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前言：

   這篇文字，是鑒于在指導(dǎo)禪修實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)員為身體覺(jué)受或健康之類(lèi)所困擾，問(wèn)及醫(yī)道而開(kāi)講的一堂“精、氣、神的轉(zhuǎn)化”課程的核心內(nèi)容，只是略去了其中靜坐實(shí)踐過(guò)程中，生理氣機(jī)、氣脈變化的現(xiàn)象及其原理部分，因?yàn)樯婕岸U修靜坐的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，非實(shí)踐之者可藉文字能全然理解，故而此篇只重在闡述其醫(yī)理部分。

   禪修，以身心為實(shí)驗(yàn)室，而求證生命智慧的境界，豈有能不曉醫(yī)道而可以成就耶？然，縱觀現(xiàn)在坊間充斥的中醫(yī)之書(shū)籍，雖尉為大觀，但皆在醫(yī)術(shù)或小驗(yàn)上言之諄諄，言及醫(yī)道之理則幾無(wú)。中醫(yī)之復(fù)興，可無(wú)令人擔(dān)憂乎？

   古之大醫(yī)者，皆有道之士，皆從修道實(shí)踐中認(rèn)識(shí)生命內(nèi)在之規(guī)律而約之為理，述之為文。愿有識(shí)之士，能由易理而入醫(yī)理，繼而從修道實(shí)踐中體驗(yàn)之、實(shí)證之。呂洞賓有詩(shī)云:由來(lái)寶貴原如夢(mèng),未有神仙不讀書(shū)".讀書(shū)在明理,豈有神仙不明道理哉!

   文中所言“仙道”，概泛指儒釋道之修持，而非狹隘地確指道家之“仙道”。特此說(shuō)明。

《易經(jīng)》為古代“三玄”之一，又為群經(jīng)之首?！兑捉?jīng)》的核心思想就是“人天相應(yīng)”，“人天合一”。《易經(jīng)系辭》贊嘆其功德是：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，“開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道”，“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”。

《易經(jīng)》是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論依據(jù)。古人有“醫(yī)源于易”之說(shuō)。醫(yī)之道即在《易經(jīng)》之中，故唐代藥王孫思邈云：“不知易，不足以言大醫(yī)”。

《易經(jīng)》同時(shí)也是道家思想的根源。道家言“順為凡，逆為仙”的得道修仙之旨，其中“順”者，即是老子所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的自然規(guī)律；其中“逆”者，就是會(huì)精氣神于太極。可以說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《道德經(jīng)》，是《易經(jīng)》在不同領(lǐng)域的完美展現(xiàn)。如果《易經(jīng)》是體，黃、老之學(xué)就是其用了。

 修行悟道必須通醫(yī)理。所謂“醫(yī)道即仙道”，“十道九醫(yī)”也。佛經(jīng)也有“身安則道隆”之說(shuō)。佛教之“五明”中亦有“醫(yī)方明”。

《易經(jīng)》謂：窮理盡性以至于命。要想成就黃、老之用于“命”，必窮究其理、其性，切勿為一技一術(shù)所縛。

醫(yī)道與仙道，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)了幾千年，如果從其流上去了解，則門(mén)派林立，技術(shù)繁雜，眾說(shuō)紛紜，各有所長(zhǎng)而又難窺全豹。就像道家詩(shī)云：道法三千六百門(mén)，人人各執(zhí)一苗根；可憐些子玄關(guān)竅，不在三千六百門(mén)。直讓人歧路多端，不知如何下足。即便從一門(mén)深入，又難以融會(huì)貫通，歸根悟旨，最后皓首窮經(jīng)，不知所以?！段饔斡洝吩?shī)云：試問(wèn)禪關(guān)，參求無(wú)數(shù)，往往到頭虛老。磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？
   即然醫(yī)道、仙道的原理都根源于易，那么，從源頭去領(lǐng)悟醫(yī)道或仙道應(yīng)該是很有必要的。因?yàn)椋兑捉?jīng)》講“易者，易也”，這其中至少包含“簡(jiǎn)易”的意思了?！兑捉?jīng)》中還說(shuō)到“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，如此則“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！币簿褪钦f(shuō)，從最顯而易見(jiàn)的現(xiàn)象中去探求最精微的道理，最后即能“通天下之志”，“成天下之務(wù)”，“不疾而速，不行而至”。

什么是最顯而易見(jiàn)的現(xiàn)象呢？如《易經(jīng)》所說(shuō)的，當(dāng)然是天地萬(wàn)物了。還有一個(gè)很簡(jiǎn)單的理由：人因天地而得以生，所以不能不去了解天地生化的道理。故而，《易經(jīng)》講求“人天相應(yīng)”，“人天合一”之旨，其意深遠(yuǎn)。

《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！蛾幏?jīng)》說(shuō)：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云“上古有真人者，提擎天地,把握陰陽(yáng)……故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)”。這些無(wú)疑都是《易經(jīng)》“人天相應(yīng)”，“人天合一”思想的傳承與發(fā)揮。

