大同——古代雕塑藝術之都
聶還貴(大同文聯(lián)主席)
云岡石窟 15窟 萬佛洞
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
“大同，一座中國古代雕塑藝術之都！”隨著前來考察的馮驥才先生一聲嘆贊，世界開始重新閱讀、審視和詮釋大同。
撥開歲月蒼茫的塵霧，撩起歷史神秘的面紗，那座一朝京華、兩代陪都的千年皇城，那一個個揮鞭斷流、摘星攬月的王朝，并沒有沉落在歷史的盡頭，原來就藏隱在一件件精美絕倫的雕塑藝術作品之中。甚至大唐、大明王朝，都在這里留駐著風姿鮮活的身影。
雕塑，是人類最古老的一種造型藝術。童年的人類，在手之舞之足之蹈之的同時，用石頭或獵獲的獸角獸骨，在山巖、樹木直至陶瓷器皿之上，刻雕心靈的驛動，錄音情感的顫響。而曾經(jīng)在大同這片土地上建功立業(yè)的馬背民族，或許是他們的天性更為率真，更為樸素，于是在選擇承載審美理想的藝術形式之時，幾乎都格外鐘情和親密地認同了雕塑。
大同古代雕塑藝術在恢宏的發(fā)展中，兀然崛起三座奇絕的高峰。每一座高峰，都披掛著一個王朝蓬勃的色彩，回響著一個王朝洪亮的笑聲，疊印著一個王朝雄渾的影像。
第一座高峰“橫空出世莽昆侖”，當屬云岡石窟造像；第二座高峰“金壁嚴麗煥如新”，應為遼金塑像；第三座高峰“飛天躍海逗春雨”，自是明朝龍壁琉璃彩塑。
云岡石窟 20窟
華嚴寺，薄伽教藏殿里最珍貴的國寶--合掌露齒菩薩
善化寺大雄寶殿柯利帝南天王 金代泥塑
明代王府前照壁--九龍壁
明代琉璃九龍壁局部
這三座高峰，可以概論為“云岡風范”、“華嚴風格”、“九龍?zhí)厣?#8221;。
大同雕塑因了皇家工程，橫斷面地閱讀，具有極強的時代性。一座雕塑峰巒就是一個王朝的面孔，其生動的表情顯像著豐富的內(nèi)心世界；線性地考察，每一座雕塑峰巒連綴起來，便呈一道清晰的歷史山脈，結構成一條王朝更迭承傳的生命之鏈。
大同古代雕塑具有鮮明的歷史特點——
一是皇家風范，皇朝氣派。無論云岡石雕，或是華嚴寺、善化寺及九龍壁彩塑，皆為皇權的產(chǎn)物。北魏王朝定都大同并在此輝煌百年，其間，舉國家之力，調(diào)用工匠萬千，不惜用半個多世紀的時光，精心雕造了“雕飾奇?zhèn)?，冠于一?#8221;的鴻篇巨制云岡石窟；契丹貴族建立的遼朝和女真貴族建立的金朝，續(xù)北魏王朝之“香火”，都把大同作為陪都稱“西京”，并泥塑彩繪了美輪美奐的華嚴寺、善化寺佛像。明王朝皇帝朱元璋之子朱桂受封代王，其王府設在時為九邊重鎮(zhèn)的大同。為展示大明王朝盛世氣象，無愧大同皇都龍脈之地，朱桂依仗權勢，動用國家財力，大興土木，建造起了烜赫一時的代王府。并充分利用大同獨特的瓷窯火焰，精湛的琉璃技藝，塑造燒制成了氣勢宏美的府前照壁“九龍壁”。清王朝曾派多爾袞屠城大同，慘象驚怖，罪孽深重，卻也對云岡石窟作了不少保護，甚至在第6窟留下了4尊皇家泥塑。
二是佛光流照，梵音回蕩。大同，曾以佛國龍城揚名于華夏九州，云岡石窟、華嚴寺、善化寺，不僅都以佛教為神圣主題，而且皆為佛教興盛的產(chǎn)物，堪稱佛教藝術的結晶。佛教肇始于東漢，盛于北魏，影響遼闊而久遠，波漾韓國與日本。契丹、女真貴族原都信奉流行于中國北部邊地的薩滿教，后為擴大對漢族地區(qū)的統(tǒng)治，向北魏看齊，轉而改作推崇佛教。華嚴寺和善化寺，曾經(jīng)“金鋪佛焰，丹漆門楹，供設儼然，粹容赫煥，香燈燦列，鐘鼓一新”的氣象，雖已被歲月的風雨帶走，但昔日崇佛重教、興弘三寶的景況，尚可通過歷史遺存的鑒照，在我們的想象中復原回味。
