從原著第八章到第十一章，亞當(dāng).斯密對(duì)勞動(dòng)工資，利潤和地租的分析，構(gòu)成了他的三個(gè)階段之間的收入分配理論。
收入分配理論
在第八章中，亞當(dāng).斯密提出了工資基金說和最低生活費(fèi)用說，他說：一個(gè)人總是需要靠他的勞動(dòng)來生活，因而他的工資至少必須要能維持其生活。
在大多數(shù)的場(chǎng)合，他們應(yīng)該稍微多一點(diǎn)，否則他將不可能養(yǎng)家，而工人這個(gè)種族就將滅絕。
亞當(dāng).斯密認(rèn)為利潤是從勞動(dòng)者對(duì)原材料增加的價(jià)值中摳出來的那一部分，它為雇主和資本家所得。
但同時(shí)他又把利潤視為生產(chǎn)費(fèi)用的一部分，它源于資本金 的服務(wù)和資本家的職能，是他的“生活資料的正當(dāng)資源”。由于每一筆投資都面臨損失的危機(jī)，所以“普通的最低利潤除以應(yīng)足以補(bǔ)償每種投資所遭到的意外損失外，還必須有些盈余”
勞動(dòng)分工是生產(chǎn)力提高的主要原因
亞當(dāng).斯密的貢獻(xiàn)，絕不僅僅在于生動(dòng)而明晰的描述了“分工”的神奇，更為重要的是，他還提出了“分工受市場(chǎng)限制”的著名論點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)是一種創(chuàng)見。交換的范圍，或者說市場(chǎng)的范圍，會(huì)制約分工的程度，這一思想非常重要。它不僅為后來各個(gè)國家廢除內(nèi)貿(mào)關(guān)稅和降低國際貿(mào)易關(guān)稅提供依據(jù)，也為后來經(jīng)濟(jì)理論的進(jìn)一步發(fā)展鋪平了道路。
亞當(dāng).斯密認(rèn)為，分工的產(chǎn)生是由于交換引起的，所以分工的范圍必然總是受到交換能力的限制。
所謂勞動(dòng)生產(chǎn)力，是指勞動(dòng)者的生產(chǎn)能力，其實(shí)亞當(dāng).斯密已經(jīng)羅列出這些因素，如勞動(dòng)者熟練程度，勞動(dòng)者技能和判斷能力。
商品的價(jià)值和它的貨幣表現(xiàn)
由帕累托發(fā)展起來的序數(shù)效用概念，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中當(dāng)之無愧的現(xiàn)代價(jià)值理論的基礎(chǔ)。而且效用理論和邊際效用概率是伴生的，如果沒有它們，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的供給需求曲線就都無法找到合理的依據(jù)。
不過，這些理論成就都與對(duì)一個(gè)“價(jià)值悖論”的解決有關(guān)。這個(gè)悖論就是：“磚石”和“水”到底哪個(gè)更有價(jià)值？
亞當(dāng).斯密認(rèn)為，需要注意這里“價(jià)值”一詞的兩個(gè)不同的含義。它有時(shí)指特定物品的效用，有時(shí)指的是取得它所需要付出的“購買力”。前者是一種意義上的價(jià)值，叫做“使用價(jià)值”；后一種意義上的價(jià)值，叫“交換價(jià)值”。
“使用價(jià)值”很大的東西，卻可能沒有什么“交換價(jià)值”；“交換價(jià)值”很大的東西，有時(shí)候卻只有很小的“使用價(jià)值”。比如：水有很強(qiáng)的使用價(jià)值，但是很多時(shí)候卻分文不值；而磚石沒有使用價(jià)值，卻常常費(fèi)用高昂。
亞當(dāng).斯密提出自己要尋找的是“交換價(jià)值”的真實(shí)尺度。什么是“交換價(jià)值”的真實(shí)尺度呢？他明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度”。
工資，利潤，地租是一切交換價(jià)值的三個(gè)來源
雖然勞動(dòng)是一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但商品的價(jià)值通常卻不是由勞動(dòng)來估定的。
盡管對(duì)于勞動(dòng)者本人，常有等量?jī)r(jià)值，但的雇傭勞動(dòng)的人看來，它的價(jià)值就和其他的一切商品一樣，也是時(shí)高時(shí)低，變動(dòng)不拘的。這一來，勞動(dòng)這個(gè)“準(zhǔn)確尺度”也變得不再準(zhǔn)確了。因此，他認(rèn)為，“勞動(dòng)價(jià)值論”只適應(yīng)人類社會(huì)初期的野蠻階段。只有在那個(gè)時(shí)候，勞動(dòng)的全部生產(chǎn)品都屬于勞動(dòng)者自己所有。也就是說，亞當(dāng).斯密眼里，“勞動(dòng)價(jià)值論”已經(jīng)過時(shí)了。
亞當(dāng).斯密宣稱，一旦資本積累起來，投入企業(yè)，或者是土地變?yōu)樗接?，“勞?dòng)價(jià)值論”也就要另當(dāng)別論了。
