原載《北京科技報》1989年2月11日、18日、25日
人們已經(jīng)認(rèn)識到，批判和創(chuàng)造是哲學(xué)生命的源泉，既非批判的武庫又無創(chuàng)造的活力，哲學(xué)就會枯萎。但是批判什么、創(chuàng)造什么，卻遠(yuǎn)沒有一個清醒的認(rèn)識。哲學(xué)是必須批判現(xiàn)實的，但不是批判社會文化的感性現(xiàn)實，而是批判哲學(xué)的現(xiàn)實，通過批判理論現(xiàn)實而批判感性現(xiàn)實；哲學(xué)是必須創(chuàng)造的，但它不同于科學(xué)、藝術(shù)和宗教(倫理)的創(chuàng)造，它并不試圖發(fā)現(xiàn)規(guī)律、創(chuàng)造美的作品，目的更不在于制造上帝或準(zhǔn)上帝、制定倫理綱常，它特定的創(chuàng)造在于申辨、論證和強(qiáng)化真善美的價值準(zhǔn)則與價值取向。因此，批判哲學(xué)現(xiàn)實，創(chuàng)造和論證表述時代精神的價值體系，選擇和強(qiáng)化代表著時代精神的價值取向，這就是哲學(xué)的使命。
1、課題內(nèi)容、思維技巧和進(jìn)步機(jī)制
特殊的課題內(nèi)容使哲學(xué)思想成為人類意識中最為廣泛的一種偏好，這就是對宇宙、人生的一種總的觀點、態(tài)度和意向，在哲學(xué)史上，這種特殊的課題內(nèi)容在古典哲學(xué)之前一直理論化、系統(tǒng)化地表現(xiàn)為兩種企圖：統(tǒng)一世界和規(guī)范人性，并且后者從屬于前者。
統(tǒng)一世界的哲學(xué)企圖與把握外在世界的科學(xué)同步并進(jìn)，并隨著科學(xué)的發(fā)展而改變自己的論題方面。古代，科學(xué)與哲學(xué)不分，哲學(xué)通過直接把握外在世界而統(tǒng)一世界，本體論發(fā)達(dá)；近代，科學(xué)與哲學(xué)分離并顯示它的有效性和現(xiàn)實力量，哲學(xué)則轉(zhuǎn)而通過研究人怎樣認(rèn)識世界來統(tǒng)一世界。相應(yīng)于第一種企圖的內(nèi)容方式的變化，規(guī)范人性的企圖在古代是通過倫理學(xué)，將人擬物化：通過倫理規(guī)范人，這意味著人類作為類(社會規(guī)范)的意識的覺醒，將人擬物化，這是希臘時代倫理學(xué)與物理學(xué)相類比的結(jié)果；文藝復(fù)興以來，西方社會不斷滋長著的個體意識并未立刻在當(dāng)時的哲學(xué)中表現(xiàn)出來，與注重認(rèn)識論相應(yīng)，人被規(guī)范為思維主體(“我思故我在”)；康德第一次全面的從認(rèn)識論、倫理學(xué)和美學(xué)的角度提出人的主體性的理性規(guī)范，是集從前哲學(xué)史上第二種企圖的大成。
自然科學(xué)對外在世界日益深刻的認(rèn)識，使企圖用思辨來統(tǒng)一世界的努力變得淺薄而又空洞無聊，現(xiàn)代心理學(xué)和認(rèn)識科學(xué)(包括生物學(xué)、心理學(xué)、控制論和計算機(jī)科學(xué)在內(nèi)的橫斷科學(xué))的發(fā)展使哲學(xué)對人類認(rèn)識規(guī)律的研究(認(rèn)識論)相形見拙?？茖W(xué)以它神奇的力量將試圖通過各種各樣的方式統(tǒng)一世界的哲學(xué)擊得粉碎，宣告了古典哲學(xué)的終結(jié)。對外在世界有濃厚興趣且保持著一種理性眼光的哲學(xué)家，開始將哲學(xué)轉(zhuǎn)向研究真正的方法論(培根時代的方法論基本上是論方法)，即什么樣的方法是最為有效的認(rèn)識方法，由于問題的提出正是基于科學(xué)所確立的至高無上的認(rèn)識地位，因此，這個問題又等效于科學(xué)方法何以是最為有效的認(rèn)識方法，由此形成了對科學(xué)諸方面的哲學(xué)研究，是為科學(xué)哲學(xué)。
