?名詞解釋
1、古詩十九首的概念
（1）《古詩十九首》，組詩名，最早見于《文選》，非一人一時一地所作，為南朝梁蕭統(tǒng)從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入。
（2）內(nèi)容上：羈旅行役，相思懷人之苦，是其一大主題。反映了游子思婦的現(xiàn)實生活與精神生活的巨大痛苦。同時，也描寫士人的彷徨失意，有些
作品表現(xiàn)出追求富貴和及時行樂的思想。如《涉江采芙蓉》。它在揭露現(xiàn)實社會黑暗的同時，也隱含了詩人對失去的道德原則的追戀。
（3）藝術(shù)特色：其具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。融情于景，寓景于情，是其一大抒情特色。語言淺近自然，意蘊豐富，即善于錘煉語言，熔鑄典故，把豐富的內(nèi)涵，納入最簡約的語言之中。
（4）影響：《古詩十九首》是樂府古詩文人化的顯著標志，它的題材內(nèi)容，表現(xiàn)手法及藝術(shù)風(fēng)格，都對后世詩歌產(chǎn)生了深遠的影響，劉勰稱之為"五言之冠冕"。
2.建安風(fēng)骨
(1)建安風(fēng)骨，又稱建安風(fēng)力、漢魏風(fēng)骨，是對建安文學(xué)成就的經(jīng)典概括。它是指建安詩人繼承《詩經(jīng)》、漢樂府優(yōu)秀的現(xiàn)實主義創(chuàng)作傳統(tǒng)，一方面在詩篇中真實地描寫漢末的大動亂、大分裂，表現(xiàn)對民生疾苦的關(guān)切；同時又在詩歌中抒發(fā)統(tǒng)一天下、建立偉業(yè)的雄心壯志。
(2)建安風(fēng)骨具有以下特點：時代特色鮮明，情感真摯強烈，文風(fēng)清俊，慷慨悲壯，氣盛詞壯，文筆華麗健美。如曹操的"老驥伏櫪，志在千里：烈士暮年，壯心不已"。
3.互見法
（1）互見法是司馬遷首創(chuàng)的與紀傳體相適應(yīng)的編纂歷史的方法。它是把一個人的生平事跡，事情的來龍去脈寫在各篇章中，互相參見，既使《史記》的敘事首尾完整，減少重復(fù)，又有助于維護人物形象的完整性，突出作者對人物思想感情的傾向性。
（2）互見法在《史記》中有兩種表現(xiàn)形式，其一是直接明示，其二是不明示。如要了解項羽其人，只通過《項羽本紀》是不夠的，還必須閱讀《高祖本紀》等，才能完整地理解。
4、《七發(fā)》
（1）《七發(fā)》是由枚乘所作，漢代散體大賦的奠基之作。全文假設(shè)楚太子生病，吳客探問，陳說七事（即音樂，飲食，車馬，宮苑，巡游，畋獵，觀濤等）以啟發(fā)太子，故稱"七發(fā)"。
（2）本文恣意鋪陳，大量用典，規(guī)模宏大，物象繁復(fù)，描寫細膩，詞彩華麗。其妙裝飾物之精細，福利和生動前所未有。
5、建安七子
（1）包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨；
（2）"七子"之稱，始于曹丕所著《典論?論文》；
（3） "七子"以寫五言詩為主。五言詩是直到東漢后期才興盛起來的新詩體，而"七子"的優(yōu)秀五言之作,寫得情采飛揚,變化多致，使五言詩在藝術(shù)上更臻于精美。它們在五言詩發(fā)展史上做出了重要貢獻。其中以王粲的成就最高，例如王粲的《登樓賦》和曹植的《洛神賦》并為雙美。
6、《詠懷》詩
（1）《詠懷詩》八十二首是阮籍生平詩作的總題，不是一時一地所作。綜觀《詠懷》全詩，實為阮籍一生思想情感的總匯。首創(chuàng)了我國五古抒情組詩的體例。
（2）內(nèi)容大多寫生活的感慨，人生禍福無常，年壽有限，要求超脫利祿的圈子，放懷遠大，也有對當時政治的刺譏，但寫得很隱晦。詩歌表達了詩人內(nèi)心憤懣、悲涼、落寞、憂慮等復(fù)雜的感情。
（3）風(fēng)格：隱晦含蓄、清雋艱深、委婉曲折而又言近旨遠。
7、樂府
（1）"樂府"的原義，是指國家設(shè)立的詩、樂、舞三者相結(jié)合的音樂機構(gòu)。至六朝，人們對此機構(gòu)制作、采集扥可以和樂而歌的詩也稱為樂府，樂府便由機構(gòu)名稱變?yōu)橐环N帶音樂性的詩體名稱。
（2）主要作品有《陌上?！?、《長歌行》《上邪》《十五從軍征》《孔雀東南飛》等，《陌上?！泛汀犊兹笘|南飛》都是漢樂府民歌，后者是我國古代最長的敘事詩，與《木蘭詩》合稱"樂府雙璧"。
8、郭璞《游仙》詩
（1）郭璞，代表作《游仙詩》，現(xiàn)僅存14首，是中國游仙詩體的鼻祖。
（2）他的游仙詩借游仙以詠懷，有一定的現(xiàn)實內(nèi)容。如第一首說："朱門何足榮，未若托蓬萊"，表示了對朱門的輕蔑與否定。郭璞游仙詩的另一特色是富于形象性。如第三首說："綠蘿結(jié)高林，蒙籠蓋一山……"，寫想象中的神仙居處和生活情態(tài)，形象鮮明而生動。不過《游仙詩》的主旨畢竟在歌詠高蹈遺世，所以消極性仍是很大的。
