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“先天之學(xué)，心也；后天之學(xué)，跡也。”邵雍這句經(jīng)典語錄被阿偉哥反復(fù)引用多次了。

這個(gè)“心”，是所謂的“天心”。天心，不是凡夫之“心”，卻又不離凡夫之“心”。仿照慧能的句式，就是：“以物觀物，人心即天心，以我觀物，天心亦人心?！?/section>

老子說“道法自然”，邵雍說“道即天心”，先天之學(xué)的關(guān)鍵之處，就在于一個(gè)“自然”。

什么是“自然”呢？

宇宙的基本規(guī)律，毫無人為的因素，就是自然。

自然而然，就是“先天”。

比如，伏羲八卦圖，又稱“先天八卦圖”，反映的就是自然而然的先天規(guī)律。其中蘊(yùn)含理、數(shù)、象三要素，理，是規(guī)律本身，數(shù)，是規(guī)律在數(shù)學(xué)上的反映，而象，則是規(guī)律運(yùn)行中體現(xiàn)出的“跡象”。理，是不可思議的，而只能通過“象數(shù)”工具體現(xiàn)，因此，從嚴(yán)格意義上說，數(shù)也是一種特殊類型的象。

可能有朋友會(huì)提出問題了——既然先天為“心”，后天為“跡”，那么先天之學(xué)中，怎么又會(huì)有體現(xiàn)“跡”的象數(shù)存在呢？

這確實(shí)是一個(gè)讓人撓頭的問題。

以物觀物的結(jié)果，是獲得“理”，而“理”的獲得，是以消弭主客體差別為前提的，因此，這個(gè)“理”是不可思議的?！坝^照”者“感而遂通”，若有所得，得到的也是只可意會(huì)不可言傳的東西。

想想這些“圣人”，或者“佛祖”，也真是難做，明明是無法表達(dá)出來的東西，為了讓普羅大眾能夠明白，偏偏還需要說出來，寫出來，需要通過“名相”去表達(dá)，難免會(huì)落入“言語道斷”，“心行處滅”，“開口便錯(cuò)”，“動(dòng)念即乖”的困境當(dāng)中。

老子在《道德經(jīng)》中，曾形象地描述了這種困難：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。”

這種只可意會(huì)不可言傳的東西，似有還無，看也看不見，聽也聽不到，摸也摸不到，難以用“名相”來形容和描述（無狀之狀，無物之象）。

因此，所謂的“先天易”，是只可意會(huì)不可言傳的，不過假如邵雍真要這樣做的話，厚厚的《觀物內(nèi)外篇》真成了“達(dá)摩西來一字無”了。

為了使大眾能夠理解“先天易”，將理寓于象數(shù)當(dāng)中，通過象數(shù)這種“名相”來表達(dá)，也是一個(gè)不得已的辦法。

很多人不明白相同的八卦符號(hào)，為什么僅僅變動(dòng)了一下排列順序，就會(huì)有先天和后天之分。

其實(shí)，理有先天和后天之分，象數(shù)卻沒有。不同排列次序的象數(shù)符號(hào)，可以蘊(yùn)含不同的先天和后天之理，由此也就產(chǎn)生了所謂的先天易和后天易。

邵雍說：“圖雖無文，吾終日言未嘗離乎是，蓋天地萬物之理盡在其中矣”。伏羲八卦圖是“先天易”的代表，先天理，就存在于乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八的排列之中。

這是廣泛流傳的伏羲八卦圖，也叫先天八卦圖。不過在阿偉哥看來，這種平面環(huán)形排列的圖式其實(shí)是錯(cuò)誤的，更不要說經(jīng)常有人畫蛇添足，把四季和四方，以及五行與之相配了。

在“先天易”的世界里，是沒有“人”的因素的，因此，先天八卦既沒有“時(shí)間”和“方位”的概念，更沒有“五行”的成分，自然也不可能排列成圓環(huán)的形態(tài)。

那么，真正能夠表達(dá)“先天理”的象數(shù)圖式應(yīng)該是什么樣子呢？

前賢有謂“先天對(duì)待，后天流行”之語，可謂是直指人心。

所謂“對(duì)待”，兩兩相對(duì)而生，其實(shí)就是二程兄弟所說的“加一倍法”。加一倍法，是指1-2-4-8-16-32-64的演化次序，這是自然而然的“先天之理”，古人感悟到了，不過是借助數(shù)字的推演和卦象的變化來表達(dá)罷了。

當(dāng)然，如果我們一定要把先天八卦擺成一個(gè)圓也不是不可以，但是這個(gè)圓一定是一個(gè)三分八瓣的圓球，乾坤、兌艮、坎離、震巽以球心為中心點(diǎn)，兩兩相對(duì)而置，這才能準(zhǔn)確地表達(dá)“先天之理”。（沒有找到合適的圓球圖片，用一個(gè)二階魔方代替一下）

很多朋友可能會(huì)說，邵雍的先天之學(xué)說得那么玄奧，難道就是一個(gè)“加一倍法”這么簡(jiǎn)單，不敢相信。

不要懷疑，越是玄奧的東西越是那么簡(jiǎn)單。

自“太極”而分“天地”，分“陰陽剛?cè)帷?/span>，再分“日月星辰水火土石”，邵雍嚴(yán)格按照“加一倍法”進(jìn)行“先天理”的推演，所有的概念無一例外。

當(dāng)然，這些概念代表的是“先天理”，我們不要和“后天”的概念相混淆。因?yàn)檫@些概念有很多不相符，甚至矛盾的地方。

比如大家熟悉的五行“金木水火土”，在邵雍手里變成了四象“水火土石”，弄得很多人一臉懵逼。邵雍解釋其中原因的時(shí)候說：“日月星辰，天之四象也。水火土石，地之四體也。金木水火土者，五行也。四象、四體，先天也；五行，后天也。先天，后天之所自出也。水火土石，五行之所自出也。水火土石，本體也；金木水火土，致用也。 ”

四象是先天，五行是后天，從四象到五行，并非是簡(jiǎn)單的加一或減一，而是蘊(yùn)含著深刻的哲理。

兩儀是先天，三才是后天，四象是先天，五行是后天，八卦是先天，九宮是后天。

兩儀、四象、八卦，我們?nèi)我膺x取“相對(duì)”的兩個(gè)“象”，兩者恰好相反，陰陽疊加，正負(fù)為零，復(fù)歸于原點(diǎn)，這種非陰非陽的狀態(tài)，邵雍稱為“中”，

三才，天地人，人為“中”；五行，木火土金水，土為“中”；九宮，乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，五宮為“中”。

先天為本體，按照1-2-4-8的次序相對(duì)而生；后天以致用，陰陽交感而化生萬物，非“中”則無以成神鬼莫測(cè)之變化。

如果還有朋友問：“中”到底是什么？

那么，阿偉哥只能回答：

“中”是“陰陽不測(cè)謂之神”。

“中”是“喜怒哀樂之未發(fā)”。

“中”是“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。

“中”是“冬至子之半，天心無改移”。

這就是邵雍所謂的“先天為體，后天為用”的道理，而其中的轉(zhuǎn)換樞紐就在于“中”。

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