結(jié)構(gòu)主義之三：列維—斯特勞斯
克勞德.列維- 斯特勞斯(1908-)，法國人類學(xué)、社會(huì)學(xué)家。出生于比利時(shí)，早年在巴黎大學(xué)讀法律、哲學(xué)和心理學(xué)，獲哲學(xué)和文學(xué)博士學(xué)位。1935-1939年到巴西圣保羅大學(xué)教社會(huì)學(xué)，同時(shí)深入當(dāng)?shù)赝林柯溥M(jìn)行人類學(xué)考察，獲得大量第一手資料，成為他取得人類學(xué)研究成果的主要依據(jù)。第二次世界大戰(zhàn)中，他旅居美國，任教于紐約社會(huì)調(diào)查學(xué)院。戰(zhàn)后回國，曾任巴黎人類博物館副館長。50年代以后任教于巴黎大學(xué)、法蘭西學(xué)院，講授社會(huì)學(xué)。他的學(xué)術(shù)成就主要在人類學(xué)和神話學(xué)兩方面，而他這些成就的取得，又主要得益于他從語言學(xué)移植過來的結(jié)構(gòu)主義方法，他對(duì)這種方法及其普遍價(jià)值發(fā)表過許多重要論述，因而他被人們認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人。他的主要著作有：《南比克瓦拉印第安人的家庭與社會(huì)生活》、《親族關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》、《種族與歷史》、《悲傷的熱帶》、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》2 卷、《今日?qǐng)D騰》、《野蠻人的心靈》、《神話學(xué)》4 卷等。
在這里，他說明了結(jié)構(gòu)之于性質(zhì)的決定性作用，即事物的成分并不決定事物的性質(zhì)，成分與成分之間的結(jié)構(gòu)——一種內(nèi)在的整體性聯(lián)系，才決定了事物以及成分的性質(zhì)，成分只有在結(jié)構(gòu)中才有意義。結(jié)構(gòu)的變化使事物及其成分的性質(zhì)也發(fā)生改變，而成分的變化在不變的結(jié)構(gòu)中只能形成形式上的變式。他強(qiáng)調(diào)了理性構(gòu)造在知識(shí)獲取中的重要性。因?yàn)樵谒磥?，事?shí)不會(huì)自動(dòng)呈現(xiàn)真相，知覺不能使人獲得知識(shí)，觀察也不能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的結(jié)構(gòu)。理智的再造對(duì)于知識(shí)、理論具有重要作用。
列維- 斯特勞斯還區(qū)分了" 結(jié)構(gòu)" 和" 模式" 兩個(gè)概念。他稱：結(jié)構(gòu)是" 真實(shí)的" 存在，模式則是發(fā)揮啟示性作用的理性產(chǎn)物；結(jié)構(gòu)通過模式而被理解。但這并不是說結(jié)構(gòu)是具有客觀性的物質(zhì)基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)只是一切社會(huì)文化表層關(guān)系背后的" 無意識(shí)" 產(chǎn)物。模式通過理智構(gòu)造將社會(huì)無意識(shí)中的深層結(jié)構(gòu)描述出來。
2.關(guān)于親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)。
這是列維- 斯特勞斯在巴西土著部落社會(huì)考察基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)親屬關(guān)系所作的結(jié)構(gòu)主義分析。他認(rèn)為，親屬關(guān)系是親屬結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式。以前的人類學(xué)在研究親屬關(guān)系時(shí)，只注重親屬關(guān)系中的各種成分，沒有注意到成分間的結(jié)構(gòu)。而恰恰是這種植根于社會(huì)無意識(shí)中的結(jié)構(gòu)，才決定了親屬關(guān)系的意義。親屬關(guān)系與其結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，如同詞、句子與語言結(jié)構(gòu)的關(guān)系，可以把親屬關(guān)系中的各個(gè)" 項(xiàng)" 分解開來，還原為最原始、最簡(jiǎn)單的關(guān)系。列維- 斯特勞斯認(rèn)為親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)中不可還原的關(guān)系就是以女人為交換中介的婚姻關(guān)系。這種結(jié)構(gòu)的作用在于杜絕亂婚，文明社會(huì)由此而發(fā)展起來。
3.關(guān)于神話結(jié)構(gòu)。
神話是早期人類關(guān)于世界起源、人類起源、社會(huì)關(guān)系、生活習(xí)俗及宗教信仰等的傳說，其中蘊(yùn)育了后來文明的種種萌芽，包含著早期人類的思想觀念。為此，學(xué)者們從各個(gè)角度收集、整理、解釋、比較世界各地區(qū)的神話傳說，形成了神話學(xué)。列維- 斯特勞斯從文化人類學(xué)的角度，運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法研究了古希臘和古羅馬神話，試圖揭示歐洲人在遠(yuǎn)古時(shí)期的觀念和社會(huì)關(guān)系。同時(shí)，他還詳盡地演示了如何使用結(jié)構(gòu)主義方法去分析一種結(jié)構(gòu)。
首先，列維- 斯特勞斯把神話分出表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)——神話故事和神話結(jié)構(gòu)。他收集了許多神話故事，認(rèn)為它們雖然在情節(jié)上有所不同，但其內(nèi)在結(jié)構(gòu)有相同之處，可以看出是由同一個(gè)結(jié)構(gòu)派生出來的各種表達(dá)。這些故事之間不能說哪一個(gè)是最早的、最根本的或最真實(shí)的，它們作為同一個(gè)結(jié)構(gòu)的變式，彼此是并列的。
然后，列維- 斯特勞斯著手分解這些作為表層結(jié)構(gòu)的神話故事，以便找出其中的意義，即神話結(jié)構(gòu)。他按故事情節(jié)將神話分解成一個(gè)個(gè)基本成分，他稱之為" 神話素" ；將它們打亂原來的先后順序，重新對(duì)它們分類排列。如果用一串?dāng)?shù)字表示一個(gè)故事的話，如：124782346814578125737 ……，其中每一個(gè)數(shù)字代表一個(gè)情節(jié)，那么把它們分解為神話素，就成為一個(gè)個(gè)單獨(dú)的成分，如：1 ，2 ，4 ，7 ，8 ，2 ，3 ，……。將每個(gè)故事中的神話素分別歸類，如：凡是"1" 歸到一欄，凡是"2" 歸到另一欄，等等，列出表格，便有了新的組合意義。對(duì)這意義再加以分析說明，就可以找出這些故事的深層結(jié)構(gòu)。列維- 斯特勞斯用這種方法分析希臘神話中俄狄浦斯王殺父娶母的故事，所得結(jié)論認(rèn)為，這個(gè)神話表示了原始人對(duì)人的來源問題的關(guān)心與探索。
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