| 【題解】 本篇取“先進于禮樂”句中“先進”兩字為篇名。 上篇談孔子飲食起居祭祀之禮儀，本篇接續(xù)《雍也篇》《泰伯篇》孔子進一步對弟子們的評價以及鼓勵和教誨。 一、對眾弟子的概括評述。一是四科十哲的綜合評述，二是閔損、子路、冉有、子貢四哲外貌的描繪，三是高柴、曾參、顓孫師、仲由四賢性格的評述。 二、對眾弟子的單項評述。1、對閔損孝道的贊揚。2、對南容“三復白圭”的贊許。3、對冉求為季氏聚斂的批評。4、對仲由冉求“具臣”的批評。5、對子路“事人”不“事鬼”的批評。6、對子張的“踐跡”而“入室”的教誨。 三、對顏回的評述。本篇集中直接評述顏回的有八章，顏回對孔子的學問心領神會，“于吾言無所不說。”勤奮好學，而且有“不遷怒”、“不貳過”、“不伐善”、“不施勞”眾多美德，顏回早于孔子而逝，孔子為之“哭之慟”，盡管孔子不同意越禮厚葬，但弟子們還是厚葬了顏回，眾弟子中，孔子對顏回評價是最高的。 四、對子路和冉有的因材施教。“聞斯行諸”，因人而異的教育。 五、對眾弟子的立志教育及評述。“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章。 【原文】 11.1子曰：“先進于禮樂①，野人也②；后進于禮樂③，君子也④。如用之，則吾從先進⑤。” 【注釋】 ① 先進于禮樂：指先學習禮樂而后做官的人。關于“先進”、“后進”歷來都有很多解釋，我們采用劉寶楠《論語正義》之說，它符合孔門“學而優(yōu)則仕”的觀點。 ② 野人：指在野的讀書之人，沒有官爵的人。 ③ 后進于禮樂：與“先進于禮樂”相對而言，指先做官，為了統(tǒng)治的需要，再去學習禮樂的人。 ④ 君子：指享有世襲特權的卿、大夫及其子弟。 ⑤ 從：聽從。這里作“用”、“選用”講。 【語譯】 孔子說：“先學習禮樂而后做官的人，是普通平民；先做官，后學習禮樂的人，是世襲君子。如果選用人才，那我就要選用先學習禮樂的人。” 【解讀】 本章孔子談“學而優(yōu)則仕”和“仕而優(yōu)則學”。 在《孝經(jīng)》中孔子說：“安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂。”為官治國必以禮樂。先習禮樂而后為官者，為布衣之士，系“學而優(yōu)則仕”；先為官而后習禮樂者，為世襲之君子，系“仕而優(yōu)則學”。兩類仕進途徑，孔子主張“學而優(yōu)則仕”，“吾從先進”，舉賢才于“野人”之中。子路推薦讀書習禮不多的子羔去做費縣長官，孔子不同意，子路說：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學。”孔子罵他狡辯，孔子一向主張“先進于禮樂”。 【原文】 11.2子曰：“從我于陳、蔡者①，皆不及門也②。” 【注釋】 ① 從我于陳、蔡者：指孔子周游列國，在陳國、蔡國之間受困絕糧時跟隨他的弟子們。公元前489年，孔子和他的弟子，在由陳國去蔡國的途中，被陳國百姓包圍，絕糧七天，許多弟子餓得不能行走，后被楚國搭救。當時跟隨孔子的有子路、子貢、顏淵等弟子。 ② 皆不及門也：都不在我這里了。門：門下。這里指受教的場所。 【語譯】 孔子說：“跟隨我從陳國到蔡國途中忍饑挨餓的學生們，現(xiàn)在都不在我身邊了。” 【解讀】 本章大約是孔子晚年懷舊之言。 孔子周游列國，曾在陳蔡交界之地遭受危難，一度斷絕口糧，后人一般稱之為“陳蔡絕糧”或“陳蔡之厄”。蒼桑暮年，驀然回首，不僅喟然言曰：“從我于陳蔡者，皆不及門也。”同甘苦共患難，如今則各奔東西，不復在門下。懷念之情，溢于言表。 【原文】 11.3德行①：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語②：宰我，子貢。政事③：冉有，季路。文學④：子游，子夏。 【注釋】 ① 德行：指能實行孝悌、忠恕等道德。這一章是孔子對十個學生的敘述，由弟子轉述記載了下來。 ② 言語：指長于辭令，能辦理外交。 ③ 政事：指能按周禮的要求從事政事活動。 ④ 文學：指通曉詩、書、禮、樂、文章等。 【語譯】 （孔子認為學生中）德行好的有：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。擅長言辭的有：宰我，子貢。擅長政事的有：冉有，季路。擅長文學的有：子游，子夏。 【解讀】 本章記載孔門十位高材生，后人稱之為孔門“十哲”，并把他們分屬的四個門類稱為“孔門四科”。 本章解讀對孔門十哲，均用三五句話予以概括敘述，具體事跡詳見其它章次。 顏回（公元前521－前481年）：姓顏名回，字子淵，亦稱顏淵。春秋末年魯國人。是孔子最得意的門生。小孔子31歲，英年早逝，年僅29歲，性格內向，快樂寧靜，勤思善學，不遷怒﹑不貳過﹑不伐善﹑不施勞。孔子曾贊許他：“回也，其心三月不違仁。”子貢評價他說：“夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不茍。”（《孔子家語•弟子行》） 閔子騫（公元前536－前487年）：姓閔名損，字子騫。小孔子15歲，享年50歲，性格沉靜寡言，為人恭謹端正，以修德為終身目標，“不以其仁易秦晉之富。”（《鹽鐵論•地廣篇》）以行孝為修德之用，孔子贊揚他：“孝哉，閔子騫。”以修“禮”為行為規(guī)范，言行符合禮儀，孔子贊他“夫人不言，言必有中。”“中”即“中禮”，合禮。 冉伯牛（公元前544－？）：姓冉名耕，字伯牛。春秋末年魯國人。小孔子7歲，卒年不詳。性格寬和仁厚，為人謹慎，辦事認真，善于處理日常事務。年輕時略顯躁動而多言，其德行修養(yǎng)受當代及后世的極力推崇，孟子稱贊他對孔子思想的研究“具體而微。”（《孟子•公孫丑上》）不幸的是他在很小的時候就患上了不治之“惡疾”，縱使他極富才華，終無法施展，自慚形穢，終日閉門不出，以謝天年。 仲弓（公元前522－？）：姓冉，名雍，字仲弓，春秋末年魯國人。小孔子29歲，卒年不詳，冉雍為人仁篤厚道，任勞任怨，氣量寬宏，不善言辭，有南面臨政之才?？鬃淤潛P他“雍也可使南面”，終身篤行仁德，提出“居敬而行簡”的治國方略，子貢評價他：“在貧如客，使其臣如借，不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。”（《孔子家語•弟子行》）。 宰我（公元前522－前458年）：姓宰，名予，字子我，也稱宰我。春秋末年魯國人。小孔子29歲。宰我天資聰穎，好學善思，以能言善辯著稱。語言平實，鞭僻入里，切中肯綮，口才還在子貢之上。宰我思想開放，大膽思考，不拘禮節(jié)，勇于創(chuàng)新，他對儒門守喪三年，大膽革新，主張守喪一年，有理有據(jù)?？鬃訉λu也較多，有名的批評是，他白天睡覺，孔子大罵他：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇（粉刷）也。” 子貢（公元前520－？）：復姓端木，名賜，字子貢，也作子贛，亦稱衛(wèi)賜。春秋末年衛(wèi)國人。小孔子31歲。子貢天性聰穎，思路敏捷，利口巧辭，善于交際。子貢出身寒微，師從孔子之前即從事商業(yè)買賣，家累千金。后多次在魯國從事外交活動，先后出使晉、齊、衛(wèi)、吳、越等國?？鬃佣啻畏Q贊他：“賜也達，于從政乎何有？”說能與他一起討論詩歌，“告諸往而知來者”，說他能舉一反二，聰明穎悟。子貢自己也說：“回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二。”孔子逝世，他守墓達6年之久。 冉有（公元前522年－？）：姓冉名求，字子有，亦稱冉有、冉子。春秋末年魯國人。小孔子29歲。冉求性格活潑、樂觀開朗、多才多藝。孔子多次在別人面前盛贊冉求的政治才干，“求也，千室之邑；百乘之家，可使為之宰也。”“求也藝，于從政乎何有？”經(jīng)濟管理才能也十分突出，幫助季康子改革田賦制度，增加稅收，雖然遭到孔子的批評，但卻也充分展示了他的理財才能，冉求的勇武精神和軍事才能在孔門弟子中也是很突出的。 