三是千波一流，獨樹一幟。大同古代雕塑，特別是云岡石窟雕刻，薈萃世界雕塑藝術之精華，藝術地反映和再現(xiàn)多民族融合的景象，是多民族文化融合的產(chǎn)物。世界雕塑有兩大藝術寶庫，一個是以希臘為代表的西方雕塑藝術在印度交融生成的犍陀羅、秣陀羅藝術，一個是融會犍陀羅、秣陀羅藝術以及中國西域和中原漢族雕塑藝術而成的云岡石窟造像藝術。大同在北魏時代不僅以皇城雄姿巍然百年，而且以一座多民族血統(tǒng)和多民族文化融合的大熔爐，在中華文明史上熊熊燃燒了一個世紀。而這一爐火的光芒，穿越歲月的云霧，五彩地照耀在遼金時代的原野上。大同華嚴寺、善化寺以及九龍壁華彩塑像，不僅折射著多民族融合的光影，而且也是多民族文化藝術交響的凝固。僅從表象的一個角度讀取，由于各民族的同化，中華兒女的相貌趨近趨同，而云岡大佛和華嚴寺、善化寺的塑像，魁身寬肩，高鼻闊額，藝術地保留了草原民族獨特的風采與模樣。
大同古代雕塑具有鮮明的藝術特色——
一是雄奇獨特。從云岡石窟到華嚴寺、善化寺，再到九龍壁，一路賞心悅目地走來，我們無不為視覺的沖擊和心靈的震撼所激蕩所鼓搏。云岡石窟，莫不是史書有證，或許我們會心生疑問，其為人工所雕乎？抑或天神所開？華嚴寺、善化寺“壯麗嚴飾，稀世所有”；作為中華民族古老圖騰之一的龍，是民族理想的化身，民間吉祥愿望的寄托，《易經(jīng)》首卦“乾”就有“見龍在田”，“飛龍在天”之語。以龍塑壁，塑壁雕龍，從皇宮到民宅，不為罕見。然而大同九龍壁，無論從雕塑時間、體量，到造型藝術，在中國都是首屈一指，可謂龍壁觀止。
二是溫暖世俗。云岡大佛雖魁偉雄大，撼人心魂，卻又神態(tài)俗然，親近親和。端端是人化之佛，佛化之人。據(jù)《魏書》記載，云岡石窟著名的曇曜五窟，就是秉承皇帝意旨，按照北魏五位帝王之身而雕鑿的五尊佛像。而
“華嚴寺……內(nèi)一銅人，袞冕帝王之像，余皆巾幘常服危坐，相傳遼帝后像。”（《山西通志》）《遼史·地理志》也說：“清寧八年（公元1062）癸末，西京建華嚴寺，奉安諸帝石像、銅像。”金大定6年（公元1166）金主世宗親臨“西京，幸寺觀遼諸帝像，詔主僧謹視之”（《金史·世宗紀》）。觀華嚴寺、善化寺菩薩塑像，其或坐或站，或揚手，或合十，適如丁明夷先生所評，“走進殿堂，恍如置身在人群之中，全無一般佛殿中那樣靜寂、肅穆的感覺。……雖說是佛、菩薩的形象，但她們是人間的‘神化’。生動傳神，完全突破宗教造像的拘囿，賦予它們以鮮明的個性。”
下華嚴寺供養(yǎng)菩薩像遼代泥塑
三是精美絕倫。云岡造像登峰造極，堪稱世界瑰寶；有學者專家評說遼金彩塑，其“比例合乎自然，表情特別生動”，比晉祠圣母殿塑像更佳，是不可多得的藝術精品；九龍壁“金壁艷麗，煥乎如新”,動靜相生，旋律優(yōu)揚。九條龍于極具夸張的飛爪舞趾、騰云躍水之間，氣象萬千地照射出神態(tài)躍然、栩栩如生的皇家風采，儼然中國成語“活龍活現(xiàn)”的絕妙注釋。
善化寺大雄寶殿 閻摩羅天王 金代 泥塑
善華寺大雄寶殿摩利支天王 金代泥塑
大同是中華民族心路歷程的一個特殊驛站，是中華文明的一個歷史拐點，其以廣度和深度的民族融合為巨大貢獻，在中華民族史冊里閃耀一筆濃墨重彩的記錄。特別是北魏王朝，宗黃帝之根，續(xù)秦漢之制；挽東晉之衰，托大唐之盛；統(tǒng)北方之一，融華夏之脈。在中華文明氣勢磅礴的樂章里，演奏出一曲劃時代的強音。版圖的伸縮，政權的延更，都不足以代表民族融合的最后解釋權。唯有文化，尤其是核心價值觀的趨向認同，才是民族團結、國家統(tǒng)一的終極力量。
大同，不僅是歷史文化之都，古代雕塑藝術之都，更是多民族融合之都。大同豐饒的雕塑珍品中，藏著一段激情如火的歷史，藏著一個個遠去的王朝，鮮活著一個個生龍活虎的游牧民族。從大同古代雕塑藝術的入口進入，我們會領略到一段充滿藝術光彩的中華民族歷史，發(fā)現(xiàn)和找到我們自己昨天的影子。
千秋一鏡胡漢月，萬古九重大同天。
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