。吠陀就是知識(shí)的意思，吠陀經(jīng)里出現(xiàn)的神統(tǒng)稱吠陀神。該經(jīng)共分四部，名為《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》和《阿闥婆吠陀》，主要內(nèi)容是歌頌各種神明。奧義書(shū)是指老師向?qū)W生傳授的經(jīng)典，記載了先賢對(duì)吠陀經(jīng)的理解和清修、冥想后的領(lǐng)悟?！侗≠よ蟾琛穭t是《摩訶婆羅多》的一部分，描述了一場(chǎng)名為“俱盧之戰(zhàn)”的大戰(zhàn)。
印度教眾神之中最重要的是三大主神：創(chuàng)造神梵天（BRAHMA）、保護(hù)神毗濕奴和破壞神濕婆。
創(chuàng)造神梵天
梵天是宇宙的創(chuàng)造者，周身呈粉色或紅色，有四頭四臂。四張臉朝向東西南北，象征四部吠陀經(jīng)。四只手常握有念珠、水罐、吠陀經(jīng)、節(jié)杖、勺子、樂(lè)弓或是蓮花等物，其中念珠用來(lái)記載時(shí)間，水用來(lái)衍生萬(wàn)物。梵天一般處于蓮花之上，出行時(shí)騎天鵝，或者乘坐由七只天鵝拉的戰(zhàn)車(chē)。有趣的是，梵天雖是創(chuàng)世大神，但全印度只有兩座供奉他的廟。一般認(rèn)為，隨著印度教的發(fā)展，梵天的很多特質(zhì)被賦予了毗濕奴，公元6世紀(jì)后，對(duì)梵天的崇拜就逐漸衰落了。還有一種說(shuō)法是，梵天創(chuàng)造了智慧女神薩拉斯瓦蒂（SARASWATI），卻又娶她為妻，有違倫理，因此印度教徒對(duì)他不很重視。
保護(hù)神毗濕奴
毗濕奴全身藍(lán)色，常披黃袍，也有四只手臂，其中兩只總握有他的標(biāo)志性器物——法輪和海螺。毗濕奴的坐騎是一只鷹頭人身的金翅大鵬鳥(niǎo)，他還經(jīng)常半倚在一條多頭的蛇王身上。毗濕奴化身很多，最有名的十種是半人辦魚(yú)、半人半龜、人身豬面、人身獅面、矮人、持斧羅摩、羅摩（即《羅摩衍那》的主人公）、克里希納、佛陀、騎馬的伽爾基。毗濕奴的每一個(gè)化身后面都有一個(gè)精彩的故事。值得注意的是，很多印度教徒都認(rèn)為，佛教只是印度教的一個(gè)分支，這從佛陀是毗濕奴的一個(gè)化身中就可見(jiàn)一斑。
破壞神濕婆
濕婆具有毀滅和再生的力量，長(zhǎng)有三只眼睛，就像中國(guó)的二郎神。但他的第三只眼總是緊閉，一旦睜開(kāi)就會(huì)噴火摧毀萬(wàn)物。濕婆通常披頭散發(fā)，頭頂恒河與彎月，脖頸青黑，掛一串骷髏項(xiàng)鏈，上身裸露，下身圍一條虎皮，身纏眼鏡蛇，手持三叉戟，樣子確實(shí)很恐怖。濕婆還有兩種比較常見(jiàn)的形象——舞王和林伽。舞王就是跳舞的濕婆，這個(gè)形象在印度的銅器店里經(jīng)常會(huì)看到。濕婆在火圈中間舞蹈，頭發(fā)向上飛揚(yáng)，一只腳踩著代表無(wú)知的侏儒，另一條腿和手臂在空中扭擺，舞姿雖然曼妙，卻預(yù)示著世界的毀滅。林伽則是男性生殖器，象征再生。傳說(shuō)，濕婆當(dāng)初沒(méi)有把梵天與他商量創(chuàng)造世界的事放在心上，獨(dú)自去海底修煉，出來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)世上一切都已安排妥當(dāng)，一氣之下就割下生殖器仍向人間，從此就有了人類對(duì)林伽的崇拜。
猴王哈奴曼拜見(jiàn)羅摩