季路（公元前542年－480年）：姓仲名由，字子路，又稱季路。春秋末年魯國人。小孔子9歲。子路為人剛勇威猛，耿介正直，率真粗莽，重信守諾，是孔子忠實的保護者?？鬃釉u價他：“由也好勇過我，無所取材。”又說“由也，千乘之國，可使治其賦也。”還說“自吾得由，惡言不聞于耳。” 子游(公元前506年－？)：姓言名偃，字子游，亦稱言游、叔氏。春秋末年吳國人。小孔子45歲。子游對先生竭力倡導的仁禮有特別的領悟，對喪禮有深入的研究，常能提出獨到的看法，如“喪致乎哀而止。”子游酷好文學，并以文學著名當世?？鬃铀篮?，儒分為八。子游及其后學獨成一派。他對于禮樂制度的發(fā)揮及身體力行，特別是關于“大同”、“小康”理想社會的描述對后世乃至于整個中華文化都產生了重大的影響。 子夏（公元前507年－？）:姓卜名商，字子夏。后亦稱卜子夏或卜先生。小孔子44歲。子夏刻苦用功，于學問道德多有精僻獨到的見解，為世人所重。子夏一生最大的成就體現(xiàn)在學業(yè)方面。在治學上他崇尚“博學而篤志，切問而近思”，強調知行結合，“賢賢易色；事父母能竭其力，事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”子夏在文學方面的巨大貢獻還主要表現(xiàn)在傳述《春秋》《詩》《書》《易》等儒家經(jīng)典上?！俄n非子•外儲說右上》早就談到“子夏之說《春秋》。”《史記•孔子世家》繼而指出：“至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭，弟子受《春秋》。”可見子夏傳《春秋》確有其事。漢以來學者多認為他是大部分儒家經(jīng)典的傳授者?！逗鬂h書•徐防傳》說：“《詩》《書》《禮》《樂》定自孔子，發(fā)明章句，始于子夏。” 【原文】 11.4子曰：“回也，非助我者也，于吾言無所不說①。” 【注釋】 ① 說（yuè）：同“悅”，喜悅。 【語譯】 孔子說：“顏回這個人并不能對我有所幫助，因為（他太過崇拜我，）對于我所說的話，沒有一句不是心悅誠服的。” 【解讀】 本章記載孔子對顏回的評價。 孔子主張教學相長，師生互相促進，顏回對孔子的講學，心領神會，言聽計從，如癡如醉，“不違如愚。”也不像子貢、宰我、卜商等弟子，經(jīng)常與孔子質疑辯難，爭論學問，孔子公開贊揚“啟予者商也”，對我有啟發(fā)的是卜商啊！對顏回則認為是“非助我者也”，對我的學問沒有什么幫助，但對我的講學則是“無所不悅”。 【原文】 11.5子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言①。” 【注釋】 ① 間（jiàn），間隙。這里有挑剔、批評的意思。 【語譯】 孔子說：“真孝順呀，閔子騫！人們從不懷疑父母和他、兄弟有關稱贊他孝悌的話。” 【解讀】 本章是孔子對閔子騫孝道的贊揚。 閔子騫，孔門弟子，小孔子15歲，性格內向，沉靜寡言，為人恭謹端莊，以道德追求而名聞天下，孔門德行科高材生。本章記載孔子盛贊其孝行，據(jù)《韓詩外傳》載：“子騫早喪母，父娶后妻，生二子，疾惡子騫，以蘆花衣之，父察之，欲逐后母。子騫曰：‘母在一子寒，母去三子單。’父善之而止，母悔改之，遂成慈母。”閔子騫是一個大孝子，因此孔子稱贊他。 【原文】 11.6 南容三復白圭①，孔子以其兄之子妻之②。 【注釋】 ① 南容三復白圭（gūi）：南容反復誦讀有關白圭的幾句詩。南容：姓南宮，名適，字子容，春秋魯國人，生卒年不詳?？鬃拥膶W生。三復：多次反復。白圭：國君和大臣們行禮時拿在手中的珍貴而瑩潔的玉器。這里指《詩••大雅•抑》中的四句詩：“白圭之玷（diàn），尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”意思是：“白圭的污點還可以磨掉，言語中的錯誤，就無法收回了。”南容用此詩告誡自己說話、做事要謹慎小心。 ② 妻(qì)之：嫁給他。妻：名詞活用作動詞。 【語譯】 南容一天到晚把《詩•大雅•抑》中的四句詩：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”反復誦讀，孔子就把他哥哥的女兒嫁給了南容。 【解讀】 本章記載南容和孔子的行事。 南容崇尚道德，為人謹慎，他能做到“邦有道不廢，邦無道免于刑戮。”“世清不廢，世濁不污”?？谥薪?jīng)常吟誦《詩經(jīng)•大雅•抑》中的詩句：慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也。”表明他言語也很謹慎。因為他處事謹慎，善于保護自己。深得孔子賞識，將其兄之女兒嫁給了他。 【原文】 11.7季康子問①：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡②。” 【注釋】 ① 季康子：姓季孫，名肥，謚號為“康”。魯哀公時為正卿，是當時政治上最有權勢的人。 ② 亡：通“無”，沒有。 【語譯】 季康子問孔子：“你的學生中誰最好學？”孔子回答說：“有個叫顏回的最好學，不幸短命死了，現(xiàn)在再也沒有像他那樣好學的人了。” 【解讀】 本章孔子答季康子“弟子孰為好學”的問話。 “弟子孰為好學？”同樣一個問題，季康子問，哀公亦問。孔子答哀公多出“不遷怒，不貳過”六個字，孔子答季康子，少此六字，孔子回答詳略不同。季康子專橫跋扈，權傾朝野，孔子對季康子的提問不屑答，也不愿多答，問什么答什么，問一答一，絕不答二。同樣季康子問“使民敬，忠以勸”，哀公問“何為則民服”，孔子所答亦不一樣，參見《２•２０章》。哀公懦弱，大權旁落，孔子則寄予深切的關注和同情，告訴他處理政務的方式，“不遷怒，不貳過。”表面贊揚顏回，實際上告誡哀公，在三桓那里受氣了，不必遷怒于他人，相同的錯誤不能犯第二次。 【原文】 11.8顏淵死，顏路請子之車以為之?、?。子曰。“才不才，亦各言其子也。鯉也死②，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后③，不可徒行也。” 【注釋】 ① 顏路：顏回的父親。名無繇（yóu），字路，也是孔子的學生，小孔子六歲。?。╣uǒ）：古代有地位的人的棺木多是兩層，里層的叫“棺”，外層的叫“槨”。 ②鯉：孔子的兒子，字伯魚?？柞?0歲死，當時孔子70歲。 ③從大夫之后：跟隨在大夫行列之后，意即當過大夫?？鬃釉隰攪斶^司寇，此時雖已不在位，但應屬大夫之列。按禮制，大夫出門必須乘車。 【語譯】 顏淵死了，他的父親顏路請求孔子把車子賣掉給顏回買個外槨。孔子說：“不管有才華還是沒有才華，但都是各人自己的兒子呀。（我的兒子）孔鯉死了，也只有內棺而沒有外槨。我不能（賣掉車子）徒步行走來為他買外槨，因為我也曾做過大夫，是不可以步行的呀。” 【解讀】 本章記載顏路為顏淵請車而孔子拒絕的行事。 顏回29歲去世，英年早逝，孔子悲痛欲絕，顏回家境貧窮，顏回的父親顏路想將葬禮辦得闊氣些，向孔子要求將孔子的馬車賣了給他兒子買外槨，這是一個不情之請。如何拒絕？孔子不愧是圣人，“以直相報”，直言拒絕，不轉彎抹角。撇開雙方兒子的才能不說，理由有二，從親疏關系說，即使我的兒子死了，“有棺而無槨。”我也不能為其賣車買槨。其次，從禮制角度看，“我曾有過大夫之職，不能徒步無車。”孔子對親近人的態(tài)度：是則是，非則非，有則有，無則無，直言相告，不掠美市恩，不曲意迎合，這就是孔子對不情之請的拒絕。生活中難免有些拒絕，沒有學會拒絕，在現(xiàn)實生活中則無法生存，孔子對陽貨的拒絕也是高妙絕倫。（參見17.1章） 【原文】 11.9顏淵死①。子曰：“噫！天喪予！天喪予！” 【注釋】 ① 顏淵：姓顏，名回，字子淵，春秋末魯國人（今山東曲阜），小孔子31歲，終年29歲，是孔子最欣賞的學生。 孔子當年70歲，兩年后因悲痛過分而去世。 【語譯】 顏淵死了?？鬃诱f：“?。∩n天簡直要我的命呀！蒼天簡直要我的命呀！” 【解讀】 本章記載孔子對顏淵死的呼告。 這章文字簡單，情感深厚，是一段令人悲痛欲絕的文字。