列維·施特勞斯：當代結(jié)構(gòu)主義大師日期：2009-11-13 作者：高宣揚 來源：文匯報 |
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 列維·施特勞斯與妻子攝于2005年3月  列維·施特勞斯于1936年在巴西亞馬遜河流域進行人類學調(diào)查，為他此后總結(jié)結(jié)構(gòu)主義理論和方法奠定了基礎。 |
■高宣揚 2009年10月30日晚，法國星空驟然黯淡失色，一顆明亮的天星隕落：著名的“結(jié)構(gòu)主義大師”、卓越的人類學家和思想家克勞特·列維·施特勞斯(Claude Lévi-Strauss,1908-2009)在沉睡中自然地停止了呼吸。 我在近30年留法學習和研究過程中，一直受到列維·施特勞斯的教育和培養(yǎng)。他的逝世使我心情沉重，久久不能自己。僅以此文悼念恩師，祝愿他的思想和文化貢獻與世長存，永放光芒。 人類社會和文化，是以“性”和“食”兩大主軸，以二元對立的基本模式被建構(gòu)起來的。 列維·施特勞斯的整個思想創(chuàng)造，是從一個最重要、但又是最普通的問題開始的：究竟是什么基本力量和什么運作機制，推動人類脫離自然、并一步一步持續(xù)穩(wěn)定地創(chuàng)造越來越復雜的文化？他認為，人類創(chuàng)造活動的普遍性和持續(xù)性，表明各種創(chuàng)造活動中隱含著穩(wěn)固的思想創(chuàng)作模式。為了探索這個問題，列維·施特勞斯首先把原始社會的神話故事作為研究的主要對象。 作為最初的人類文化產(chǎn)品和人類文化的雛型，神話隱含著整個人類文化創(chuàng)造過程的奧秘，就像人的胚胎隱含著整個成熟的人的全部結(jié)構(gòu)的原型一樣。神話的全部奧秘，就在于它記錄和重現(xiàn)了當時正在從自然向文化過渡時期的人類歷史過程本身，同時它也凝縮了人類祖先的思維創(chuàng)造機制。 列維·施特勞斯在退休后的1985年發(fā)表《嫉妒的女制陶人》時說，這本書中所講述的“嫉妒的女制陶人”，作為一部原始神話，向我們傳達的重要信息，就是試圖告訴我們：人類社會和文化，是以“性”和“食”兩大主軸（基本內(nèi)容），以二元對立的基本模式（基本形式），并在人類語言和人類思想的“同步共時發(fā)展”過程中，被建構(gòu)起來的。 人類最初建構(gòu)的以“性”與“食”兩大因素為主軸的上述基本交換結(jié)構(gòu)，并不是神秘不可測的。這種交換形式的原型，本來就到處存在于自然界中。原始人在同自然的長期共同生活中，早已習慣、并學會同自然的運轉(zhuǎn)步調(diào)相和諧。生活于自然、并與自然對立的原始人，經(jīng)過一代又一代無意識的“夢一般”的自然生活，幾乎本能地同自然相協(xié)調(diào)，使自己的每一個生活步驟、方式和節(jié)奏，乃至于自己的內(nèi)心世界，都同自然的運作合拍。 親屬關系使人類逐漸地遠離自然，并真正地同動物區(qū)分開來。 在列維·施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義社會人類學產(chǎn)生和形成的過程中，他首先注意的，是作為兩性關系的典范的原始親屬關系的形成過程及其基本結(jié)構(gòu)。接著，他從親屬關系基本結(jié)構(gòu)出發(fā)，進一步研究了原始人的神話結(jié)構(gòu)以及在神話創(chuàng)作中的語言結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)以及基本思想模式。 親屬關系使人類逐漸地遠離自然，并真正地同動物區(qū)分開來，形成了自己的獨特的社會生活和文化體系。親屬關系所反映的，并不單純是夫妻關系，更不僅限于夫妻間的生物學血緣關系而已；它是一個“社會關系”，因而必須從整個社會的角度進行分析。 列維·施特勞斯的親屬結(jié)構(gòu)，包括了丈夫、妻子及能夠為男人提供不同血統(tǒng)的女人的社會群體的代表。具體地說，列維·施特勞斯所總結(jié)的“親屬原子結(jié)構(gòu)”，乃是包括：(1)夫妻關系；(2)兄弟姊妹關系；(3)父子關系；(4)母舅和外甥的關系。這是一個四方形系統(tǒng)的關系網(wǎng)絡，它由（甲）血緣關系；（乙）親緣關系；（丙）繼嗣關系的交錯互動所構(gòu)成。 列維·施特勞斯的親屬結(jié)構(gòu)中的舅甥關系的出現(xiàn)以及對亂倫禁忌的普遍性調(diào)節(jié)作用，保障了親屬基本關系的存在和再生產(chǎn)的持續(xù)進行，保障了一個男人能從另一群男人所提供的女兒或姊妹中獲取女人，使整個社會關系也進行不斷地再生產(chǎn)。 亂倫禁忌所管轄的范圍就是性的關系；更具體地說，就是男人之間的女人交換的一種社會規(guī)則。這一規(guī)定之所以重要，是因為它累積了人類世代相傳的珍貴經(jīng)驗，它是透過血的教訓所換來的。 烹調(diào)活動是天與地、生與死、自然與社會之間的中介。 由于食品交換是人類文化中的基本交換之一，所以，施特勞斯說：“烹調(diào)活動是天與地、生與死、自然與社會之間的中介”。在各個不同的飲食文化之間，又是透過不同的烹調(diào)方式作為中介而相互區(qū)別。在“生食”和“熟食”之間，透過不同的烹調(diào)方式，可以構(gòu)成不同的“飲食三角結(jié)構(gòu)”：燒烤食物與生食之間的中介是“火”；在滾煮食物和生食之間的中介是“水”和“食物容器”；在熏制食物和生食之間的中介是“空氣”。