印度教中還有一位不得不提的神，猴神哈奴曼。哈奴曼是《羅摩衍那》里的重要人物，驍勇忠誠(chéng)，變化多端，神通廣大，有搬山跨海之能，曾全力幫助羅摩攻打蘭卡島（LANKA）的十首魔王拉瓦那（RAVANA）、救回妻子悉多（SITA）。哈奴曼的形象像極了《西游記》中的孫悟空，很多專家學(xué)者都認(rèn)為他就是齊天大圣的原形。
圣城與圣河
對(duì)于印度教徒來(lái)說(shuō)，只要條件允許，就一定要去圣城朝圣、到圣河沐浴，這不僅是人生幸事，也是重要的修行。
我去過(guò)的第一個(gè)圣城是位于馬哈拉施特拉邦（MAHARASHTRA）的納西克（NASIK）。從孟買(mǎi)出發(fā)，驅(qū)車(chē)向東北近190公里，就到了納西克。卸下行囊后的第一件事就是趕往圣河戈達(dá)瓦里河（GODAVARI），到達(dá)河邊時(shí)已將近傍晚。戈達(dá)瓦里河從納西克城蜿蜒而過(guò)，河面不是很寬。一眼望去，有好幾座狹窄的小橋連接圣河兩岸，橋上車(chē)水馬龍，岸邊人潮如織，悠閑徜徉的神牛和身穿橘紅色長(zhǎng)袍的僧侶比比皆是。河兩邊幾乎盡是廟宇神殿，鱗次櫛比，略顯擁擠和古舊，據(jù)說(shuō)有200座之多。一排排石階一直延伸到河水之中，上面滿是祈禱的信徒，不時(shí)往河里拋灑橘紅色的鮮花，其中幾位皓首長(zhǎng)須、形容枯槁、衣衫襤褸的苦行僧更是引人注目。在河水中沐浴的人很多，他們有的將河水輕輕地點(diǎn)向額頭，有的手捧河水一飲而進(jìn)，有的雙手合十把全身慢慢浸入河里，或是神色凝重，或是面露笑容，虔誠(chéng)與幸福洋溢其中。戈達(dá)瓦里河上還有一段用低壩攔成的寬闊水面，稱作羅摩康德（RAMAKUND），據(jù)說(shuō)羅摩和悉多曾在哪里沐浴。
不多時(shí)，夜色漸沉，河邊多了一些婦女和孩子，兜售10個(gè)盧比一盞的荷燈，引得信徒和游客們紛紛解囊。一會(huì)兒工夫，河面上漂滿燈火，隨波起伏、若隱若現(xiàn)，好似銀河落入凡間。 我不禁慨嘆，原來(lái)天堂和人間竟可以如此遙遠(yuǎn)和親近。
納西克成為圣城和一段神話故事有關(guān)。據(jù)說(shuō)宇宙形成之前，眾神和魔鬼為了爭(zhēng)奪一瓶喝了能長(zhǎng)生不老的甘露展開(kāi)大戰(zhàn)。最后眾神獲勝，毗濕奴得到裝有甘露的“貢帕”（KUMBHA，一種甕的名字），并把它交給坐騎金翅大鵬鳥(niǎo)。不料在金翅大鵬鳥(niǎo)飛翔過(guò)程中，有四滴甘露灑了出來(lái)，分別落在恒河與亞穆納河（JAMUNA）交匯處的阿拉哈巴德（ALLAHABAD）、戈達(dá)瓦里河畔的納西克、恒河畔的哈立德瓦爾（HARIDWAR）以及希布拉河（SHIPRA）畔的烏賈因 （UJJAIN）,于是這些城市和河流就成了圣城與圣河。為了紀(jì)念這場(chǎng)大戰(zhàn)，印度教徒每四年在其中一個(gè)城市舉行“貢帕”廟會(huì)（MELA），12年一個(gè)輪回。該廟會(huì)是印度教最大的宗教集會(huì)。
在所有圣河里，恒河是最為神圣的。傳說(shuō)，恒河女神（GANGA）到人間是為了洗清古代阿約迪亞（AYODHYA）國(guó)王薩伽爾（SAGAR）6萬(wàn)個(gè)兒子的罪孽。而她下凡時(shí)為了避免沖毀大地，就先落在了濕婆頭上，司掌生死的濕婆便又成了恒河的保護(hù)神。因此，印度教徒認(rèn)為，在恒河里沐浴可以洗去一切罪過(guò)，凈化靈魂；而將死者的骨灰撒入恒河，死者就可升入天堂，擺脫輪回之苦。