“噫！天喪予！天喪予！”僅僅7個字，是一位哲學家，一位思想家，一位超越時代的思想巨人，一個歷經(jīng)磨難，滿臉滄桑的老人，淚眼模糊，仰天長嘯，撕心裂肺，捶胸頓足的呼喚：“??！蒼天滅我啊！蒼天滅我啊！”呼喚者，困扼陳、蔡之地，七日不食，而弦歌不絕，飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中，寧靜快樂，不憂不懼不惑之仁者，何以如此悲痛。被呼喚者，困扼陳、蔡之地，七日不食而無怨尤之言，簞食瓢飲居陋巷而不改其樂，追隨夫子歷盡艱難，矢志不逾，竟然英年早逝。呼喚者，失其股肱，豈不痛哉。他倆一個是先生，一個是弟子。一個是良師，一個是益友；一個口授心傳，誨人不倦；一個不違如愚，學而不厭。一個仁以為己任，推行仁道；一個三月不違仁，身體力行。一個是年逾古稀的老人，一個是剛近而立的青年。一個蒼顏白發(fā)，一個勃勃生機。夫子與弟子心心相印，息息相通，休戚與共，生死攸關。夫子呼喚，夫子感嘆。呼喚：仁者不壽，仁道不復，天道不公。感嘆：道無傳人，痛失良友，白發(fā)送黑發(fā)。“噫”之一字，《論語》全書僅三例，系唇齒音，此一“噫”字，聲音從牙縫中擠壓而出，表現(xiàn)出孔子悲憤之極，壓抑已久的悲愴，吐出了發(fā)憤忘食奮斗終身而郁郁不得志的怨氣。“天喪予”是對天道不公的指責，對痛失賢弟的惋惜。這一章是孔子一生感情的高潮，歲月的頂端，事業(yè)的低谷?？鬃尤龤q喪父，不知其哭，十八歲喪母，不見其哭，七十失弟子，悲慟欲絕，可以想見，其弟子在他心目中的作用和地位。 【原文】 11.10顏淵死，子哭之慟①。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為②？” 【注釋】 ① 慟（tòng）：極度悲痛，傷心。 ② 非夫人之為慟而誰為：我不為這樣的人悲痛，還為誰悲痛呢？夫人：這個人。“夫人”是介詞“為”的前置賓語。誰為：為誰。誰，疑問代詞作介詞“為”的前置賓語。 【語譯】 顏淵死了，孔子哭得十分悲痛。跟隨孔子的人說：“先生悲痛過分了。”孔子說：“悲痛嗎？我不為這個人悲痛，還為誰悲痛呢？” 【解讀】 本章記載孔子為顏淵之死而痛哭。 “天喪”章可能是噩耗傳來，孔子指天而呼。“慟哭”章可能是靈堂告別，孔子哭得渾身顫抖抽搐，哭得老淚縱橫，呼天搶地。弟子們勸他，夫子您哭得太過傷心，他則反問一句，“有慟乎？”你看，他完全進入一種忘情忘我的境界，連自己哭得悲痛欲絕的狀態(tài)都不知道，可見其忘情而達至情的狀態(tài)。 【原文】 11.11顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也①，夫二三子也。” 【注釋】 ① 非我也，夫二三子也：（這種違背禮制的厚葬）不是我的主張，是你那幫同學干的呀。按顏淵的身份、地位及家庭的經(jīng)濟狀況，本不該厚葬?？鬃拥母袊@，實是責備那些主持厚葬的學生。二三子：一幫人，一伙人。 【語譯】 顏淵死了，孔子的學生們打算隆重地安葬他?？鬃诱f：“不能這樣做。”但學生們還是隆重地安葬了顏淵。孔子說；“顏回呀！你把我當父親一樣看待，但我卻不能把你當兒子一樣看待。（這種違背禮制的埋葬）不是我的意思，是你那幫同學干的呀。” 【解讀】 本章記載顏淵之葬。 顏淵死，共四章，順序應該是第一“天喪”，第二“慟哭”，第三“請車”，第四“厚葬”。“天喪”章和“慟哭”章是孔子個人情感的宣泄，“請車”和“厚葬”是孔子理性的約束。個體情感宣泄可以不受群體理性的約束，至于“請車”，“厚葬”，孔子則認為應該與個人情感區(qū)分開來，按禮制規(guī)定辦事，“素其位而行，素貧賤行乎貧賤，素富貴行乎富貴。”不得越禮越位而行，不能徇私情而破壞禮制規(guī)則。 【原文】 11.12季路問事鬼神①。子曰：“未能事人②，焉能事鬼③？”曰：“敢問死④。”曰：“未知生，焉知死？” 【注釋】 ① 季路：即仲由。字子路，又名季路。 ② 事人：指侍奉君父。 ③ 焉：怎么，疑問代詞?？鬃诱J為在君父活著的時候，如果不能盡忠、盡孝，君父死后，也就談不上侍奉鬼神。 ④敢：大膽地，斗膽地，表敬副詞。 【語譯】 子路問孔子怎么樣侍奉鬼神。孔子說；“活人都還沒有侍奉好，哪里談得上侍奉鬼神呢？”子路又問：“我大膽地問老師，死是怎么回事？”孔子說：“還不懂得活的道理，怎么能夠懂得死呢？” 【解讀】 本章孔子回答“知生”“事鬼”的問題。 孔子對“鬼神”一向采取的是存而不論的態(tài)度。據(jù)《說苑•辨物篇》有一段子貢關于“死人有知無知”的提問，即靈魂有無的問題，劉向編纂的《說苑》不一定可靠，但確能說明孔子不語“怪”“力”“亂”“神”的原因以及對鬼神存而不論的苦衷。原文抄錄如下： 子貢問孔子：“死人有知無知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也。欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也，死徐自知之，猶未晚也。” 【原文】 11.13閔子侍側①，訚訚如也；子路，行行如也②；冉有、子貢，侃侃如也。子樂，“若由也，不得其死然③。” 【注釋】 ① 閔子：即閔子騫。 ② 行行（hàng）如：剛強的樣子。 ③ 不得其死然：只怕不得好死吧。 【語譯】 閔子騫在孔子身旁侍奉，溫和而正直；子路，剛強威猛；冉有、子貢，安詳從容。孔子很高興。（但又嘆道：）“像仲由這樣，只怕不能得善終??！” 【解讀】 這是一幅師生隨行圖。 閔子騫，德行科高材生。子路冉有，政事科高材生。子貢，言語科高材生。四大高徒伴隨夫子。閔子溫文爾雅，溫和正直；子路威猛剛強，英武瀟灑；冉有、子貢從容安詳，端莊大方。老師見弟子各展風采，各具異姿，才貌雙全，十分高興。美中不足，擔心子路剛勇有余，智謀不足，“不得其死然”，難得善終，果不其然，被孔子料中，子路63歲時在衛(wèi)國一場內亂中不幸戰(zhàn)死。 【原文】 11.14魯人為長府①。閔子騫曰：“仍舊貫②，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中③。” 【注釋】 ① 魯人：指魯國的執(zhí)政大臣。 長府：魯國儲藏財貨的國庫名。 ② 仍舊貫：沿襲舊規(guī)則。 ③ 言必有中（zhòng）：指言不妄發(fā)，發(fā)必中肯、合理。 【語譯】 魯國翻修叫長府的金庫。閔子騫說：“依照原樣——怎么樣？何必一定要改造呢？”孔子說：“這個人平日不大開口，一開口一定中肯。” 【解讀】 本章記載孔子對閔子騫之行事以及對他的評價。 修建金庫如若改制加大，一是違背禮制，有僭越之嫌。二是加重賦稅，增加百姓負擔。朝廷大臣征求閔子騫的意見，閔子騫雖然不同意，但如何回答卻大有講究。閔子騫是孔門德行科高材生，平素沉靜寡言，溫和善良，卻也擅長言辭，先是一個肯定句“仍舊貫”，意即按照舊制。接著巧妙地緩和一下語氣，改為無疑而問的討論式問句，“如之何？”意即怎么樣，或者說：“你看如何？”對方一定尚未回答，或者說還未來得及回答，他馬上補充一個語氣更堅決的反問句，“何必改作？”先是肯定，緊接著宕開一筆，以示尊敬，給予緩沖。接著一句更強硬的肯定句。語言跌宕多姿，語氣舒緩自如，恰到好處。所以孔子給他極高的肯定：“夫子不言，言必有中。”這“言必有中”，除了符合禮制有利百姓外，更重要的是他的言論得以順利采納，再高明的建議不被采信，也是白說。 【原文】 11.15子曰：“由之瑟奚為于丘之門①？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也②。” 【注釋】 ① 瑟，古代樂器，與古琴相似。這里指彈瑟。名詞活用作動詞。奚為：為什么。疑問代詞“奚”作介詞“為”的前置賓語。 ② 堂：是正廳，室：是內室。入門后先升堂，最后到內室。用此表示做學問的幾個階段。 【語譯】 孔子說：“仲由所談之瑟，為什么要在我的門下呢？”學生們因此而輕慢子路。于是孔子又說：“仲由的學問也已經(jīng)達到了升堂的程度，只是還沒有入室罷了。” 