一方面是傳統(tǒng)的規(guī)范人性企圖所依賴統(tǒng)一世界企圖的破滅，另一方面是個性覺醒的哲學(xué)回聲，使得理性的類的人性規(guī)范，走向了非理性的個體的人生體驗和對人的獨特存在的理解。這構(gòu)成了本世紀(jì)以來人文主義諸哲學(xué)流派的主題。
現(xiàn)代哲學(xué)的課題內(nèi)容終于摒棄了對世界的規(guī)律性論斷和對人之普遍本性的規(guī)定，而轉(zhuǎn)向以人的此在為價值聚點的認(rèn)識價值、倫理價值和審美價值判斷。
特殊的思維技巧使哲學(xué)有別于其它任何一種精致的理論活動，科學(xué)與哲學(xué)都具有概念的抽象性和理論結(jié)構(gòu)的邏輯性，但它們的區(qū)別在于，前者以實證(實驗印證)為其根本方法，后者則以詭辯思維為其根本方法。詭辯之詭在于它違背常理，詭辯之辯在于它為違背常理的東西提供一種理由、道理和說明，詭辯就是對超常識的命題予以邏輯論證，因此，詭辯就是愛智之術(shù)。詭辯在概念與概念之間以及概念與實在之間進(jìn)行，古希臘時代，第一方面的詭辨主要是通過故意制造邏輯謬誤來進(jìn)行的，智者學(xué)派最為著名(他們在客觀上促進(jìn)了形式邏輯的發(fā)展)，但隨著亞里士多德邏輯學(xué)的建立，這一方面的工作被人唾棄；第二方面的詭辯當(dāng)時主要抓住了一般與個別的矛盾(事實上概念與實在的關(guān)系遠(yuǎn)不止這個方面，希臘哲學(xué)家也發(fā)揮了其它方面如芝諾)，蘇格拉底首先進(jìn)行系統(tǒng)闡述，并且在西方哲學(xué)史上由此演化出了一個很大的哲學(xué)問題即思維與存在的關(guān)系問題。由于哲學(xué)家以特殊的思維方式而著稱，哲學(xué)因之被稱為愛智之學(xué)。
近代，哲學(xué)成為形而上學(xué)，這既是因為哲學(xué)的形上內(nèi)容，更是因為它玄妙的思維方式。利用一般與個別的永恒矛盾以及概念與所指的不確切關(guān)系，哲學(xué)制造了各種各樣的體系、學(xué)說、范疇、規(guī)律，這其中的許多規(guī)律被科學(xué)的發(fā)展證明是荒謬的，哲學(xué)的反思也發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致這許多規(guī)律的思辨方法本身是模糊(指謂不確或無所指謂)和混亂(邏輯與詩思相混雜)的。
很顯然，哲學(xué)思維依然要就觀念(概念)與實在(所指)的關(guān)系進(jìn)行詭辯，但是，它要超越智者學(xué)派，使自己邏輯清晰明了(這是基本要求)，也要求超越蘇格拉底以來的思辨哲學(xué)，使觀念與實在的關(guān)系不局限于一般與個別的關(guān)系，同時使概念在使用中有明確的意義。在此要求下，當(dāng)代哲學(xué)要實現(xiàn)價值轉(zhuǎn)換，就必須采用新的詭辯術(shù)：層次超越。在同一層次中，概念都有固定的指謂和意義，但在不同的層次，概念的指謂和意義發(fā)生變化，概念的指謂和意義是同層次相聯(lián)系的，這就保證了在明確概念的指謂和意義同時詭辯的可能性，思辨哲學(xué)恰恰是只顧后者不顧前者。層次超越之所以可能，就在于邏輯系統(tǒng)是不完備的(哥德爾定理)，實在可以對應(yīng)無限多個邏輯系統(tǒng)(如歐氏幾何與非歐幾何)，而且同一個邏輯系統(tǒng)也可以現(xiàn)出不同的層次意義。
由于哲學(xué)研究基本上是思維操作，形上內(nèi)容無法實證，所以〖HTH〗哲學(xué)的進(jìn)步就主要是通過哲學(xué)上的理論批判和觀念轉(zhuǎn)換來實現(xiàn)的〖HT〗，這種哲學(xué)進(jìn)步顯示了人類智慧的極度深邃和無限深化的可能性。但是，哲學(xué)的批判只有在超越層次時才是有效的，才是真正導(dǎo)致進(jìn)步的批判，這種批判有兩種途徑，一是就層次內(nèi)部的邏輯無矛盾和完備性進(jìn)行分析，一是就整個層次的意義進(jìn)行抉擇，在這整個過程中訴諸邏輯的、語義的、歷史的、審美的和倫理的諸因素，因而表現(xiàn)出邏輯與詩思并舉的方法，但由于層次不可混淆，從而邏輯與詩思也有一個明晰的區(qū)別。批判是不斷的，批判的武器不能代替武器的批判，因而層次的超越永無止境。