哈里德瓦爾
我到過(guò)恒河邊上的圣城哈立德瓦爾。該城位于德里以北200多公里的喜馬拉雅山腳下，恒河從此流進(jìn)平原，所以這里又有“恒河門(mén)”之稱。唐僧玄奘在《大唐西域記》里對(duì)此地有過(guò)描繪。其實(shí)，我在恒河邊看到的景象與在納西克看到的差不太多。不過(guò)，這里的河邊開(kāi)有許多家小店，經(jīng)營(yíng)的商品都是各式各樣的水壺、水罐，賣(mài)給香客和游人盛裝恒河圣水之用，生意很是興隆。很多印度教徒認(rèn)為，恒河水能包治百病，但在運(yùn)送過(guò)程中卻不可以讓盛水的器皿落在地上。聽(tīng)說(shuō)，哈立德瓦爾建有亞洲最大的瑜伽訓(xùn)練中心。而在離城不遠(yuǎn)的山中有不少印度土邦王莊園改造成的豪華度假村，很多世界各地來(lái)的游客在那與世隔絕的環(huán)境里苦練瑜伽和冥想。
印度教究竟有幾座圣城、幾條圣河，眾說(shuō)紛紜。但所有的信徒都承認(rèn)，最重要的圣城當(dāng)屬恒河之濱的瓦倫納西（VARANASI），而我至今還沒(méi)有機(jī)會(huì)前往一游。
燈影?飄紅
在印度工作，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)工作日找不到印方辦公人員，事后問(wèn)印藉同事才明白，這些天都是印度的宗教節(jié)日，也是全國(guó)性假日。有位印度朋友告訴我，如果每個(gè)大大小小的節(jié)日都放假，印度一年要放200多天假。在這許多節(jié)日里，印度教的節(jié)日占了多數(shù)，其中給我印象比較深的是燈節(jié)（DIWALI）和灑紅節(jié)（HOLI）。
燈節(jié)夜晚
燈節(jié)在公歷10或11月間，是印度教最大的節(jié)日，在印度的地位相當(dāng)于中國(guó)的春節(jié)。部分人認(rèn)為燈節(jié)起源于《羅摩衍那》。羅摩王子最終打敗十首魔王拉瓦那，攜妻子悉多返回京城，進(jìn)城時(shí)恰逢傍晚，全城百姓為了慶祝羅摩凱旋就點(diǎn)亮了所有的燈火。此后，每年的同一天都要點(diǎn)燈慶祝羅摩的勝利。另外一種最流行的說(shuō)法是，這一天財(cái)富女神拉克希米要巡游人間，她的慧眼望見(jiàn)哪一家，哪一家就會(huì)財(cái)源廣進(jìn)。于是，人們紛紛點(diǎn)起燈光將房子照亮，期盼著能吸引財(cái)富女神的目光。事實(shí)上，根據(jù)燈節(jié)的日期來(lái)看，它很可能是古代印度人民慶祝收獲的節(jié)日。
每年燈節(jié)的晚上， 德里都要變成不夜天。家家戶戶的門(mén)口、窗前、陽(yáng)臺(tái)都擺著一排排的燈或蠟燭。不少房前還掛著各式各樣的彩燈，有錢(qián)人家會(huì)把一串串的燈掛滿整棟樓房。商人們?cè)谶@一天要更換賬本，開(kāi)始商鋪新一年的經(jīng)營(yíng)。商業(yè)區(qū)更是燈火通明，有的市場(chǎng)甚至?xí)貌薀粼诮值郎洗钇鹛炫?，望能招?cái)進(jìn)寶。即使在貧民窟或街邊窩棚里居住的窮苦人，也要設(shè)法在門(mén)前點(diǎn)一盞油燈，期待著拉克希米改變他們的命運(yùn)。這天，人們要打掃干凈房屋，置辦豐盛的菜肴和傳統(tǒng)甜點(diǎn)，全家吃團(tuán)圓飯。飯后還要燃放煙花爆竹，直至深夜。那場(chǎng)景分明就是中國(guó)的除夕。