【解讀】 本章記載孔子對子路的批評以及后來的評價。 子路小孔子９歲，孔門弟子中屬年長者，性格剛強威猛。琴聲中我們猜想，可能透出亢厲殺伐之音，沒有平和中正溫柔之氣，對圣德深奧之門不利，所以孔子批評他。其批評也僅限于鼓瑟之音，并未涉及其他。誰知對子路卻帶來負面效應，同門師弟都不尊敬他?？鬃佑谑怯钟枰约m正，其糾正方式也必須恰當，糾正若不到位，則否定了以前的批評；糾正多了，又言過其實，令人不服?？鬃拥降资鞘ト耍憧此f：“由也升堂矣，未入室也。”意思是仲由已進入“正大高明之域，未深入精微之奧”罷了，肯定了一部分，否定了一部分，肯定“升堂”，否定“入室”。不作全面肯定或全面否定?？隙ń裉欤环穸ㄗ蛱?，肯定此，不否定彼，這就是語言的藝術，也是分析事物思考問題的方法之一。 【原文】 11.16子貢問：“師與商也孰賢①？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與②？”子曰：“過猶不及。” 【注釋】 ① 師：姓顓孫，名師，字子張。春秋末陳國陽城（今河南淮陽）人，小孔子48歲。 商：姓卜，名商，字子夏。春秋末衛(wèi)國人，小孔子44歲。 ② 愈：勝過，更好。 【語譯】 子貢問：“子張和子夏，哪一個的品性好一些？”孔子說：“子張有些偏激過分，子夏有些消極不足。”子貢說：“那么說子張要好一些了？”孔子說：“辦事情偏激過分和消極不足同樣不好。” 【解讀】 本章記載孔子和子貢討論“過猶不及”。 這一章涉及4個人，子貢、子張、子夏、孔子。子貢言辭犀利，伶牙利齒。有知人之智，也有知人之欲，好琢磨人，對10多位同門兄弟都有評價。子張，才高藝廣，性格偏激，好勝不隨和，“堂堂乎張，難與并為仁也。”子夏，為人厚道，篤信謹重，但過于迂訥，其器局略顯狹隘。孔子一向主張中正平和，推行中庸之道。 有一天。子貢又琢磨開了，問孔子：“師與商孰賢”，意思是子張和子夏哪一個更賢明一些。孔子回答：“子張偏頗了一些，子夏顯得不夠”。子貢好問，但他對孔子的話卻未聽明白，總是想在他們二人之間較出勝負，認為子張更強一些，孔子則說：“過猶不及”，意即超過了和達不到差不多，不相上下，無優(yōu)劣可辨，“有時過勝不及，有時不及亦勝過”，當“依時而中”。“過猶不及”4個字是對中庸之道極為具體的闡釋。 【原文】 11.17季氏富于周公①，而求也為之聚斂而附益之②。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之③，可也。” 【注釋】 ① 周公：泛指在周天子左右任職的周王室同族公侯。 ② 聚：積聚，收集。斂：聚集。特指聚集財物。附：增益。益：本義水漫出來，引申為“增加”。 ③ 小子：老師稱學生為“小子”。鳴鼓：敲鼓。 【語譯】 季孫氏比周公還富有。而作為季孫氏家宰的冉求還要幫助他搜刮，使他的財富更增益?？鬃诱f：“冉求這種人已不再是我的門徒了，弟子們，你們可以大張旗鼓地去聲討他。” 【解讀】 本章是孔子對冉求的批評。 孔子一生有許多有趣的言行事跡：表揚最多的是顏回，批評最多的是子路，最氣憤的是八佾舞于庭，最傷心的是顏回死，最快樂的是眾弟子侍坐聽學，最大的磨難是阨陳蔡七日不食，批評最刻薄的是宰我：“朽木不可雕也。”批評最重的莫過于冉求。冉求是孔門政事科高材生，在季氏任內務總管，他幫助季氏：一是擴大領土，謀伐顓臾；二是幫助季氏增加田賦?？鬃又鲝?#8220;施取其厚，事舉其中，斂從其薄”，應該是“損上益下”，“損有余而補不助。”減輕民眾負擔。結果冉求利用在孔門學到的執(zhí)政技巧，進一步幫助富可敵國的季氏搜刮民脂，增加賦稅，聚斂財富，擴大領土。因此孔子十分氣憤，要將他趕出孔門，取消學籍，并號召眾弟子擊鼓討伐?？梢娍鬃託鈶嵵畼O，言辭之厲，批評之重。 冉求食季氏的俸祿，應忠于職守，站在冉求角度看，擴大領土，增加田賦，無可厚非，孔子卻指責他，理由何在，以道事君，無道則止，陳力就列，不能則止。 另外，從冉求角度看，他進入一個兩難狀態(tài)，面對季氏，應忠于職守，忠于季氏，面對孔子，“斂從其薄”，師命難違，薄賦斂，有利于民，厚賦斂，有利于君（季氏），薄賦則忠道忠義，厚賦則忠君忠事，“忠”乃孔門四教的重要內容，同樣一個“忠”在冉求身上卻出現(xiàn)了內部矛盾，作何選擇，頗令冉求犯難，這也是讀這一章應該思索的問題。 【原文】 11.18柴也愚①，參也魯②，師也辟③，由也喭④。 【注釋】 ① 柴：姓高，名柴，字子羔。孔子的學生。 ② 魯：遲鈍，鈍拙。 ③ 辟：偏，偏激。 ④ 喭（yàn）：魯莽，莽撞。 【語譯】 高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫偏激，仲由魯莽。 【解讀】 本章是孔子對四弟子的評述。 柴：姓高，名柴，字子羔，亦稱子高，小孔子30歲，身材矮小，相貌丑陋，他愚直而不知通變。 參：姓曾，名參，字子輿，小孔子46歲，他性格內向，處事謹慎，顯得遲鈍。 師：姓顓孫，名師，字子張，小孔子48歲，他性格活潑，才高意廣，處事偏激。 由：姓仲，名由，字子路，小孔子9歲，他生性耿直，威猛剛強，豪爽慷慨。 梁•皇侃《論語義疏》引王弼云：“愚，好仁過也。魯，質勝文也。僻，飾過差也。喭，剛猛也。”《四書詮義》說：“有其病則有其善，愚者必厚重，魯者必誠樸，辟者才必高，喭者性必直，此皆圣門氣質有偏而未為習染所壞者。愚者充以學問，魯者勵以敏求，辟者斂以忠信，喭者文以禮樂，只因其好處，克去其偏處，便可至于中庸，故語之使知自勵也。” 【原文】 11.19子曰：“回也其庶乎①，屢空②。賜不受命③，而貨殖焉④，億則屢中⑤。” 【注釋】 ①庶：庶幾，差不多。 ②屢空：經(jīng)?？諈T。指缺衣短食非常貧窮。 ③賜：即端木賜。“賜”為子貢的名。不受命：不能安受天命。即不聽命運安排。這里指沒有得到公家準許就去做生意（古代經(jīng)商需由公家決定）。貨殖：囤積貨財以謀利。即經(jīng)商，做買賣。 ④億：通“臆”。猜測，估計。 【語譯】 孔子說：“顏回算還可以吧，可是他經(jīng)常短衣缺食。端木賜卻不信天命，去做生意，可他猜測行情，每每都能猜中。” 【解讀】 本章是孔子對顏回和子貢的評價。 這一章多有人說“賢顏回而譏子貢”。其實不對，本章所記兩人，一個是顏回，“素貧賤行乎貧賤。”一個是子貢“素富貴行乎富貴。”均是“素其位而行”，各自依道而行。孔子在《里仁篇》中又說：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。”子貢是也。“貧與賤，人之所惡也，不以其道去之，不去也。”顏回是也。各自依道確定取舍，不存在賢此譏彼。一個安貧樂道，一個熱衷經(jīng)商。再則孔子并不排斥經(jīng)商，他說：“邦有道，貧且賤，恥；邦無道，富且貴，恥。”在天下太平，國家清明的時候，有道之財，何樂而不取呢？孔子自嘲似的也說：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”孔子不僅沒有貶斥子貢，而且大加贊揚：“賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”“賜不受命。”子貢不接受天命的安排，而運籌帷幄，利用智謀去經(jīng)商，將貨物由甲地販運到乙地，使其增值，對商業(yè)行情料事如神，“億則屢中。”用實際行動打破天命的安排，在“道”的規(guī)范下越位而求其富貴，而后“行乎富貴”。 孔子不曾“賢顏回而譏子貢”。 【原文】 11.20子張問善人之道。子曰：“不踐跡①，亦不入于室。” 【注釋】 ① 不踐跡：不踩著古人的腳印走。踐：踐踏，踩。跡：足跡，腳印。 【語譯】 子張問做善人的方法?？鬃诱f：“（如果）不踩著古人的腳印走，學問和道德修養(yǎng)到不了家。” 【解讀】 本章子張問善人之道，孔子以傳承和創(chuàng)新為答。 孔子認為“善人”的境界很高，僅次于圣人?？鬃釉凇妒龆分姓f：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者……善人，吾不得而見之矣，得見有恒者。”