2、永無終結(jié)的現(xiàn)實批判
首先必須嚴(yán)格區(qū)別現(xiàn)實與此在，現(xiàn)實是凝固、僵化了的歷史垃圾，此在卻是生機(jī)勃勃的不斷展開的歷史畫卷(一切真歷史都是當(dāng)代史)，這是現(xiàn)實必須被不斷批判的內(nèi)在依據(jù)。
但是哲學(xué)，它批判現(xiàn)實就不是批判人類社會文化直接的感性現(xiàn)實，而是批判它自身的現(xiàn)實，哲學(xué)因為是時代精神，所以不直接接觸感性時代，不能指望由哲學(xué)給出批判和改造現(xiàn)實社會的真理命題，把“理論聯(lián)系實際”原則加于哲學(xué)是不正確的。然而另一方面，哲學(xué)正因為是時代精神，哲學(xué)理論的批判也就不簡單是自我更新、修復(fù)和完善，而是在更深的意義上否定舊的時代現(xiàn)實，因此，要把理論批判提到這樣的戰(zhàn)略高度來認(rèn)識，使之獲得更為廣泛更為深刻的意義，所謂理論的力量也正在于此。
現(xiàn)行教科書哲學(xué)，核心是辯證唯物主義(歷史唯物主義是它在社會歷史領(lǐng)域的推廣應(yīng)用)，它由唯物論、辯證法和認(rèn)識論三部分組成：世界是物質(zhì)的(唯物論)，物質(zhì)是運(yùn)動的(新唯物論)，運(yùn)動內(nèi)在的遵從辯證規(guī)律(辯證法)，客觀規(guī)律能被認(rèn)識(認(rèn)識論)，認(rèn)識反過來改造世界(實踐論)。這里存在的一些問題諸如唯物論中的自然主義傾向，唯物論與辯證法的無機(jī)結(jié)合、簡單移植，認(rèn)識論的機(jī)械唯物主義特征，只見認(rèn)識主體的實踐不見人的實踐，以及由范疇的內(nèi)在運(yùn)動即在抽象向具體的邏輯行程中巴結(jié)子概念的體系建筑方式，等等等等，都已有人提出并進(jìn)行了討論分析，但造成這些缺陷的一個總的根源卻沒有引起哲學(xué)界注意，這就是：以把握到的自然、社會和人類思維的最一般規(guī)律作為原則和出發(fā)點，邏輯推演出具體結(jié)論以指導(dǎo)具體科學(xué)和各種工作，也就是所謂實現(xiàn)世界觀(一般規(guī)律)和方法論(指導(dǎo))的統(tǒng)一。而這，正是對世界觀和方法論片面和不正確的理解。以提供一般規(guī)律為使命(世界觀功能)，以指導(dǎo)具體科學(xué)和實踐活動為職責(zé)(方法論功能)，這是一種不正確的哲學(xué)觀。
這種哲學(xué)觀有其傳統(tǒng)文化心理的痕跡，也有其特定的社會歷史背景。由于體系的大體框架是凝固和靜止的，所謂哲學(xué)對自然、社會和人類思維知識的概括和總結(jié)，實際上就是用不斷涌現(xiàn)出的自然、社會和思維新知識為既定的一般規(guī)律作見證，這構(gòu)成了哲學(xué)界的第一方面工作；建立范疇體系，用以推演具體結(jié)論，這是第二方面的工作；對具體工作說三道四，指指劃劃，這是第三方面的工作。這三個方面構(gòu)成了一個特殊的哲學(xué)社會學(xué)現(xiàn)象(某種意義上也是一種社會科學(xué)社會學(xué)現(xiàn)象)。
先看一般規(guī)律問題。
任何規(guī)律的抽取對象必須是多樣且可重復(fù)的，抽取對象雖然有限，但規(guī)律作為規(guī)律都具有普適性，所以任何規(guī)律都是表達(dá)的一般。又因為抽象對象有限，所以規(guī)律都是有條件的。正因為如此，以規(guī)律的一般程度來區(qū)分科學(xué)與哲學(xué)是不可能的。
發(fā)現(xiàn)超科學(xué)的最一般規(guī)律是統(tǒng)一世界企圖中最為虛幻的一種，哲學(xué)以此為課題是誤入歧途。