   佛、道的修持，與中醫(yī)一樣，都是效法于“人天相應(yīng)”的原則，最后期望達(dá)到“人天合一”的境界。“人天相應(yīng)”是因，“人天合一”是果。但人、天如何相應(yīng)？卻是很少有人去探究的。于此中的道理不了解，就如同現(xiàn)在所看到的：醫(yī)療手段越來(lái)越豐富，能治病的卻越來(lái)越少；修行的方法技巧越來(lái)越多，有成就的修行人卻越來(lái)越少。于病，成了心靈安慰劑；于道，都成了現(xiàn)代人自我精神玩弄的工具。此只是就醫(yī)與道對(duì)個(gè)人而言，這其中還不談及“天人相應(yīng)”的道理對(duì)人心、社會(huì)道德的影響與智慧的開(kāi)發(fā)。

所謂“人天相應(yīng)”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人生于天地間，無(wú)時(shí)不受天地能量運(yùn)行的影響，人身是一個(gè)小天地（小宇宙），天地只是一個(gè)“大人”，就像小孩子本能地要模仿大人，學(xué)習(xí)于大人一樣，人應(yīng)該效法天地運(yùn)行的規(guī)律，如此，才能合于道。

那么，我們首先要去觀察認(rèn)識(shí)天地的運(yùn)行規(guī)律，進(jìn)而按天地這個(gè)“大人”的規(guī)律去生存、生活、修行，養(yǎng)生，治病，才能實(shí)現(xiàn)“人天合一”——實(shí)現(xiàn)每個(gè)人不同領(lǐng)域的成就愿望。如《陰符經(jīng)》所說(shuō)的：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”。

人與萬(wàn)物，生于天地之間。天地是如何滋養(yǎng)人與萬(wàn)物的呢？

我們依《易經(jīng)》給我們的提示：“仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故”，先從最淺顯易見(jiàn)的現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)。

“仰以觀于天文”——天上有太陽(yáng)；“俯以察于地理”——地上有土壤，地下有水。太陽(yáng)照耀大地，使土壤溫煦，地下水份的特質(zhì)本來(lái)是冷的，向下流動(dòng)的，因受到陽(yáng)光的照耀，開(kāi)始變暖，并開(kāi)始向上蒸騰。土壤變暖，其中的各種植物的種子便開(kāi)始復(fù)蘇（用現(xiàn)代電腦語(yǔ)言叫“激活”較易理解），并借助水份上升的動(dòng)勢(shì)，開(kāi)始萌芽、生長(zhǎng)，以至于茂盛、成熟。于是，人類(lèi)和其他動(dòng)物就能依賴這些農(nóng)作物而得以生存，進(jìn)而動(dòng)物與動(dòng)物之間更復(fù)雜的食物鏈也才能得以展開(kāi)。

假設(shè)沒(méi)有太陽(yáng)，無(wú)論土質(zhì)、水質(zhì)多好，土壤中農(nóng)作物的種子品質(zhì)如何優(yōu)良、豐富，它們都是無(wú)法生長(zhǎng)的，人與萬(wàn)物也是不可能存在的，因?yàn)闆](méi)有生——機(jī)。

我們可以用同樣的推理去理解沒(méi)有水，沒(méi)有種子的情況。

天、地一直如此生生不己的生化萬(wàn)物——上面的陽(yáng)光照耀下來(lái)，下面的水份蒸騰上去（在春、夏時(shí)節(jié)，早上的農(nóng)田或是湖泊邊很容易看到的氤氳之氣，就是地承天氣的感應(yīng)），同時(shí)帶動(dòng)土壤中的種子開(kāi)始生長(zhǎng)、發(fā)育。古人把天比作父，地比作母，父母作合，氤氳交媾所生萬(wàn)物，比作天地父母的子女。很是形象。

《易經(jīng)》把天氣下臨,地氣上承的現(xiàn)象,名之為"地天泰卦”—安泰、和諧之意。反之，如果天氣在上而不降，地氣居下而不升，名之為“地天否”卦——阻滯，不通暢；把火氣下照，水氣升騰的現(xiàn)象，名之為“水火既濟(jì)”卦——成就、達(dá)成之意。反之，如果火在上不照下，水在下不升騰，名之為“火水未濟(jì)”卦——不成功，沒(méi)成效?？梢?jiàn)，古圣先賢，幾千年前，就把天地生成的道理洞悉入微。

（其實(shí)，在先、后天的易理中，天氣的下降靠的是火的作用體現(xiàn)，地氣的上升靠的是水的作用體現(xiàn)。乾為離體，是先天；離為乾用，是后天。坤為坎體，為先天；坎為坤用，為后天。）

  當(dāng)然，這只是是簡(jiǎn)單直觀的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，天地生化的道理還是很復(fù)雜而精微的。比如，天地交互還有春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的變化規(guī)律，這種規(guī)律下天地間能量（氣）的風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火的邅?zhàn)?，一年四季中二十四?jié)氣的能量征候，乃至一天之中也有如同四季、二十四節(jié)氣一樣的微妙變化等等。

但是，“物有本末”，“但得本，不愁末”。只要抓住了根本原理，其他更深更細(xì)微的規(guī)律都會(huì)洞若觀火般地清晰呈現(xiàn)。