圣人、善人，孔子不曾看見，其境界可想而知。孔子曾說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也。”“生而知之者。”當屬于圣人，“學而知之者。”當屬善人。孔子認為自己“非生而知之者”，也當屬善人，屬“學而知之者”。“踐跡，如言循途守轍。”（程頤語）也是指“學而知之者 ”，“踐跡”，具體一些說也是“敏古以求之”，多識前言往事，發(fā)憤忘食，努力學習。其結果是入“善人之室”。室，當指善人之室，圣大光明之殿。善人為學“踐跡”之后，亦可以治國，孔子說：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”意思是善人治國百年，即可以克服惡行，去除刑戮，達到仁德昌盛的境界。 另外，“踐跡”系“溫故”，“入室”為“創(chuàng)新”，如若不“循途守轍”，踐古人之跡，亦難創(chuàng)新而入善人之室。 【原文】 11.21子曰：“論篤是與①？君子者乎？色莊者乎②？” 【注釋】 ① 論篤是與：贊許言論篤實的人。“論篤”是動詞“與”的賓語，由于強調而前置。“是”是標志賓語前置的助詞。篤：篤實，樸實。 ② 色莊：外表莊重。這里指偽裝出的莊重。 【語譯】 孔子說：“只憑言論樸實就肯定他嗎？是真正的君子呢？還是外表偽裝莊重的人呢。” 【解讀】 本章是孔子告訴我們由表及里，由外及內，由言及人的觀察方法。 孔子說：“不知言，無以知人。”了解一個人需要從言論開始。比如《易傳•系辭下》說：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，無善之人其辭游，失其守者其屈。”這里談的都是由外而推內，由言辭的不同特點推知不同的人，言辭愧怍不安者，其人欲叛未叛，內存反叛之心；言辭枝蔓遮掩者，其心中猶豫多疑；沉靜寡言者屬吉祥之人；口無遮攔，喋喋不休者屬于浮躁之人；言辭浮泛，漂游不定者屬于無善兇險之人；言辭迂曲，轉彎抹角者，屬于失其操守貞節(jié)之人。由“知言”以“知人”，由知其“枝”“慚”“寡”“多”“游”“屈”之言，以推究其人，這類人辨別比較容易。還有一種頗有難度，即本章的“論篤是與”，意即言論篤實謹厚，滿臉誠懇，這一類人則需要更進一步謹慎小心，仔細觀察。他們內心世界的諸多隱秘詭詐，掩藏殆盡，對表面篤厚之人，不僅要觀言，還要察色；觀察他是真君子，還是偽君子，其顏色端莊，是否屬于偽裝。孔子告訴我們應辨?zhèn)未嬲?，如此真?zhèn)坞y辨別，則應進一步像孔子對待宰我一樣“聽其言而觀其行”。觀其行尚有三步曲：“視其所以，觀其所由，察其所安。”意即“觀察他的行為，考察他的歷史，了解他的志趣。” 言語觀察法概而言之：由知言到知人，接著觀言到察色，然后聽言到觀行，觀行又有三步曲。如此迂徐曲折，方能做到觀人察物，可見“知人之難”。 【原文】 11.22子路問：“聞斯行諸①？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰，‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑②，敢問。”子曰：“求也退③，故進之；由也兼人④，故退之。” 【注釋】 ① 聞斯行諸：聽到了就行動起來嗎。斯：就，副詞。諸：“之乎”的合音兼詞。 ②赤：公面華名“赤”。 ③求也退：冉求遇事畏縮不前。 ③ 由也兼人：仲由好勇過人。兼人：指一個人的膽量兼有兩個人的大。 【語譯】 子路問：“聽到了，就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄健在，怎么能夠聽到了（不向他們請示），就行動起來呢？”冉有也問：“聽到了，就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了，就行動起來。”公西華聽后說：“仲由問，‘聽到了，就行動起來嗎？’老師說：‘有父兄在（不能這么做）。’；冉求問，‘聽到了，就行動起來嗎？’老師卻說，‘聽到了，就行動起來。’（您的回答）使我迷惑不解，我斗膽問這是怎么回事？”孔子說：“冉求做事退縮，所以我就鼓勵他大膽干。仲由膽子大，敢作敢為，所以我要約束他。” 【解讀】 本章是孔子“因材施教”最集中最典型的范例。 子路因性格剛強粗暴急躁，他問孔子“聞斯行諸”，這個“斯”是個泛指代詞，或者叫無定代詞，可以代“道”“令”“事”“風”，即“聞道而行”，“聞令而行”，“聞事而行”，“聞風而動”，等等不一而足。孔子回答說：“有父兄在，如之何其聞斯行之”。意思是你必須向你父親請教，三思而后行，不能急躁。同樣的問題“聞斯行諸？”冉求請教孔子。因冉求性格內向，沉靜寡言，膽小退縮，孔子則告訴他，“聞斯行之。”即馬上行動，不必多慮，“再思可也。”兩個弟子同樣的問題，孔子回答完全相反，公西華有疑問，便向孔子請教?？鬃痈嬖V他，因其二人性格不同，所以我的教育方法則不同，“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”這就是典型的因材施教的案例。這類教育案例在《論語》一書頗多，比如諸弟子問仁、問孝、問政、問學、問德，各自回答均不相同，各因其性格背景不同而回答迥異。我們另舉兩例，以資說明： 葉公子高問政于仲尼，仲尼曰：“政在悅近而來遠。”哀公問政于仲尼，仲尼曰：“政在選賢。”齊景公問政于仲尼，仲尼曰：“政在節(jié)財”。三公出，子貢問曰：“三公問夫子政一也，夫子對之不同，何也？”仲尼曰：“葉都大而國小，民有背心，故曰：“政在悅近而來遠。魯哀公有大臣三人，外障距諸侯四鄰之士，內比周而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食者，必是三臣也”。故曰：“政在選賢。齊景公筑雍門，為路寢，一朝而以三百乘之家賜者三。故曰政在節(jié)財。”（《韓非子•難三篇》） 子路入，子曰：“由，知者若何，仁者若何？”子路對曰：“知者使人知己，仁者使人愛己。”子曰：“可謂士矣。”子貢入，子曰：“賜，知者若何，仁者若何？”子貢對曰：“知者知人，仁者愛人。”子曰：“可謂士君子矣。”顏淵入，子曰：“知者若何，仁者若何？”顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛。”子曰：“可謂明君子矣。”（《荀子•子道》） 換一個角度講，目前語文教學“標準答案”大行其道，扼殺學生創(chuàng)造靈氣，或曰創(chuàng)造靈性，研究一下孔子的教育方法，教育思想，真該深思。 【原文】 11.23子畏于匡①，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？” 【注釋】 ① 子畏于匡：孔子被匡地群眾圍困。指公元前496年，孔子自衛(wèi)去陳時，經(jīng)過匡地，因為他長相極像掠奪、殘殺過匡人的魯國人陽虎，所以被匡人圍困拘禁了五天。畏：受到威脅的意思。 【語譯】 孔子在匡地受到一群人的圍困，顏淵是最后逃出來的?？鬃诱f：“我以為你被他們打死了呢。”顏淵說：“老師還活著，我怎么敢死呢？” 【解讀】 本章記載孔子和弟子之間的樂觀幽默。 孔子從匡地鼓琴而釋圍后，逃出來，顏淵奔跑在后，孔子跟他開一個玩笑，“我以為你已經(jīng)死了呢？”師生之間心心相印，息息相通，感情深厚，關系密切，心有靈犀一點通，你幽默他也幽默。顏淵也跟他幽默一番，“先生還在，弟子哪敢先死呢！”這一章并無深意，只表現(xiàn)師徒二人樂觀﹑豁達﹑坦蕩的襟懷，以及風趣﹑幽默的語言風格。另外，對幽默的理解，必須心靈相通，背景熟悉，其間包括文化背景﹑心理背景，否則顏回對孔子的幽默則會理解為對他的詛咒。 【原文】 11.24季子然問①：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣②。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君③，亦不從也。” 