過(guò)灑紅節(jié)的兒童
灑紅節(jié)大致在公歷3月份左右，它在印度的地位恐怕僅次于燈節(jié)。這個(gè)節(jié)日一過(guò)印度的天氣就變得炎熱起來(lái)，所以它是印度的春節(jié)。關(guān)于灑紅節(jié)的來(lái)歷也有一個(gè)故事。從前有個(gè)叫希蘭亞卡西普（HIRANYAKASHIPU）的邪惡國(guó)王，強(qiáng)迫臣民尊他為神，而小王子普拉拉德（PRAHLAD）卻依然堅(jiān)持對(duì)毗濕奴的信仰。國(guó)王為此讓他的妹妹、不怕火燒的霍利嘉（HOLIKA）抱著普拉拉德跳進(jìn)火堆之中，妄圖除掉小王子。然而事與愿違，霍利嘉被燒為灰燼，普拉拉德卻因?yàn)榕衽谋Ｗo(hù)安然無(wú)恙。百姓們?yōu)榱藨c祝，便向小王子身上潑撒紅顏色的水。
灑紅節(jié)來(lái)臨時(shí)，人們不管相識(shí)與否，都可以向?qū)Ψ綕娂t水，或是用各種顏色的粉潑撒對(duì)方，用各色顏料把對(duì)方涂成大花臉和大花袍。除了人之外，汽車(chē)也不能幸免。那架勢(shì)很像我國(guó)傣族的潑水節(jié)。因此，同事們出席灑紅節(jié)慶?；顒?dòng)時(shí)都會(huì)選一件不打算要了的衣服穿上。入夜后，人們還會(huì)播放音樂(lè)，載歌載舞。如果是在鄉(xiāng)村，還要點(diǎn)上一堆篝火，象征燒死霍利嘉和摧毀邪惡。
印度教徒過(guò)節(jié)總是非常投入，甚至到了癡迷的地步。一次我坐汽車(chē)出差，正趕上印度教三大節(jié)日之一的十勝節(jié)（DUSSEHRA）最后一天。十勝節(jié)是慶祝羅摩戰(zhàn)勝十首魔王拉瓦那的節(jié)日，要慶祝十天，并在最后一天太陽(yáng)落山時(shí)燒掉三個(gè)巨大紙人，分別代表拉瓦那和他弟弟與兒子。當(dāng)時(shí)將近傍晚時(shí)分，公路上發(fā)生了長(zhǎng)時(shí)間的交通堵塞。我不得不下車(chē)察看情況，發(fā)現(xiàn)前面起碼停有上百輛車(chē)，大多是長(zhǎng)途貨運(yùn)卡車(chē)，奇怪的是幾乎所有車(chē)上的司機(jī)都不見(jiàn)了！我好不容易找了個(gè)人一問(wèn)，原來(lái)不遠(yuǎn)處小鎮(zhèn)的居民正在公路邊搭臺(tái)演戲，并準(zhǔn)備隨時(shí)點(diǎn)燃紙人，把十勝節(jié)推向高潮，司機(jī)們都中途停車(chē)，過(guò)節(jié)看戲去了！
三大主神之一——毗濕奴 (Vishnu)
毗濕奴是敘事詩(shī)中地位最高的神，掌維護(hù)
宇宙之權(quán)，與濕婆神二分神界權(quán)力。毗濕奴和神妃吉祥天住在最高天，乘金翅鳥(niǎo)。通常以‘四臂’握著圓輪、法螺貝、
棍棒、
弓的形象出現(xiàn)。其性格溫和，對(duì)信仰虔誠(chéng)的
信徒施予恩惠，而且常化身成各種形象，拯救危難的世界。
毗濕奴的神位
毗濕奴又譯遍入天、毗搜紐。印度教保護(hù)之神毗濕奴(Vishnu)，在吠陀時(shí)代原來(lái)是吠陀
太陽(yáng)神之一，在印度教時(shí)代升格為維持宇宙秩序的主神，成為印度三大神之一。傳說(shuō)毗濕奴躺在大蛇阿南塔盤(pán)繞如床的身上沉睡，在宇宙之海上漂浮。每當(dāng)宇宙循環(huán)的周期一“劫”(相當(dāng)于人間43億2千萬(wàn)年)之始，毗濕奴一覺(jué)醒來(lái)，從他的
