□黃東光
將中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想放在中西方文化的比對中，并得出結(jié)論：東方文化應(yīng)在保持自信的前提下，有選擇性地學(xué)習(xí)有利于提升自身生活品質(zhì)的東西，而非盲目否定自我。這是《東西文化及其哲學(xué)》（上海人民出版2020年1月新版）所要表達(dá)的核心觀點(diǎn)。二十世紀(jì)中國著名思想家、教育家梁漱溟的這本文化論著，也因此被學(xué)界評議為“現(xiàn)代新儒家”的開山之作。
在梁漱溟的筆下，中國文化自成體系，個(gè)性殊強(qiáng)，獨(dú)自創(chuàng)發(fā)，慢慢形成。它博大精深，有著強(qiáng)大的生命力，與其他文化比雖差異較大，但它又能做到海納百川。梁漱溟從社會的變革、文明的遞進(jìn)、經(jīng)濟(jì)組織的產(chǎn)生等方面，論述了中西方文化的歷史淵源。指出兩者的最大不同在于，中國文化以儒家學(xué)說為中心，而西方文化則偏重于以宗教為引領(lǐng)。他認(rèn)為，這樣的文化差異，也決定了中西方社會的構(gòu)造演化不同。比如，幾千年來，中國人的普遍理想是“天下太平”，把家庭倫理關(guān)系一直視作一個(gè)很重要的方面。這樣的文化情結(jié)，甚至萌生了“以孝治天下”的治國理念。而早期的西方，則把神的旨意視作凜然不可侵犯的“天規(guī)”，正是這種根深蒂固的神權(quán)制度，曾經(jīng)讓歐洲的中世紀(jì)陷入一片黑暗當(dāng)中。梁漱溟認(rèn)為，隨著時(shí)代的演變，這種迥異的中西方文化，也在逐漸影響著人們的行為理念。受家庭倫理文化的左右，中國人多強(qiáng)調(diào)社會組織，而西方則看重個(gè)人之覺醒，多以自我為中心。據(jù)此，梁漱溟分析說，中國文化更倚重道德的力量，因此，“研究中國文化之特殊性，須從中國是倫理本位的社會來認(rèn)識?！?/span>
中國文化見證時(shí)代的發(fā)展與變遷，是一代代中國人思想智慧的結(jié)晶?；谶@樣的考量，梁漱溟談中國文化，除了追溯其成長脈絡(luò)，比較與西方文化的殊異外，還著重從中國民族精神的維度，分析了中國文化的深刻內(nèi)涵。指出，中國民族精神主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是向上之心強(qiáng)，二是彼此關(guān)懷重情好義。向上之心強(qiáng)，讓中國人不畏挫折，知是非，追求公平正義，懂得道德廉恥，嫌惡懶散而喜振作。這種內(nèi)驅(qū)力賦予了中國文化既樸實(shí)又精深悠遠(yuǎn)的稟賦，在延綿不絕中穿越著時(shí)空，代代相傳。而彼此溫存體貼，使得中國人更懂得相互扶持，加之受儒家學(xué)說的熏陶，中國人歷來將“天下為一家，中國為一人”的仁義思想，視為“立德、立功、立言”三不朽的人生至境。因此，這種浸潤也成了中國民族精神中重要的心靈滋養(yǎng)，推動著中國文化不斷邁向高遠(yuǎn)的境地。
梁漱溟對中國文化寄予著厚望，將其比作一個(gè)早慧的孩子，憧憬她有著一個(gè)美好的未來。與此同時(shí)，他也理性客觀地指出了中國文化在傳承發(fā)展中的一些不足，并具體點(diǎn)明其表征，分析了其產(chǎn)生的根源。這種既見樹木，又見森林的認(rèn)識觀，為中國文化在開放包容中贏得更為廣闊的生存空間，為中國文化在文明互鑒中凝聚起更多的文化自信，增添了強(qiáng)勁動力。
中國文化歷史悠久，體量豐沛，是中華民族走向繁榮進(jìn)步的重要文明載體。梁漱溟當(dāng)年對中國文化的一些論斷，特別是他對中國民族精神之于中國文化關(guān)系的論述，今天仍具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。中國文化是全中國人民的精神圖騰，傳承和弘揚(yáng)的過程，即是一個(gè)不斷豐富和完善的過程，這樣的中國文化自然有著廣闊的前途，也是每一個(gè)中國人所樂見的。
來源：河南日報(bào)