【注釋】 ① 季子然：魯國大夫季氏的同族人。 ② 具臣：備位充數(shù)的臣子。 ③ 弒（shì）：臣殺君，子殺父亦叫“弒”。 【語譯】 季子然問孔子：“仲由和冉求可以算是大臣嗎？”孔子說：“我以為你問誰呢，原來是問仲由和冉求啊。所謂大臣，應該用正道侍奉君主，如果行不通，寧可辭職不干?，F(xiàn)在仲由和冉求，只能算是備位充數(shù)的臣子罷了。”季子然說：“如此說來，他們不都聽從季氏的嗎？”孔子說：“殺父、殺君的事，他們也不會跟著干的。” 【解讀】 本章孔子談“大臣”和“具臣”的區(qū)別。 子路冉求當時擔任季氏家臣，為季氏擴大領土，增加田賦，對季氏頗有功勞。季子然問子路冉求是否是大臣，孔子回答十分有趣，在回答正題前加了一句“吾以子為異之問，曾由與求之問”，意思是“我以為你要問一個什么了不起的大問題，原來是問仲由與冉求呀！”孔子這一句話，表面看來，似乎一句廢話，檢遍《論語》全書，孔子與弟子或其他人的問答，均是一問一答，問者簡捷明了，答者直奔主題。這次轉彎抹角加了一句與正題毫不相干的話。從字面上看季子然問得清清楚楚，明明白白，不存在是“異之問”還是“由與求之問”而孔子聽不明白的問話，孔子聽話的能力和理解的能力，也不至于弱智到如此程度。我們來看季子然的提問：“仲由冉求可謂大臣與？”若孔子回答是大臣；那么則說明季孫氏是賢大夫，良臣輔賢主。若孔子回答不是大臣；那么則說明孔門弟子無能，孔子顏面無光。這個問題問得刁鉆，問得古怪，頗令孔子尷尬，是一個兩難提問。所以孔子裝糊涂來這么一句表面離題萬里的話，孔子實際上是參透了季子然問話的意圖，“異之問”實際上明褒暗貶，“吾以為”三字透露其輕蔑之語氣。在心理暗示上先挫敗對方?？鬃永@了一個大彎后，進入主題，“所謂大臣者，以道事君，不可則止。”大臣賢佐，當以匡弼君主，救其弊陋，弘揚仁道。“道合則服從，不可則去。”（《禮記•內則》）“陳力就列，不能則止。”（《季氏篇》）“有道則見，無道則隱。”（《泰伯篇》）現(xiàn)在的子路、冉求頂多算得上一個備位充數(shù)的具臣，季氏八佾舞于庭，泰山違禮祭祀，增加田賦，謀攻顓臾，冉求均不能勸諫阻止。不能勸阻，也不離開，這就是具臣。季氏以大臣為問，孔子以具臣為答，巧妙之至，明貶冉求子路，暗抑季氏專權，其問頗怪，其答頗巧。最后一句，越是暴露其季氏野心無遺?！端臅ā芬驹唬?#8220;應答之頃，可以存宗國衰微之緒，沮季氏強僭之心，脫由、求不得其死之禍。” 【原文】 11.25子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子①。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉②，何必讀書，然后為學？”子曰：“是故惡夫佞者③。” 【注釋】 ① 夫人：那個人，夫：代詞。 ② 社稷（jì）：社，土神。稷，谷神。后“社稷”成為國家政權的像征。這里指季氏封邑的政權機構。 ③ 佞(nìng)：花言巧語，狡辯。 【語譯】 子路推薦子羔去做費地的長官?？鬃诱f：“這簡直是害人子弟。”子路說：“那個地方有百姓可以管理有社稷可以祭祀，何必一定要讀書才能學習做官呢？”孔子說：“所以呀，我討厭巧語強辯的人。” 【解讀】 本章記載孔子對子路巧言以辯的批評。 子路擔任季氏家臣，向季氏推薦子羔任費邑的行政長官，因子羔比子路還要小21歲，孔子認為他學業(yè)不精通，處事不靈活，有些不善權變，且“愚直”，不具備出任的條件，所以孔子說子路這樣做是“誤人子弟”。子路不僅不認錯，還強詞奪理，尤其令孔子惱火的是，他強詞所奪之理并非完全錯誤，只是以偏概全，這里涉及孔門“為學”概念的內涵，孔子認為“食無求飽，居無求安，就有道而正焉，可謂好學也已。”子夏說：“賢賢，易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”等等，不一而足?？组T“為學”的重要內容即是“修德”，生活儉樸，尊敬賢者，孝順父母，侍奉君王，言而有信，均是“為學”的內容。孔子的“為學”觀包含兩個內容，一是修德，一是修文，二者有先后，但不可偏廢。子路正是用孔子“為學”觀的一部分回敬孔子，以偏概全，似是而非，所以令孔子十分惱火，罵他利口巧辯。 同樣的故事，在《左傳•襄公三十一年》中亦有記載，鄭國的子皮想讓年輕無知的尹何擔任邑宰，鄭大夫子產及時給予了制止，為方便閱讀，抄錄如下： 子皮欲使尹何為邑，子產曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。”子產曰：“不可。人之愛人，求利之也。今吾子有人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。子有美錦，不使人學制焉。大官大邑，身之所庇也，而使學者制焉，其為美錦，不亦多乎？僑聞：學而后入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫則能獲禽；若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲。”子皮曰：“善哉！微子之言，吾不知也。” 【原文】 11.26子路、曾皙、冉有、公西華侍坐①。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？” 子路率爾而對曰②：“千乘之國③，攝乎大國之間④，加之以師旅⑤，因之以饑饉⑥，由也為之，比及三年⑦，可使有勇，且知方也⑧。”夫子哂之⑨。 “求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十⑩，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。” “赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事11，如會同12，端章甫13，愿為小相焉。” “點！爾何如？”鼓瑟希14，鏗爾15，舍瑟而作，對曰 ：“異乎三子者之撰16。” 子曰：“何傷乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者17，春服既成，冠者五六人18，童子六七人19，浴乎沂20，風乎舞雩21，詠而歸。” 夫子喟然嘆曰：“吾與點也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。” “唯求則非邦也與22？”“安見方六七十，如五六十而非邦也者？” “唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？” 【注釋】 ① 子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9歲。曾皙：姓曾，名點，字子皙，曾參的父親，約小孔子20多歲。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29歲。公西華：姓公西，名赤，字子華，小孔子42歲。以上四人都是孔子的學生。侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。單用“侍”是陪伴者站著。“侍坐”指雙方都坐著。“侍側”指雙方都站著。 ② 率爾：輕率地、毫不思索地樣子。 ③千乘（shèng）之國：擁有一千輛兵車的國家。古時一車四馬為“一乘”。能出車千乘的國家，在當時是一個中等諸侯國。 ④ 攝：迫近。進而作“夾”講。 ⑤ 師旅：古時軍隊的編制。五百人為一“旅”，五旅為一“師”。后以“師旅”為軍隊的通稱。 ⑥ 饑饉：谷的不熟為“饑”，果蔬不熟為“饉”。 ⑦ 比（bì）及：等到。 ⑧ 方：方向。這里指辨別是非的道理。 ⑨哂（shěn）：微笑。這里略含譏諷的意思。 ⑩ 方六七十，如五六十：一個方圓六七十里，或者五六十里的小國家。方：見方，方圓。⑾ 宗廟之事：指諸侯的祭祀活動。其中以祭祀祖宗為代表。