肚臍里長(zhǎng)出的一朵蓮花中誕生的梵天就開(kāi)始創(chuàng)造世界，而一劫之末濕婆又毀滅世界。毗濕奴反復(fù)沉睡、蘇醒，宇宙不斷循環(huán)、更新。在吠陀神話中的毗濕奴并非有力量的神。但在印度話中，他卻在三大主神之一，占著有力的地位，并衍生出無(wú)數(shù)的神話。
毗濕奴的穿著
在印度教造像中，毗濕奴通常是王者衣冠，膚色紺青，佩戴寶石、圣線和粗大的花環(huán)，四臂手持法螺、輪寶、仙仗、蓮花、神弓或?qū)殑?他的武器有時(shí)以擬人化的形象出現(xiàn))，坐在蓮花上或乘騎金翅鳥(niǎo)伽魯達(dá)。有四只手，分別拿著神螺、神盤(pán)、神杵和蓮花。他還有一張神弓和一把神劍。他有時(shí)坐在蓮花上，有時(shí)躺在一條千頭蛇身上，有時(shí)騎在一只大鵬鳥(niǎo)上。他的妻子是天神和阿修羅攪乳海時(shí)出現(xiàn)的，名叫吉祥天女。毗濕奴居住在迷盧山頂?shù)奶靽?guó)韋孔塔，吉祥天女拉克希米(Lakshmi)和大地女神昔彌(Bhumi)是他的神妃。毗濕奴下凡救世的故事在印度廣為流傳，家喻戶曉。毗濕奴手持法螺貝，光環(huán)、棍棒與蓮花，座騎是一只稱為加爾達(dá)的大鳥(niǎo)。千頭的舍沙龍（或稱阿南塔龍）將其掩蔽。
毗濕奴的身體特征
毗濕奴他的肚臍上長(zhǎng)了一株蓮花，
梵天（亦為三大主神之一）由此而生，創(chuàng)造新世界。毗濕奴最為顯著的特色就是阿哇陀那（權(quán)化或稱化身）的神話，化身的種類沒(méi)有一定，但一般都稱他以十種化身來(lái)救世。有四只手，分別拿著神螺、神盤(pán)、神杵和蓮花。
毗濕奴的化身
1.靈魚(yú)馬特斯亞，洪水泛濫時(shí)拖曳"方舟"，拯救了人類的始祖摩奴。（一說(shuō)魚(yú)是大梵天的化身）。
2.神龜庫(kù)爾馬，以龜背支撐曼陀羅山作為攪棒攪拌乳海，使諸神重獲不死的甘露；
3.野豬瓦拉哈，與妖魔搏斗了一千年，最后殺死妖魔，從洪水深淵中拯救出沉溺的大地女神昔彌；
4.人獅那羅辛哈，把蔑視毗濕奴的魔王希蘭亞卡西普撕成碎片；
5.侏儒瓦摩納，又叫三步神，向魔王巴利要求三步地方，結(jié)果三步跨越天、空、地三界(隱喻太陽(yáng)早、午、晚跨越宇宙空間)；
6.持斧羅摩，為了維護(hù)婆羅門(mén)至上的地位而懲治傲慢的剎帝利，先后21次從地球上肅清傲慢的剎帝利，維護(hù)婆羅門(mén)的統(tǒng)治地位。；
7.羅摩，即印度史詩(shī)<羅摩衍那)的主人公，在神猴哈奴曼(曾有人說(shuō)是孫悟空的原型)協(xié)助下，戰(zhàn)勝了楞伽島(斯里蘭卡)的十首魔王羅波那，奪回了被魔王劫持的妻子悉達(dá)公主；
8.克里希納，馬圖拉地區(qū)的牧神和英雄，也是印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》中阿周那王子的御者和軍師；
9.佛陀，即佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼(佛陀降格為毗濕奴的化身之一，慫恿妖魔和惡人渺視吠陀、棄絕種姓、否認(rèn)天神，引導(dǎo)他們自我毀滅。（說(shuō)明佛教在印度本土已走向衰微，被印度教吸收同化)；
10.白馬卡爾基，在世界毀滅前夕，毗濕奴本人將騎著白馬持劍而來(lái)，重建宇宙秩序。
毗濕奴的神話
