來源：國(guó)學(xué)網(wǎng) 作者：飄紅
當(dāng)然，一個(gè)沒有法制的社會(huì)是不可想象的社會(huì)，但如果人人都能做到象莊子一樣的超乎于名利，順乎自然，那么，以德而無為之治的國(guó)度便會(huì)真的出現(xiàn)，法律的存在便失去了意義。在那種狀況下，沒有人凌辱人，沒有人壓抑人，沒有人剝削人，更沒有一種精神對(duì)另一種精神的奴役。
這就是莊子的“至德之世”，“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子、小人哉!同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸，而民性得矣。”(《莊子·馬蹄篇》)《莊子·胠篋篇》：“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。”在莊子看來，封建的統(tǒng)治者是虛偽至極的大盜，這是對(duì)最高統(tǒng)治者的無情、辛辣的諷刺。“小盜者拘，大盜者為諸侯”(《莊子·盜跖篇》)，天子竊天下，諸侯竊國(guó)，搞得社會(huì)“日出多偽”(《莊子·則陽(yáng)篇》)，“國(guó)為虛厲，身為刑戮”(《莊子·人間世篇》)，使得“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戳者相望也。”(《莊子·在宥篇》)“死者以國(guó)量乎澤若蕉”(《莊子·人間世篇》“仁義”或“仁義之士”是他們的工具和擋箭牌，最高統(tǒng)治者以此作為欺世盜名、愚弄天下的手段。“圣人不死，大盜不止。”有人說莊子避世，而這一句話是莊子不躲避社會(huì)矛盾、直言拼擊社會(huì)不良現(xiàn)象的最好證明。還要怎樣的直截了當(dāng)?莊子等于是在指著當(dāng)朝統(tǒng)治者的鼻子跺腳痛罵!“虎狼，仁也!”(《莊子·天運(yùn)篇》)用心良苦，苦口婆心的諷喻之中，來這么幾句痛快淋漓的痛罵，使你不得不說莊子是人類靈魂、人性本真、精神自由的最好的捍衛(wèi)者和守護(hù)神，是人類社會(huì)的良醫(yī)，他用他那支靈活多變，瀟灑恣肆而又辛辣無情的筆剖開了人類社會(huì)虛偽的外衣，直搗其內(nèi)臟，不僅剝得它體無完膚，還伴隨以無限痛苦的感慨和無情的咒罵。莊子是一個(gè)無比含蓄的人，從他的哲學(xué)著作采用的都是寓言、卮言、重言以及象征的手法就可以看出他的涵養(yǎng)極深，文筆極其委婉含蓄。但就是這樣一個(gè)人，在寫到最高統(tǒng)治者的時(shí)候，都控制不了自己的情緒，發(fā)出了憤怒的吶喊，無怪乎魯迅先生推崇莊子，喜歡莊子，可能都是有著相同的感悟和存在環(huán)境吧。
不僅僅帝王沒有好形象，在莊子的筆下，一些為官者更是丑態(tài)畢現(xiàn)。在《莊子·列御寇篇》中，莊子描寫了一個(gè)為官者的典型形象：“人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說之，益車數(shù)百乘。反于宋，見莊子曰：‘夫處窮間陋巷，困窘織屢，槁項(xiàng)黃馘，商之所短也；一悟萬乘之王而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也。’莊子曰：‘秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘。所治愈下，得車愈多。子先治其痔邪?何得車之多也，子，行矣!”對(duì)善于溜須拍馬、卑躬屈膝、不擇手段而當(dāng)上官的人進(jìn)行了多么到位的諷刺!莊子的諷刺的筆觸也伸到了自己的好朋友惠子的身上，惠上聽說莊子來到了“梁”，或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相”。于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜。(《莊子·秋水篇》)可見權(quán)勢(shì)也是扼殺人性本真的劊子手。對(duì)于莊子來說，“謹(jǐn)守而勿失，是謂守其真”是他人生的宗旨，也是他告誡大家要做的。這種人性的本真，就是依乎天理，即順乎自然，拋卻人世間的一切拘累，自由自在、無拘無束地生活于鳥語(yǔ)花香的境界。只要人類摒除私欲，做大自然的好朋友，循道即大自然的規(guī)律而生存，人類就會(huì)得到最終的屬于人類的幸福，而整個(gè)人類就將會(huì)得到徹徹底底的解放。
陳子龍的《莊周論》對(duì)莊子的貌似超脫，實(shí)則憂憤的心情有著最精辟的論述：““莊子，亂世之民也，而能文章，故其方傳耳。夫亂世之民，情懣怨毒，無所聊賴，其怨既深，則于當(dāng)世反若無所見者。忠厚之士未嘗不歌詠先王而思其盛，今之詩(shī)歌是也。而辯激悲抑之人，則反刺詬古先以蕩達(dá)其不平之心，若莊子者是也。二者其文異觀而其情一致也。嗟乎!亂世之民，其深切之怨，非不若莊氏者，特以無所著見，故憤憤作亂，甘為盜賊，豈非以圣賢為不足慕，而萬物者皆可齊耶。”(《陳忠裕全集》卷二十一)。清代的陳忱也在《水滸后傳原序》中說：“《南華》是一部憤書，……今觀后世之群雄激變而起，是得《南華》之怒。”金圣嘆多次把《莊子》和《水滸》并提，也是感悟出其中奧妙之處的。
當(dāng)然，我們?cè)诖艘呀?jīng)看出了《莊子》一書的憤世諷世情緒，那么他應(yīng)該不應(yīng)該算是一位具有現(xiàn)實(shí)主義特色的作家?那本文為什么不把他和杜甫相比，而獨(dú)獨(dú)把他和李白相比呢?原因是很明白的，那就是莊子不僅是個(gè)文學(xué)家，他也是個(gè)思想家，而且是一個(gè)為了解放全人類而生的偉大的思想家，他不僅深刻地揭示了人類的悲劇，或從小處著眼，揭示了社會(huì)的矛盾，更為重要的是他為人類指出了一條光明的出路，那就是他在對(duì)這個(gè)世界重重地一踏之后，騰空而起，完成了一次無比瀟灑的鳳凰涅磐般的飛躍，即漫游于無為虛靜的美好境界，你可以說這是他找尋到的一條人類解放的出路，就是避開矛盾，修養(yǎng)自身的性情，使自己達(dá)到忘我的虛靜之境，這樣便會(huì)“刀槍不入，水火不侵”，才不會(huì)物于物，更不會(huì)物于人，也就是不會(huì)被外物所侵害，不會(huì)受人奴役。這是莊子的養(yǎng)生之道：要求主體嚴(yán)守于內(nèi)，堅(jiān)決杜絕外界之“物”“相刃相靡”，只有嚴(yán)守于內(nèi)，“安時(shí)而處順”，“哀樂不能入”，才能解除在物質(zhì)世界中人類的本性得不到充分自由的痛苦。其實(shí)，這也表明了莊子對(duì)客觀規(guī)律的尊重。“至人，神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無受于己，而況利害乎!”(《莊子·養(yǎng)生主篇》)。你也可以把他的這次漫游看成是無奈的逃離，當(dāng)他覺得對(duì)與自身非常矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入的時(shí)候，當(dāng)他看到經(jīng)過自己的努力依然無力扭轉(zhuǎn)乾坤、回天乏術(shù)的時(shí)候，他也只有采取這種手段。他用自己的行動(dòng)向世人做出了示范，其實(shí)這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種徹徹底底的背叛，目的是最終營(yíng)造出一個(gè)自己所理想的國(guó)度。
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