從生食到滾煮食物的轉(zhuǎn)化，是靠水和文化器物作為中介。 語言是文化發(fā)展的歸宿點 列維·施特勞斯非常重視語言結(jié)構(gòu)的分析。這不僅是因為結(jié)構(gòu)主義本身大多是以語言結(jié)構(gòu)的分析成果作為基礎而建立起來的，而且更重要的，乃是因為結(jié)構(gòu)主義把語言看作人類聯(lián)系成一個相互關系網(wǎng)、組成為一個完整的社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的基本紐帶。在某種意義上，語言的結(jié)構(gòu)乃是基本社會結(jié)構(gòu)的典型模式；一切結(jié)構(gòu)之所以可能乃在于語言結(jié)構(gòu)的溝通作用；反過來說，一切社會結(jié)構(gòu)，歸根到底，都可以還原為語言的結(jié)構(gòu)。 實際上，列維·施特勞斯在這里所要表達的思想是很復雜。第一，語言就是人的本質(zhì)；語言是使人區(qū)別于動物、使人成為人的關鍵事物。第二，語言是人類社會的基本脈絡，猶如葉脈是樹葉的基本脈絡那樣。因此，語言又是社會的本質(zhì)，是使社會得以存在的決定性因素，是社會生活可能進行下去的杠桿。第三，語言是人類心靈的門戶；它是表達心靈活動唯一可靠的手段；在它之中，隱含著心靈所想的一切，包含了心靈無意識地要做的一切，表達了心靈的“愿望”和那些“不由自主的意向”。因此，在這個意義上可以說，語言是揭示心靈的密碼，是記錄心靈的錄音帶和錄像磁帶。第四，對于語言的研究，是一切社會科學和人文科學的基礎；反過來說，一切社會科學要真正地成為科學系統(tǒng)，就必須以語言學的成果為榜樣；而在結(jié)構(gòu)主義者看來，語言學的最高成果就是對于語言結(jié)構(gòu)的分析。 人類文化藉語言而形成和發(fā)展，也藉語言作為倉庫或儲藏室來累積其成果。從某種程度說，語言是文化發(fā)展的歸宿點。 施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義的提出，使西方思想的創(chuàng)造模式及其動力原則，發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。 施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義的提出，扭轉(zhuǎn)了整個西方思想文化研究的方向，使之從傳統(tǒng)的人本主體中心論轉(zhuǎn)向思想文化創(chuàng)造的客觀運作模式的研究，從而顛覆了長期占統(tǒng)治地位的“主體哲學”和“意識哲學”的基本原則，一方面擴大和深化了第二次世界大戰(zhàn)時期及其后的“語言學的轉(zhuǎn)折”的理論效果，另一方面也開辟和不斷加強了一系列與“后現(xiàn)代”相關的解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、女性主義及新符號論的發(fā)展道路，使西方思想的創(chuàng)造模式及其動力原則，發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，以邏輯中心主義原則建構(gòu)的理性主義和經(jīng)驗主義路線及其形而上學后設基礎，遭到接二連三的批判、拆解和否定，個人的主動創(chuàng)造精神獲得了空前未有的歷史展現(xiàn)時機。這一切，使結(jié)構(gòu)主義的形成和發(fā)展成為了當代思想和理論革命的重要轉(zhuǎn)折點。 因此，在結(jié)構(gòu)主義的影響下，法國及整個西方的哲學、人文社會科學以及文學藝術界，從上個世紀下半葉開始，層出不窮地涌現(xiàn)了各種新的思潮和理論派別，呈現(xiàn)出后浪推前浪、百花齊放和創(chuàng)新迭起的震撼人心的生動活潑景象。 (作者為同濟大學歐洲文化研究院院長) 相關鏈接 施特勞斯生平及主要著作 列維·施特勞斯1908年11月28日出生于比利時布魯塞爾，后來隨親人定居巴黎，并在巴黎讀完中學與大學，直至1931年獲取巴黎大學博士學位和大學教授資格文憑。 列維·施特勞斯從1934至1939年到巴西圣保羅大學擔任人類學和社會學教授。正是利用這個機會，他到亞馬遜河流域的印第安部落進行調(diào)查，開創(chuàng)了他個人的人類學術生涯。在進行人類學田野調(diào)查的基礎上，列維·施特勞斯連續(xù)發(fā)表《親屬的基本結(jié)構(gòu)》及《憂郁的熱帶》等重要著作，奠定了他在人類學及社會科學領域中的崇高地位。 上世紀50年代后，列維·施特勞斯先后發(fā)表許多重要著作，其中包括：《結(jié)構(gòu)人類學》兩卷本、《當代圖騰制》、《原始思維》、《神話學》第一卷《生的與熟的》、《神話學》第二卷《從蜂蜜到煙灰》、《神話學》第三卷《餐桌禮儀的起源》、《神話學》第四卷《裸人》、《假面具的途徑》、《遙遠的眺望》、《演講集》、《嫉妒的女制陶人》、《象征及其副本》、《猞猁的故事》、《看，聽，讀》等。 第二次世界大戰(zhàn)之后，列維·施特勞斯先后擔任國家科學研究中心研究員、巴黎社會科學高等研究院宗教研究所所長、法蘭西學院院士兼人類學講座終身教授。1982年退休后，他仍然堅持從事研究和創(chuàng)作以及其他的文化活動，直到他以101歲高齡逝世為止。 |