印度神話中有一個(gè)故事，講述梵天本來(lái)有五個(gè)頭。有一次趁著濕婆修煉苦行，準(zhǔn)備強(qiáng)奸濕婆的老婆時(shí)讓濕婆發(fā)現(xiàn)了。濕婆射出一箭，把梵天的一個(gè)頭臉給射掉了。
這則神話屬于后吠陀時(shí)代的神話，為了確立濕婆的主神地位，梵天五頭的概念也只有在這則神話里提到過(guò)。其他時(shí)代的神話都只提到梵天有四個(gè)頭。
以上是毗濕奴主要的下凡事跡，《薄伽梵往世書(shū)》還系統(tǒng)地?cái)⑹隽伺衽?4次下凡的故事。
濕婆
印度教三大主神之——濕婆 (Shiva)
【簡(jiǎn)介】
印度教毀滅之神濕婆(Shiva)，前身是印度河文明時(shí)代的生殖之神“獸主”和吠陀風(fēng)暴之神魯陀羅，兼具生殖與毀滅、創(chuàng)造與破壞雙重性格，呈現(xiàn)各種奇譎怪誕的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等變相，
林伽(男根)是濕婆的最基本的象征。
【濕婆的傳說(shuō)】
濕婆還富于自我犧牲精神。當(dāng)恒河女神從雪山天國(guó)降凡之際，濕婆為了避免水勢(shì)過(guò)猛淹沒(méi)眾生，他親自以頭接水，讓恒河在他的發(fā)綹間流轉(zhuǎn)千年緩沖后再流到人間。
濕婆居住在凱拉薩山(Mount Kalashi，即中國(guó)西藏阿里境內(nèi)的岡仁波欽神山） ，他的乘騎是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕爾瓦蒂(Parvati)，又叫烏瑪(Uma，光明、美麗)。濕婆的配偶起源于印度土著的母神，也像濕婆一樣兼具生殖與毀滅雙重性格，呈現(xiàn)溫柔相與恐怖相等不同的相貌。帕爾瓦蒂或?yàn)醅數(shù)男蜗笫菋擅膵故绲钠拮?。濕婆的配偶的另一種形象杜爾伽(Durza，難近母)則是美艷而嗜殺的復(fù)仇女神，曾代表諸神殺死水牛怪魔希沙。還有一種形象迦梨(Kali，黑女神)，面目猙獰，酷愛(ài)血祭，純屬恐怖的死神。濕婆與帕爾瓦蒂的兒子伽內(nèi)什(Ganesh)是可愛(ài)的象頭神，另一個(gè)兒子塞建陀(Skanda)則是可怕的戰(zhàn)神。
【濕婆的形態(tài)及象征意義】
所有印度教圣像中最重要最著名的一種，就是這尊與朱羅銅像密切聯(lián)系在一起的偉大的濕婆納塔羅阇（舞王）即舞蹈之王或舞蹈者之王像。這種像大量創(chuàng)作于朱羅時(shí)代，在南印度的制造延續(xù)倒12世紀(jì)。
在印度教造像中，濕婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，纏發(fā)椎髻，頭戴一彎新月，頸繞一條長(zhǎng)蛇，胸飾一申骷髏瓔珞，腰間圍著一張虎皮，四臂手持三叉戟、斧頭、手鼓、棍棒或母鹿。他額頭上長(zhǎng)著第3只眼睛，可以噴射神火把一切燒成灰燼。傳說(shuō)愛(ài)神迦摩在濕婆修苦行時(shí)打擾，濕婆第3只眼里噴射的神火把愛(ài)神燒得形銷(xiāo)骨滅，但愛(ài)神并沒(méi)有死，只不過(guò)沒(méi)有了形體，所以說(shuō)愛(ài)是無(wú)形的。