因?yàn)?，此時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中了。
因此，亞當(dāng).斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不只是勞動(dòng)了，利潤和地租也得算上一份。
這樣一來，工資，利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本來源”。這樣，亞當(dāng).斯密就不知不覺地由勞動(dòng)價(jià)值論轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。
孔狄亞克：價(jià)值是對(duì)需求的滿足
法國學(xué)者孔狄亞克是一名著名的哲學(xué)家，在60歲時(shí)，他發(fā)表了一半純經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《論商業(yè)和政府》。
在該書中，他提出價(jià)值是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。因此，一開始就使他之前的重農(nóng)主義者相形見絀。
在孔狄亞克的眼中，價(jià)值本身被看做是以有用性為基礎(chǔ)的，而且這種有用性已經(jīng)被剔除了它的通俗含義，不再是一種與純粹的使用價(jià)值相聯(lián)系的物質(zhì)因素，而是一種和商品與人的需求相符合的東西。“價(jià)值不是物質(zhì)的屬性，而是我們對(duì)它的有用性的感覺，而這種有用性是與我們的需求相對(duì)的。它是隨著我們的需求的增減而增減的”。
“既然物品的價(jià)值以需要為基礎(chǔ)，當(dāng)然一種較為迫切的需要就賦予物品較大的價(jià)值，一種不很迫切的需求就賦予物品較低的價(jià)值。價(jià)格隨著供應(yīng)稀少而上升，隨著充裕而下降。在十分充裕的情況下，價(jià)值甚至?xí)耆?，因?yàn)檫^多的商品如果沒有人需要，就會(huì)毫無價(jià)值”。在這里，“交換價(jià)值”和“使用價(jià)值”已經(jīng)被融為一體了。
從對(duì)“價(jià)值”的這種理解出發(fā)，孔狄亞克又進(jìn)一步推斷出了對(duì)“交換”的更加深入的理解：
倘若價(jià)值就是對(duì)需求的滿足，那么，交換實(shí)際上連接著的是買賣雙方的需求，在滿足雙方需求的同時(shí)，交換還為雙方都創(chuàng)造了價(jià)值。因?yàn)樵诮粨Q時(shí)，買賣雙方都是拿出自己認(rèn)為較小的價(jià)值去換取較大的價(jià)值。這種做法是互利的，雙方都有收獲，都是以少換多。否則交換就無法正常進(jìn)行下去。（博弈論里面好像也提到過這觀點(diǎn)）
不過，在他生活的年代，盛名猶在的重農(nóng)主義者的說法是：“交換是等價(jià)的，它對(duì)任何人都是沒有好處，或者至少一方的獲益只能抵消另一方的損失”，這顯然是荒謬的。
“亞當(dāng).斯密之謎”
亞當(dāng).斯密生前沒有完全理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象，但后人據(jù)他的論述，卻打開這些現(xiàn)象的思維空間。
“亞當(dāng).斯密之謎”有2個(gè)，其一是“價(jià)值之謎”，或稱“價(jià)值悖論”。亞當(dāng)斯密注意到，有些東西，譬如水是人類生活必需品，對(duì)人生存的價(jià)值極高，但價(jià)格卻很低；而另外諸如磚石的奢侈品，使用價(jià)值并不高，但價(jià)格卻很高，這是為什么呢？對(duì)于這個(gè)迷，后來的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)破解，答案就是經(jīng)濟(jì)學(xué)常說的“邊際效用”。
理清了價(jià)值與交換價(jià)值，價(jià)值與使用價(jià)值，以及主觀價(jià)值與客觀價(jià)值的關(guān)系，人們便豁然開朗，明白了決定商品價(jià)值的是消費(fèi)者從消費(fèi)一種商品中得到的效用，即消費(fèi)該商品帶來的滿足感或者享受程度。
一種商品的價(jià)值大小不取決于它有多大的用途（使用價(jià)值）或所包含的勞動(dòng)量，而是消費(fèi)者對(duì)它的主觀評(píng)價(jià)。商品價(jià)值取決于邊際效用。
第二個(gè)迷至今沒有得到世所公認(rèn)的答案，那就是他在其他著作中所涉及的人類在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的“利己”與“利他”的矛盾現(xiàn)象。（人有時(shí)候很奇怪，一會(huì)是帶有樸實(shí)的原始的大愛之心，善良，包容跟同情；一會(huì)又帶有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)濃烈的利己之心，不屈不撓）
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