哲學(xué)以所發(fā)現(xiàn)的最一般規(guī)律作為出發(fā)點，所構(gòu)成的體系必然是空對空，所謂從一般規(guī)律到個別規(guī)律在邏輯上是不可能的。這種體系的構(gòu)造方式使無系統(tǒng)思想者或思想貧乏者，也能給出一個完備的系統(tǒng)，這從外部欺騙迷惑學(xué)生，內(nèi)部則繁瑣、空洞。
規(guī)律屬于知識判斷，而知識判斷必須訴諸科學(xué)，這是哲學(xué)不能以規(guī)律判斷作為自己任務(wù)的根本原因。至于最一般規(guī)律，它已經(jīng)表決了規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定，因而在客觀上，現(xiàn)行哲學(xué)也只是在維持某一種價值判斷，如“世界是統(tǒng)一的”信念，但很蒼白無力，又如“哲學(xué)高于優(yōu)于科學(xué)”，而這是錯誤的。
如前所述，世界觀實際上已經(jīng)從規(guī)律性進(jìn)到了價值認(rèn)識，基本上是一種價值選擇，哲學(xué)流派的差異應(yīng)該使人產(chǎn)生價值選擇對立，否則，哲學(xué)的對立就毫無意義，從而是虛幻的。
再看指導(dǎo)問題。
哲學(xué)作為學(xué)術(shù)，有它自身的獨立規(guī)范和獨立地位，不必以指導(dǎo)來顯示自己的理論聯(lián)系實際和實用價值。
哲學(xué)作為精致文化的一種，與科學(xué)、藝術(shù)、宗教享有平等地位，它決不是最高貴、高尚、高級的形態(tài)，它不占有霸主地位，從而沒有當(dāng)然的資格去指導(dǎo)。
隨著科學(xué)的成長，以知識判斷為理論特征的古典哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)，以規(guī)律指導(dǎo)規(guī)律成為不可能。
以虛幻的最一般規(guī)律去指導(dǎo)具體規(guī)律就會使思辨謬誤得以流傳，因為在它們之間實際上沒有邏輯通道。對宇宙無限性和物質(zhì)無限可分性的邏輯論證就是一例。
方法論并不是論方法，方法論的哲學(xué)應(yīng)以論證科學(xué)方法的求真價值，樹立知識領(lǐng)域里的唯科學(xué)主義標(biāo)準(zhǔn)為自己的主要任務(wù)。
哲學(xué)不必是對全部世界總的看法，也不必指導(dǎo)具體科學(xué)和實踐活動，哲學(xué)的全部特征就在其系統(tǒng)的、理論形態(tài)的價值體系。它可以運(yùn)用人類已經(jīng)創(chuàng)造的一切知識手段和藝術(shù)方法去創(chuàng)造價值，因此從手段方法上講，可以說哲學(xué)是科學(xué)加詩。
3、創(chuàng)造表述時代精神的價值體系
哲學(xué)創(chuàng)造的不是規(guī)律、美和倫理信條，也不創(chuàng)造宗教權(quán)威，而是價值，在舊層次的重組中發(fā)現(xiàn)意義，并將這些意義和價值系統(tǒng)化、理論化。
哲學(xué)盡管目的在于發(fā)現(xiàn)價值，但并不是以價值為對象，從價值概念及其一般定義出發(fā)運(yùn)用范疇運(yùn)動滾雪球的構(gòu)成價值學(xué)范疇體系，相反，哲學(xué)是在研究具體問題中貫穿并發(fā)展總的價值原則，當(dāng)問題系統(tǒng)化后，產(chǎn)生一個高層次的突現(xiàn)，從而明確而突出地展現(xiàn)了價值取向和它的系統(tǒng)性、邏輯性，而不是由抽象原則向具體問題的邏輯演進(jìn)。從具體問題出發(fā)，使價值判斷感性具體而又豐富生動，可以避免使原則教條化和僵化，讓它處在不斷形成之中，使不斷形成的價值體系呈現(xiàn)開放性和生命活力。價值體系可能是精致的概念體系，也可能是一系列文化領(lǐng)域里的價值判斷，在這些判斷中的基本概念，是借具體問題的研討而得以開發(fā)并獲得意義的。