濕婆被表現(xiàn)為跳著創(chuàng)造和毀滅世界的宇宙之舞。他的頭發(fā)隨著他的舞動(dòng)而狂亂地飄散開(kāi)來(lái)，隨著他的上邊的右手所持的沙漏裝小鼓的節(jié)奏而飛動(dòng)。這種節(jié)奏是宇宙（摩耶）的心跳得聲音，通過(guò)創(chuàng)造之舞的善行而產(chǎn)生。宇宙本身被表現(xiàn)為環(huán)繞此神的光環(huán)，光環(huán)出自雕像底座上摩卡羅的繁殖之口。與這創(chuàng)造的瞬間互補(bǔ)的，是同時(shí)發(fā)生的宇宙的毀滅，由那些給光環(huán)鑲邊的火焰和持在此神左手中的單獨(dú)一朵火焰來(lái)象征。這朵單獨(dú)的火焰使一切化為虛無(wú)：恰恰與此神右手中的創(chuàng)造之鼓保持平衡。下邊的右手表示要撫慰他的信徒，預(yù)備賜福先作出令人放心的無(wú)畏勢(shì)。進(jìn)一步證實(shí)賜福的是下邊左手的象手勢(shì)（gaja hasta）。這種“旗子”手勢(shì)由垂下手指模擬象鼻構(gòu)成，在此指向真從無(wú)知的侏儒背上彈跳而起的左腳。這一象征性的手勢(shì)使信徒有希望解脫摩耶的苦難，同時(shí)右腳以舞蹈的全力踏著侏儒的背脊。侏儒握著一條有毒的眼鏡蛇，而同樣的毒蛇像一件裝飾品佩戴在濕婆賜福的右臂之上。
在許多其他的有意味的細(xì)節(jié)中，可以看到一個(gè)骷髏在此神纏結(jié)的發(fā)髻的寶冠上。還有一彎新月，象征著濕婆分階段出沒(méi)與宇宙，即使隱藏時(shí)也一直在那里。在他那夾雜著死者骨灰的發(fā)髻中，濕婆承接了從天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右邊的頭發(fā)上。她是一尊混合的美人魚(yú)像，上身是女性，下身是摩卡羅。這種象征性是無(wú)窮無(wú)盡的，對(duì)于濕婆教信徒來(lái)說(shuō)這尊圣像是闡釋這位跳舞的創(chuàng)造和毀滅之神的無(wú)限憐憫和宇宙力量的一種形象化的啟示。
【印度教三大主神】
印度教三大主神：
梵天 (Brahma) ，
毗濕奴 (Vishnu），濕婆 (Shiva)
大梵天
梵文Brahmā的意譯，佛教語(yǔ)。色界初禪天之一。按初禪共有三天:大梵天、梵輔天和梵眾天。
大梵天是印度神話中世界萬(wàn)物的創(chuàng)造者，他的地位相當(dāng)于中國(guó)的盤(pán)古。印度神話認(rèn)為，他從金蛋中破殼而出，蛋殼分為兩半，變成天和地。他又從自己的心、手、腳中生出十個(gè)兒子（也有說(shuō)七個(gè)或二十一個(gè)），連妻子文藝女神也是從大拇指上生出來(lái)的。大梵天因此被稱為“生主”。他的子孫又分別生出天神、凡人、妖魔、禽獸以及宇宙間的萬(wàn)物。
大梵天既是世間萬(wàn)物的創(chuàng)造者，又是魔鬼、災(zāi)難的制造者。因?yàn)樗茞翰环?，許多惡魔經(jīng)常得到他的縱容，為害人世。大梵天長(zhǎng)著四個(gè)頭，面對(duì)東南西北四個(gè)方向。四個(gè)頭象征四部吠陀、四個(gè)種姓和四個(gè)時(shí)。他有四只手，分別拿著“
吠陀”經(jīng)典、蓮花、匙子和念珠（或缽）。有時(shí)拿一個(gè)長(zhǎng)柄琵琶，坐在蓮花寶座上或乘由七只天鵝拉的車(chē)子。大梵天還兼管文藝和智慧。 因此又被稱為“智慧之神”。
“梵”的意思是“清凈”、“離欲”。梵天與毗濕奴、濕婆合為印度教三大主神。據(jù)《
摩奴法典》和古印度史詩(shī)《