祭祖必在宗廟（祖廟），故以“宗廟之事”泛指。 ⑿如會同：或者在諸侯的盟會典禮中。如，或者，連詞，表示選擇關系。會同：諸侯會盟。 ⒀端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。端，禮服。章甫：禮帽。在這里都是名詞活用作動詞。 ⒁ 希：通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏。 ⒂ 鏗（kēng）爾：鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗：像聲詞，指彈瑟完畢時最后一聲高音。爾：“鏗”的詞尾。 ⒃ 撰：此處指想法、內容。 ⒄莫（mù）春：指夏歷三月，天氣已轉暖的時節(jié)。莫：“暮”的本字。 ⒅ 冠者：古代男子二十歲時要舉行冠禮，束發(fā)、加帽，表示成人。“冠者”指成年人。 ⒆ 童子：未加冠以前的少年。⒇ 浴乎沂（yí）：到沂河里去洗澡。乎：介詞，用法同“于”。沂，水名，在今山東曲阜縣南。此水因有溫泉流入，故暮春時即可入浴。 （21） 風乎舞雩（yú）：到舞雩臺上吹吹風。風：吹風，乘涼。舞雩，魯國祭天求雨的地方，設有壇，在今山東曲阜縣南。“雩”是古代為求雨而舉行的祭祀。古人行雩時要伴以音樂和舞蹈，故稱“舞雩”。 （22） 與：贊許，同意。 【語譯】 子路、曾皙、冉有、公西華四個弟子陪孔子閑坐著?？鬃诱f：“雖然我的年歲稍長些，但你們不要受拘束。你們平時常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們（任用你們），你們打算怎么做呢？” 子路不假思索地回答說：“假設有一個擁有一千輛兵車的國家，夾在幾個大國之間，外有大國軍隊的侵犯，而國內又遭受饑荒，如果讓我去治理的話，只需三年，就可以使這個國家人人勇敢善戰(zhàn)，而且明白義理法度。” 孔子笑了一下。（又問）：“冉求！你怎么樣？” 冉求回答說：“一個方圓六七十里，或者五六十里的小地方，如果讓我去治理，不止三年，就可以使百姓衣食豐足。至于禮樂教化，那就有待賢人君子了。” （孔子又問：）“公西赤！你呢？” 公西華回答說：“我不敢說自己能夠做到，只是愿意學著做，比如在宗廟祭祀活動中，或者在諸侯的盟會典禮上，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮的賓相。” （孔子又問：）“曾點！你怎么樣？” 但是曾皙將彈瑟的速度放慢，隨即“鏗”的一聲，戛然而止。曾皙站了起來說：“我的想法和他們三位所講的不同。”孔子說；“那有什么關系呢？也不過是各人說說自己的志向啊。”曾皙便說：“暮春三月，裝也都有了，不妨邀約五六位成年人，帶上六七位少年，去沂河里洗浴一番，再到舞雩臺上吹吹風，然后一路泳而歸。” 孔子深有感觸的感嘆說：“我贊成曾點的想法呀！” 子路、冉有、公西華三人都出去了。曾皙留在后面。他問孔子說：“他們三位的話怎么樣？” 孔子說：“也不過是各人說說自己的志向罷了。” 曾皙又問：“您為什么笑仲由呢？” 孔子說：“治理國家應該講求禮貌謙讓，他的話卻一點也不謙讓，所以我笑他。” （曾皙又問：）“難道冉求所講的就不是治理國家的大事嗎？” （孔子說：）“哪里有方圓六七十里，或者五六十里見方的地方還不算一個國家呢？” （曾皙又問：）“公西赤所講的就不是國家嗎？” （孔子說：）“有國家的宗廟祭祀，又有同別的諸侯國的盟會，這不是諸侯國是什么呢？如果公西赤只是做一個小贊禮人，那么又有誰能做大贊禮人呢？” 【解讀】 本章記載孔門弟子述志的內容。 全文共分三部分，第一部分，問志。第二部分，述志。第三部分，評志。分述如下。 第一部分：問志。 四弟子侍坐，年齡不同，性格各異，形象迥別，齊聚一堂?？鬃訂栔?，最大的特點是“循循然善誘人”，“善誘”表現(xiàn)在：打破年齡拘束。眾弟子年齡不等，其時，孔子年齡據(jù)推測當在60多歲，孔子大子路9歲，大曾皙約20多歲，大冉有29歲，大公西華42歲，弟子之間年齡相差也很大，孔子說：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”意思是“雖然我的年齡比你們大，但你們不要受拘束。”打破年齡界線，實施和諧教育，去掉弟子心理障礙，善誘之一，誘之于外。 其二，誘之于內。“居則曰：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？’”意思是“平常閑居時，總愛說別人不了解我們啊，如果有人了解并重用你們，你們打算怎么辦？”這句話從心理上去掉障礙，喚醒弟子潛意識，誘導他們說出積久的愿望，因為夫子平時總是告誡他們“莫患人之不己知，患己之不能也。”“不患無位，患所以立也。”今天則是一反常規(guī)，要求弟子暢所欲言，述大志于師生之間。聽其言，觀其人，藹然長者之風，如春風化雨，如冬日暖陽，和風吹拂，拂卻弟子心中沉霾；春陽暖身，掃卻心中冰凌。 第二部分 ：述志?？煞炙膶印?/p> 第一層：子路述志。夫子問志，話音剛落，子路率而開對，一個“率”字，子路剛勇急躁坦率的性格躍然紙上。他說： “千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 千乘之國，一乘馬車，配步兵72人，共7萬2千士兵的部隊，泛指中等諸侯國，周旋于大國之間，“攝乎大國之間。”外有強兵壓境，內有饑荒相困，“因之以饑饉。”我管理三年，可以使國民有勇氣，無所畏懼，并且懂道理?？鬃右苍苯臃Q贊子路“千乘之國，可使治其賦。”“賦”，兵賦，綜理軍務。子路是孔門政事科高材生，頗有為政才干，孔子贊揚他“由也果，于從政乎何有？”意思是子路辦事果斷干練，從政沒有什么困難。子路有為政治兵韜略非常的才能，管理一個中等諸侯國的軍隊，不成問題，他的治理方略，則是以力治國，以力經(jīng)營天下，孔子不主張以力服人，號召以德服人。“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。”“遠人不服，修文德以來之。”以力服人，為霸道；以德服人，為王道?？组T主張內修圣功，外行王道。子路言之鑿鑿，咄咄逼人。口口聲聲“大國”“師旅”“有勇”“知方”。一派睥睨群雄，傲視天下，摩拳擦掌，意存天下的神情躍然于眼前，“行行如也。”活靈活現(xiàn)。 第二層：冉求述志。子路言志，“可使有勇。”目的是勘定禍亂，安邦定國；冉求述志，目的是經(jīng)世濟民，富民足民。前者“足兵”，后者“足食”，前者斗勇，后者斗智?？鬃釉u價冉求說：“千乘之邑，百乘之家，可使為之宰也。”子路可率兵打仗，可治兵賦，冉求則是為國之首的宰君之才。其為政才能自在子路之上，勘定禍亂需憑勇力，全面治理一個國家，尚需智慧。足食，抓農業(yè)，則是冉求智慧的表現(xiàn)。農業(yè)是為政的根本，是社會穩(wěn)定的基礎，“民以食為天。”豐衣足食，百姓方可安居樂業(yè)。“如其禮樂，以俟君子。”乃是冉求從容謙和態(tài)度的表現(xiàn)，也是孔子“哂之”后的結果。 第三層：公西華述志。公西華年齡最小，小孔子42歲，為人謙和恭敬，彬彬有禮，溫文爾雅。孔子贊揚他有外交才能，是一個出色的外交大臣。“束帶立于朝，可使與賓客言也。”子貢也評價他“志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅其有禮節(jié)也”。是贊揚他在大國之間周旋，篤雅有節(jié)。他開口述志，首先表現(xiàn)出來的是謙和的外交語言。不像子路，胸有成竹，信心十足，率然開對。而是“非曰能之，愿學焉。”意思是我并非有才能，而是我愿意學習，這句話既符合公西華年齡特點：年輕；又符合他性格特點：謙虛；還符合他外交特點：禮讓。未曾入正題，其儒雅外交風范即呈現(xiàn)眼前。“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”公西華任兩件事：國之祭祀，國之會盟。一身裝束：身穿玄端禮服，頭戴章甫禮帽，彬彬有禮，忙碌于祭壇，周旋于諸侯，充當一位小司儀。