所謂“五眼”，眼是總名，從其功用分別則有：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
所謂“五眼”，眼是總名，從其功用分別，則有五種不同。
肉眼就是我們一般人所說的眼睛，是凡夫經(jīng)由父母所生的身體上具有的。因有色質(zhì)障礙，能見的距離與范圍都相當(dāng)有限，見近不見遠(yuǎn)，見前不見后，見內(nèi)不見外，見晝不見夜，見上不見下。太小、太大、太遠(yuǎn)、太近，均非肉眼所能見，或太過黑暗或強(qiáng)烈的光度，也非肉眼所能適應(yīng)。顧名思義，是諸天所具之眼，從修禪定而得。因?yàn)闆]有色質(zhì)障礙，能于物質(zhì)世界中自在地觀察，而不受距離、體積、光度的限制。不過天也有層次，有地居天、空居天和禪定天。地居天就是一般民間所信的福德鬼神以及四天王天和忉利天的天神；空居天是指焰摩天至他化自在的欲界天神；禪定天則指色界和無色界的二十二層次。層次越高，天眼的功能越多越大。天眼有修得和報得的不同。一般的鬼神，因?yàn)闆]有肉體束縛，都有深淺程度不等的天眼，稱為報得。至于一些被鬼神所寄托、依附的人，也是藉鬼神報得的天眼，而能見人所不能見的事物。對人類而言，修禪定或可得天眼。不過需要知道，禪定的目的卻不在于修得天眼。雖另有專修神通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禪定。天眼的功能除了如上所說的以外，尚有能見未來將要發(fā)生的事件現(xiàn)象。那是由于任何現(xiàn)象的發(fā)生，已經(jīng)有它一定的因果關(guān)系，由于造下一定的業(yè)力，便會造成一定的果報，往往現(xiàn)象尚未發(fā)生，而發(fā)生那種現(xiàn)象的力量早已形成，如果沒有其它因素的加入，那就成了必將發(fā)生的事實(shí)。所以，具有天眼的人，能夠預(yù)知未來。天眼的能力越強(qiáng)，能見的未來越久遠(yuǎn)，精確度也越高。所謂精確度，就是說明天眼并不可靠，只要一加入其它的因素，未來的事態(tài)未必就會產(chǎn)生他的預(yù)期結(jié)果。這好比兩位圍棋的棋士對奕，段數(shù)越高，所見棋目越多；段數(shù)越低，所見越少。但還沒有任何兩位棋力相當(dāng)?shù)钠迨靠梢砸簧掀灞P就已經(jīng)知道勝負(fù)的結(jié)果。因?yàn)槭朗伦兞刻?，定?shù)只是局部和短時間的現(xiàn)象，萬法因緣所生，緣變則變。所以佛法不執(zhí)著天眼，也不鼓勵人為了使用天眼而修成天眼。慧眼是聲聞、緣覺二乘修行之人所證得的。因?yàn)樗麄儗λ闹B、十二因緣的修學(xué)與證悟，所以能出生死輪回，不受身心世界的束縛，離五蘊(yùn)、出三界。這和世間一般人所說“慧眼識英雄”、“慧眼獨(dú)具”的功能，顯然不同。世人所說的“慧眼”只是世間智慧，尚存有“我”的觀念，不過比較深澈、明銳、敏捷；而阿羅漢、辟支佛所具的慧眼則是無我、無執(zhí)的。法眼為初地以上的菩薩所具，能見萬法的本性，親證諸佛法身之一分，乃至多分，絕不是如一般人所說的具有法術(shù)之士就是具有法眼。須知，法眼和證法身有關(guān)，若是僅僅見性，尚不能稱為具足法眼，而只能夠確信法眼的存在和法眼的功能。法身遍一切處、遍一切時，它非色、非無色，非有相、非無相，非非有相、非非無相；說是，一切都是，也可說一切都不是。有執(zhí)著者，一切都不是；無執(zhí)著者，一切都是。具足法眼的菩薩，稱為法身大士，非凡夫所能想象。無我有兩種，分人無我和法無我。證人無我、離人我執(zhí)，就是阿羅漢；證法無我、離法我執(zhí)，就是初地以上的菩薩。羅漢離人我執(zhí)、得慧眼、出三界；菩薩更進(jìn)一步，離法我執(zhí)、證法身、得法眼、雖住三界，卻不為生死所困，稱為法身大士。至于佛眼，具足前面四種眼的所有功能，無所不見、無所不知。如人見極遠(yuǎn)處，佛見則為至近；人見幽暗處，佛見則為顯明。佛眼是智慧的全體，也就是佛陀大圓鏡智的本身，又稱為大圓覺，也稱為無上菩提。上面已經(jīng)將五眼的定義及其功用特征略略介紹完了，為了方便大家記憶，特別引證南北朝時南朝一位大德——傅大士所作的偈誦，作為五眼功用的總結(jié)。我們只需要將這首偈誦牢記，便能夠明了五眼的區(qū)別啦！
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