摩訶婆羅多》等所說(shuō)，宇宙出自飄流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飄流一年后，以意念力把卵殼破為兩半，為天，為地，天地間出現(xiàn)了氣體空間，以后是水、火、土、氣、以太五要素，再以后是眾神、星辰、時(shí)間、高山、平原、河流，出現(xiàn)了人、語(yǔ)言、情欲、憤怒、歡樂(lè)、懺悔，最后梵天自身也一分為二，一半為男，一半為女，他還創(chuàng)造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收為護(hù)法神后，有時(shí)是釋迦的右脅侍，手持白拂塵。他又是色界初禪天之主，稱“大梵天王”。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者為一面雙臂，手持蓮花、拂塵。也有三面雙臂像。四臂像則有四面，每面各有三目，手持蓮花、澡瓶、拂塵(或鉾)等，還有一手作施無(wú)畏印。梵天形像被漢化后，多為中年帝王形象，手持蓮花。在水陸畫(huà)中大梵天王是典型的雍容華貴的中土帝王模樣，身后有輔臣簇?fù)怼?div style="height:15px;">
梵名Brahma^ 。音譯婆羅賀摩、沒(méi)羅含摩、梵摩。意譯清凈、離欲。印度思想將萬(wàn)有之根源‘梵’，予以神格化，為婆羅門(mén)教、印度教之創(chuàng)造神，與濕婆（ S/iva）、毗濕奴（梵Vis!n!u ）并稱為婆羅門(mén)教與印度教之三大神。據(jù)摩奴法典所載，梵天出自金胎（梵卵），原有五頭，其一頭傳為濕婆所毀，余四頭，具四手，分別持吠陀經(jīng)典、蓮花、匙子，念珠或缽。佛教將其列為色界之初禪天。一般分為三種，即梵眾天（梵Brahma -pa^ris!adya ）、梵輔天（梵Brahma -purohita ）與大梵天（梵Maha^ -brahman ），總稱為梵天。其中，大梵天王統(tǒng)御梵眾之人民、梵輔之輔弼臣。
又通常所稱之梵天大都指大梵天王，又稱梵王，名為尸棄（梵S/ikhin ）或世主（梵Praja^pati ）。印度古傳說(shuō)中，為劫初時(shí)從光音天下生，造作萬(wàn)物，佛教中則以之與帝釋天同為佛教之護(hù)法神。釋尊曾升忉利天為母說(shuō)法，下降此世時(shí)，梵王為佛之右脅侍，持白拂；或謂是梵天與摩羅王相合者。大梵天王身長(zhǎng)為一由延半，壽命一劫半，其所住之宮殿，稱為梵王宮。密教將其列為十二天之一，守護(hù)上方。密教之梵天像四面四臂，右手持蓮花、數(shù)珠，左手執(zhí)軍持，作唵字印，乘七鵝車(chē)，戴發(fā)髻冠。又供養(yǎng)大梵天之修法，稱為梵天供。［大智度論卷十、大毗婆沙論卷九十八、大日經(jīng)疏卷五、中論疏卷一末、大唐西域記卷四］
印度教創(chuàng)造之神梵天(Brahma)，是奧義書(shū)哲學(xué)的抽象概念終極實(shí)在或宇宙精神“梵”的化身。梵天的前身是吠陀神話的生主。傳說(shuō)梵天是從漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出來(lái)的，或者是從毗濕奴肚臍里長(zhǎng)出的一朵蓮花中誕生的，然后他開(kāi)始創(chuàng)造世界萬(wàn)物。在印度教造像中，梵天通常是婆羅門(mén)祭司裝束，四面四臂，手持吠陀，坐在蓮花上或乘騎天鵝。梵天居住在迷盧山，他創(chuàng)造的辯才天女薩拉斯瓦蒂(Sarasvati)是他的神妃。梵天原來(lái)是婆羅門(mén)教至尊的主神，但在佛教盛行時(shí)期卻曾與吠陀主神因陀羅(帝釋天)一起屈尊為佛陀的脅侍，而在印度教盛行時(shí)期梵天也經(jīng)常降格為毗濕奴或濕婆的附唐。