作為人類頭腦的哲學(xué)應(yīng)該為個人開辟出多元的價值取向，由于時代精神不是對時代本身(硬件)的反映，因此哲學(xué)之作為時代精神，既是表述某種存在著的精神，亦是在呼喚引入一種新精神。軟件因為是比硬件更高層次的東西，它可以有多樣的折射、多樣的意義和理解，這是價值多元取向的內(nèi)在根據(jù)。
人類精神的多元化是促使智力發(fā)達(dá)、觀念進(jìn)化的必要條件。進(jìn)化論指出，只有變異、只有多種多樣的變異才使自然選擇成為可能，才使生物不斷適應(yīng)不斷變化著的環(huán)境成長出最佳結(jié)構(gòu)和性能成為可能。多元化的價值取向也是人的自由的必要條件。如果人不擁有多樣的價值取向，那么它的自由就是空洞抽象和潛在而非此在的，只有在生活中有多種價值意義并存，人們才有選擇，才能體驗到自由的愉悅，哲學(xué)每開拓一個新的價值取向，就為生活開辟了一個新的維度。由此觀之，隨心所欲不逾矩不是自由，而是自覺奴性。
多元取向是指整個哲學(xué)領(lǐng)域而言，它必須靠不斷產(chǎn)生出獨創(chuàng)的嶄新的體系而實現(xiàn)，這些體系的獨創(chuàng)性在于它們有明確的立場和原則，有獨立甚至偏激的立論，因此，多元取向不能放在具體的理論層次上，否則就容易使理論流于空洞的齊一，最終使哲學(xué)領(lǐng)域中的多元取向落空，甚而成為抵制思想的工具，這就徹底敗壞了多元取向的本來含義和宗旨。
作為高揚(yáng)一種時代精神的哲學(xué)，必須有明確感人激勵靈魂的力量，它必須在時代的精神沖突中舉起自己的旗幟。在當(dāng)今中國，中西文化的沖突，科學(xué)進(jìn)步與人的全面發(fā)展的沖突，是時代進(jìn)程中兩大主旋律，對此沖突的是估價當(dāng)今哲學(xué)的重大課題。我認(rèn)為：
第一，必須在知識領(lǐng)域樹立唯科學(xué)主義方法論的價值觀，這是因為科學(xué)所造成的物質(zhì)力量，顯示了它是人們在處理任何問題時最為可靠有效的手段。它在征服自然時所召喚出來的財富，確立了人作為類的優(yōu)越性，它把理性建立在感性經(jīng)驗的堅實基礎(chǔ)上，使科學(xué)理性不致于誤入歧途(如西方的宗教理性，中國的實用理性)，所以科學(xué)成為理性的唯一支柱。
第二，必須強(qiáng)調(diào)人的價值，個人存在的獨特性和此在的無上意義，人是目的，包括科學(xué)在內(nèi)的其它一切外在措施都只是手段，不允許在此問題上顛倒，在把對人的價值的高揚(yáng)由泛泛的高揚(yáng)深入到對人所處的文化現(xiàn)實的批判之中。揭露其中對人的貶低和踐踏的因素，這是進(jìn)行中西文化比較的核心內(nèi)容。應(yīng)該承認(rèn)，資產(chǎn)階級在其上升時期所創(chuàng)造的人文主義理想是人類文明史上光輝燦爛的文化財富，中西文化比較就是要把西方文化中核心的優(yōu)秀的部分作為參考系，來批判“吃人”的傳統(tǒng)文化。
第三，必須指出科學(xué)文化對于樹立人的尊嚴(yán)和價值的積極意義。當(dāng)前有許多人一味發(fā)掘科學(xué)與人性的沖突，殊不知，人文主義理想正是在科學(xué)的蒸蒸日上時期相伴而生的，人們“總想起盧梭與啟蒙主義的矛盾”，可為什么就想不起盧梭與啟蒙主義的一致呢?所以，深刻論證科學(xué)文化的人文意義，不僅是一個世界性課題，而且對于改造中國文化是更有意義的。文化作用的轉(zhuǎn)換機(jī)制最終訴諸科學(xué)，因為科學(xué)既有極為強(qiáng)大的現(xiàn)實物質(zhì)力量，又有改造文化的特殊功能。
哲學(xué)的使命就是證明自己的存在和魅力是真實而非虛幻，是深刻而非淺薄的真實的存在，深刻的魅力來源于其批判的力量、創(chuàng)造的活力，在今天人們飄搖于追逐時髦而曇花一現(xiàn)的新奇觀念和沉浸于文化現(xiàn)實的無意識之中的時候，哲學(xué)，你當(dāng)擔(dān)負(fù)起你真正的使命。