為國君主持祭祀，“擯相兩君之事。”兢兢業(yè)業(yè)，恭謹從事。 第四層：曾皙述志。曾皙與子路、冉求、公西華所述之志不同，“異乎三子者之撰。”前者談邦國君侯，經(jīng)世事功，曾皙用散文的筆調給我們勾勒描繪了一幅“盛世春游圖”，“莫春者。”春之盛時，萬物復蘇，百花齊放，百鳥爭鳴，“木欣欣而向榮，泉涓涓而始流游。”目騁懷，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。”春光融融，春日明媚，天朗氣清，惠風和暢，一片寧靜祥和之景象。在滿目的春光中，在藍天白云的映襯下，“冠者五六人，童子六七人。”單衣寬帶，從容優(yōu)裕，悠然自得，徜徉流連于山光水色之中。“浴于沂。”嬉戲于沂水之畔，沐浴于自然之中。“風乎舞雩。”清風徐來，臨風而立，颯然春風拂面，“暖風薰得游人醉。”興之所致，或引吭高歌，或淺吟低唱，或擊節(jié)應和，“詠而歸。”踏春而去，詠春而歸，其樂融融，其喜洋洋。一派天人合一氣象，富庶祥和之景觀。“老者安之，朋友信之，少者懷之。”老少咸宜，舒泰快樂的理想境界。“大道之行，天下為公”的大同社會。 子路以力治國，冉求以智治國，公西華以禮治國，曾皙以樂治國。子路勘定禍亂，安邦定國；冉求富民足民，經(jīng)世濟民；公西華化民成俗，禮樂教化；曾皙天人合一，與民同樂。為邦四步曲：第一步定國，第二步富民，第三步教民，第四步樂民?？组T四弟子所談四個志向，實乃治國的四個步驟。 曾皙一番春游春浴春風春詠春歸結束后，孔子喟然嘆曰：“吾與點也”。這里有一個問題，孔子為何感嘆？曾皙在孔門弟子中論才能、地位、學識、修養(yǎng)，均不在子路、冉求、公西華之上，而且曾皙是一個疏淡狂放之士，“細密工夫卻多欠缺。”性格古怪，棒打曾參，使其倒地昏迷。魯國執(zhí)政者季武子死，他卻倚門而歌，狂放古怪，孟子稱他為“狂士”。尤其是論年齡，子路發(fā)言第一，他應排在第二，冉求第三，公西華第四，他不僅發(fā)言在后面，而且一邊聽講，一邊彈琴，簡直有些狂傲不羈。他平時的表現(xiàn)，孔子不會不知道，現(xiàn)場的表現(xiàn)孔子不可能沒看見。前三位弟子，子路他“哂之”，其他二位一言不發(fā)，獨獨曾皙講了一番話后，又是感嘆，又是贊揚，為什么呢？ 關于這一點，前人討論頗多，褒之者如程頤：說他有“堯舜氣象”，朱熹早年說：“其胸次悠然，直與天地萬物，上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔矣。”輕三子重曾皙。貶之者如程樹德：“曾皙在孔門中不過一狂士，孔子不應輕許引為同志……夫子之意，完全感慨身世，自傷不遇。所謂與點者，不過與汝偕隱之意。而以為人欲凈盡，天理流行，已屬隔膜之談。況又以為其具備堯舜氣象，豈非癡人說夢哉！”褒者見其堯舜氣象，不見其為人之狂放。貶者見其為人之偏陋，不見其堯舜氣象。均失之偏頗。 筆者以為，曾皙是一個狂者，同時又是一個理想主義者，曾皙所描繪的盛世藍圖，運用了形像思維，符合狂者思維的模式，它是立體的，多維的。藍圖中有祥和寧靜快樂的生活情景。是曾皙的理想藍圖，也是孔子的理想藍圖。有趣的是，這幅藍圖既是孔子所憧憬的理想的社會，也是他潛意識歸隱棲身的理想之地，也就是說歸隱者必須歸入自己的理想社會之中去，而不是混濁淆亂之世，猶如陶淵明之“桃花源”，既是他理想社會的描繪，也是他憧憬的歸隱之地。一幅藍圖，兩樣寄托?？鬃悠鋾r的心理，矛盾而又復雜，既有憧憬理想并實現(xiàn)理想的愿望、志向，又有屢屢遭敗，連連受挫的無奈。盛世藍圖與矛盾心境的正相疊合，其景觀直入孔子的心靈深處，撥動了內心深深的憂郁或痛苦，喚起了他浮海夷居的隱衷，也叩響了他曲肱飲水的快樂，多種情感集于一身，于是他感嘆，他贊同。 說曾皙描繪的盛世藍圖，有堯舜氣象并不足為怪。朱熹早年贊揚，晚年“悔不改其節(jié)注，留后學病根。”也是思維反復而不周全所致。程樹德等人的批評，是揚三子，貶曾皙，也是因其為狂士，境界本身不高，何來“堯舜氣象”。 筆者認為，狂士因其狂，雖無身體力行的治國之才，但他思維活躍，想像豐富，構思奇瑰，猶如楚國之屈原，唐代之李白，雖乏與同僚周旋應對的治世之才，但其想像宏偉博大，超凡脫俗，常能切中肯綮，“堯舜氣象”正符合曾皙其狂士特點，“胸次悠然，直與天地萬物上下通流。”正是狂者思維。我們不能因為其是狂者，器局不高而否定其言，“因言而廢人”不對，“因人而廢言”更不對，孔子一向不贊成“因人廢言”，孔子贊揚他所描繪的“盛世藍圖”，也知道他僅僅能說而未必能做，孔子做得堯舜事業(yè)，“老者安之，朋友信之，少者懷之。”能做卻不愿去說。曾皙說而不做，是狂者特點。孔子做而不說，是圣人風范?？鬃淤潛P曾皙遠引高蹈的言論，而并未贊揚曾皙疏淡狂放的行為，也未因其人而廢其言。也未因其人而論其文。 第三部分：評志。 孔子評志，應有四方面的內容：子路率然開對，孔子“哂之”；曾皙舍瑟而答，孔子喟然而嘆；冉求“方六七十”之志，孔子“非邦也者”之評；公西華“宗廟”“會同”之禮，孔子“非邦而何”之評。先看孔子“哂之”的“哂”，“哂”之一字，神來之筆，惟妙惟肖。“哂”，微微一笑，似笑非笑。其“哂”中既有對子路的嘉許，許其爽快、直率，許其“可使有勇”治國的才能。也有批評，批評其直率中表現(xiàn)出粗魯，言語中表現(xiàn)出不謙虛，“可使有勇”中缺乏禮度。所以孔子評其“為國以禮，其言不讓。”孔子“哂”子路之言，而未“哂”其行?？鬃訉ψ勇吩u其粗率魯莽，言辭顯得太直白，對冉求和公西華的批評則認為他二人是禮貌有余，剛勇不足，言辭顯得太含蓄。“方六七十非邦也者？”“宗廟、會同非諸侯而何？”不論是冉求從面積角度講，還是公西華從事功角度講，都是諸侯之事，只是他二人講得太含蓄太隱晦，“非邦也者”與“非諸侯而何”兩辭含意基本相同，均是對他們過分謙退的一種婉轉的批評。“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”這也是孔子因材施教，“叩兩端而執(zhí)中”的范例，“過猶不及。”要求他們“允執(zhí)其中”，“言必有中。”孔子贊許冉求和公西華的謙讓有禮的品德，但不贊成禮數(shù)過分。實際上，子路容易走向“勇而無禮則亂”的極端，冉求和公西華容易走向“恭而無禮則葸”的退縮境地，“葸”即過分膽小畏縮， “知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《學而篇》）知道和諧、和睦以及謙和的重要，一味的謙和，謙和過分，謙和得連狂放不羈的曾皙都聽得似懂非懂，“不以禮節(jié)之”怎么能行呢？“禮者，制中之器也。”冉求、公西華雖然講“禮”，但講禮過分，不合中，容易走向另一個極端，講禮也需不違禮?？鬃拥呐u意在糾偏，孔子對冉求、公西華嘉許其憂世濟民之行，卻不同意過分謙虛的言語，有趣的是冉求和公西華兩人的謙虛程度有輕重之別，公西華顯得更謙虛，孔子對他二人的批評也輕重有別，“非邦也者”和“非諸侯而何”兩個問句，含意大體相同，但其同中有異，“非邦也者”是含否定詞而又帶有肯定語氣的反問句，“非諸侯而何”是含否定詞卻帶有詰問語氣的反問句，前者語氣相對緩和，后者語氣相對強烈?？鬃蛹m偏的程度也表現(xiàn)出輕重的區(qū)別。 曾皙后出，向孔子問了四句話：“夫三子之言何如？”“夫子何哂由也。”“唯求則非邦也與？”“唯赤則非邦也與？”第一句總問，后三句分問，曾皙為人靈活，思維敏捷，想像豐富，狂者進取，放曠為樂，有狂士之風，但其對身體力行，具體事務，繁瑣碎事卻粗略不經(jīng)意，“細密工夫卻多欠闕。”因此他對孔子的微笑不明白究里，對三子的談話也不甚了然。從他的4句問話中，他的性格特征的雙重性也顯現(xiàn)無遺。因此，我們進一步說，孔子對曾皙盛世藍圖的贊許，是對他所描繪的理想境界的贊揚，其境界切合了孔子當時矛盾復雜的心境。贊許他，但并不是對他平素為人的贊揚。我們從孔子對三子的贊許和評價中，從孔子所用句式的語氣中，也可看出孔子對曾皙放曠不羈行為的暗示或批評。 |