（3）《游仙》寫仙境"構(gòu)思險怪"，意象鮮明，幻而似真，筆勢跌宕，造語新奇，"神理俊爽。
9、永明體
"永明體"是指南朝齊永明年間出現(xiàn)的一種新詩體。其時，周颙發(fā)現(xiàn)了漢語的平、上、去、入四聲規(guī)律，詩人們便利用這個規(guī)律來寫詩，創(chuàng)作時講究"四聲""八病"和漢魏以來的對偶、用典手法。這種新詩體，人稱永明體，代表詩人有王融、周颙、沈約、謝眺。
永明體是中國格律詩的開端，此后，詩即從自由狀態(tài)開始走向格律化。
10、駢文
（1）駢文是中國古代魏晉以后產(chǎn)生的一種文體。又稱駢儷文。南北朝是駢體文的全盛時期。
（2）駢文是與散文相對而言的。其主要特點是以四六句式為主，講究對仗，因句式兩兩相對，猶如兩馬并駕齊驅(qū)，故稱駢體。
（3）駢文的主要特征有四：對偶、用典繁復(fù)、聲律、辭藻華美。在聲韻上，講究運用平仄，韻律和諧；修辭上注重藻飾和用典。駢文注重形式技巧，往往束縛內(nèi)容的表達，但運用得當，也能增強文章的藝術(shù)效果。
11、宮體詩
宮體詩是開始并盛行于梁陳時期的詩歌體式。其內(nèi)容以"止乎衽席之間"，"思極閨房之內(nèi)"為主，形式上亦有"清辭巧制"，"雕琢蔓藻"的特點。蕭衍，蕭綱，徐擒，徐陵，庾肩吾，庾信是宮體詩的代表人物。
12.《世說新語》
《世說新語》是由南朝劉義慶所作，是一部記述東漢末年至東晉時豪門貴族和官僚士大夫的言談軼事的書，尤詳于東晉。依內(nèi)容可分為德行、言語、政事、文學(xué)等三十六類。本書對當時的政治，文化，風(fēng)俗等各個方面，很有認識的意義，客觀清楚的反映了士族階層的精神面貌和生活方式，有一定的揭露意義。同時，其內(nèi)容也有一定的階級局限性。其"記言則玄遠冷峻，記行則高簡瑰奇"，是魏晉南北朝志人小說的代表。
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《古詩十九首》?《古詩十九首》，組詩名，最早見于《文選》，為南朝梁蕭統(tǒng)從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入，編者把這些亡失主名的無言詩匯集起來，冠以此名，列在“雜詩”類之首，后世遂作為組詩看待。
《古詩十九首》習(xí)慣上以句首標題，依次為：《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴會》、《西北有高樓》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇樹》、《迢迢牽牛星》、《回車駕言邁》、《東城高且長》、《驅(qū)車上東門》、《去者日以疏》、《生年不滿百》、《凜凜歲云暮》、《孟冬寒氣至》、《客從遠方來》、《明月何皎皎》。
〖作者和寫作年代〗
關(guān)于《古詩十九首》的作者和時代有多種說法，《昭明文選·雜詩·古詩一十九首》題下注曾釋之甚明：“并云古詩，蓋不知作者”。曾有說法認為其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的創(chuàng)作，例如其中八首《玉臺新詠》題為漢枚乘作，后人多疑其不確。今人綜合考察《古詩十九首》所表現(xiàn)的情感傾向、所折射的社會生活情狀以及它純熟的藝術(shù)技巧，一般認為它并不是一時一人之作，它所產(chǎn)生的年代應(yīng)當在東漢順帝末到獻帝前，即公元140—190年之間。
〖意義〗
《古詩十九首》是樂府古詩文人化的顯著標志。漢末文人對個體生存價值的關(guān)注，使他們與自己生活的社會環(huán)境、自然環(huán)境，建立起更為廣泛而深刻的情感聯(lián)系。過去與外在事功相關(guān)聯(lián)的，諸如帝王、諸侯的宗廟祭祀、文治武功、畋獵游樂乃至都城官室等，曾一度霸踞文學(xué)的題材領(lǐng)域，現(xiàn)在讓位于與詩人的現(xiàn)實生活、精神生活患患相關(guān)的進退出處、友誼愛情乃至街衢田疇、物候節(jié)氣，文學(xué)的題材、風(fēng)格、技巧，因之發(fā)生巨大的變化。
《古詩十九首》在五言詩的發(fā)展上有重要地位，在中國詩史上也有相當重要的意義，它的題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法為后人師法，幾至形成模式。它的藝術(shù)風(fēng)格，也影響到后世詩歌的創(chuàng)作與批評。就古代詩歌發(fā)展的實際情況而言，稱它為“五言之冠冕”、“千古五言之祖”是并不過分的。詩史上認為《古詩十九首》為五言古詩之權(quán)輿的評論例如，明王世貞稱“（十九首）談理不如《三百篇》，而微詞婉旨，碎足并駕，是千古五言之祖”。陸時庸則云“（十九首）謂之風(fēng)余，謂之詩母”。
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