出土器物展現(xiàn)王權與宗教主題
三星堆文化分布在中國西南四川盆地內(nèi)，以四川省廣漢市南興鎮(zhèn)三星堆遺址為典型，范圍廣大，因其最主要的考古工作和最重要的考古發(fā)現(xiàn)都集中在名為“三星堆”的土丘周圍而得名。在北京大學人文社會科學研究院近日主辦的“三星堆文化與三星堆國家”論壇上，北京大學考古文博學院教授孫華介紹，1986年，在三星堆遺址附近先后發(fā)現(xiàn)了兩個器物坑，出土了大量金、銅、玉、石、骨、牙、陶質(zhì)器物。從此，三星堆遺址引起學術界廣泛關注。
【考古現(xiàn)場】從銅頂尊跪坐人像看三星堆文化的發(fā)展特點
【考古現(xiàn)場】三星堆遺址探索未知 八大“祭祀坑”揭示本源
趙殿增|三星堆考古新發(fā)現(xiàn)與古蜀文明新認識
【民族考古】三星堆考古發(fā)現(xiàn)與巴蜀古史研究
1986年發(fā)現(xiàn)的兩個埋藏坑和2018年發(fā)現(xiàn)的六個埋藏坑，發(fā)掘出了不少造型奇異的青銅像設和青銅器具，以及數(shù)量眾多的玉石禮器和象牙等，使得三星堆遺址和三星堆文化聲名遠揚。
三星堆出土器物種類非常豐富，對于這些埋藏物的性質(zhì)，學界有著不同的解釋。中國社會科學院考古研究所研究員施勁松認為，這些器物大致可分為三類，第一類是具有象征性的器物，用來表現(xiàn)祭祀對象，如金杖、金面具、金鳥形飾、神樹、太陽形器、眼形器、鳥、雞等；第二類是表現(xiàn)祭祀場景、祭祀活動的器物，如神壇、神殿、頂尊人像，各類站立或跪坐人像；第三類是祭祀用器，如尊等青銅容器，小件銅器、玉石器、象牙、海貝等。三類器物表達了兩個主題：一是王權，如金杖就是王權的象征物；二是以太陽崇拜為主的宗教信仰。
學術界一度將三星堆文化視為高度發(fā)達的青銅文化，將三星堆國家定義為相當繁榮的成熟國家。但隨著田野工作的推進和考古研究的深入，三星堆文化的一些現(xiàn)象引起了研究者關注。孫華提出三個值得思考的現(xiàn)象。其一，在三星堆遺址內(nèi)或三星堆文化分布區(qū)，除了已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的三星堆埋藏坑外，其他地點極少發(fā)現(xiàn)青銅器；其二，三星堆文化時期出現(xiàn)了廣漢三星堆這樣的大型邑聚，具有成都平原乃至四川盆地中心都城的規(guī)模，但其下卻沒有看到二級、三級的多層次邑聚；其三，自三星堆大型城邑出現(xiàn)、三星堆文化崛起以后，原成都平原乃至四川盆地星羅棋布的城邑和聚落都消失了，三星堆文化衰落后，這些聚落又紛紛出現(xiàn)。諸如此類現(xiàn)象促使我們思考，三星堆這樣一個具有早期國家發(fā)展程度的國家結(jié)構(gòu)和特點究竟是怎樣的？
從材料中推斷權力機構(gòu)運作方式
盡管三星堆器物坑提供了前所未有的歷史信息，但因缺乏文獻作為解釋的直接依據(jù)，對于其中很多重要問題，研究者的意見分歧很大。孫華談到，我們考察沒有文獻記載的古代國家中央權力機構(gòu)運行情況，主要依靠考古材料反映的些許信息，結(jié)合后世文獻關于當時國家中央權力機構(gòu)的運作方式、民族志材料反映的歷史發(fā)展進程、相對落后地區(qū)的酋邦或國家權力構(gòu)成及其施行機制等，做出一些可能的推論。三星堆出土的像設所表現(xiàn)的不同等級、不同族群、不同職業(yè)的成員在祭祀場所中的情況，為我們認知三星堆國家中央權力機構(gòu)運作提供了豐富且形象的材料。
三星堆埋藏坑出土的攀龍銅仗首 北京大學人文社會科學研究院/供圖
從已知的不完全統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，三星堆埋藏坑內(nèi)真人大小的人像，辮發(fā)的占多數(shù)，笄發(fā)的較少，二者的比例大約為8∶2。如果這些人像描摹的是三星堆都城內(nèi)的貴族階層，那么可以認為，三星堆國家的統(tǒng)治者是由辮發(fā)和笄發(fā)兩個社群組成的，且辮發(fā)社群占據(jù)著主導地位。不過，如果將三星堆一二號坑所有可以辨識發(fā)式的人像結(jié)合在一起考察，就會發(fā)現(xiàn)辮發(fā)人像數(shù)量沒有增加，而笄發(fā)人像數(shù)量卻增加了許多。值得注意的是，所有表現(xiàn)宗教儀式場所的組合銅像，或具有神話色彩的單體銅像，全部都是笄發(fā)的。這些現(xiàn)象傳達出另一個信息：在三星堆王國的統(tǒng)治階層內(nèi)部，笄發(fā)和辮發(fā)是兩個社群，且分工不同，笄發(fā)社群有可能掌握神權、從事原始宗教職業(yè)，他們構(gòu)成了三星堆王國的祭司或巫師一類的神權貴族集團。模仿真人體量的銅或銅木復合質(zhì)人像，以辮發(fā)者占絕大多數(shù)；在表現(xiàn)儀式場合的小型銅質(zhì)人像中，卻是清一色的笄發(fā)人像。這說明笄發(fā)社群盡管在三星堆統(tǒng)治階級中只占少數(shù)，卻壟斷著宗教祭祀等領域。與此相對應，三星堆統(tǒng)治階級中的辮發(fā)社群，更多是從事行政事務管理并掌管軍事事務的世俗貴族集團。
孫華介紹，在三星堆埋藏坑出土的器物中，可能是權杖的青銅杖首有兩件。其中一件是一號坑出土的攀龍銅杖首，該杖首與同坑出土的歧身銅虎座，可復原為由木杖身聯(lián)系的上龍下虎的龍虎杖；另一件是二號坑出土的鷹首銅杖首，該杖首可以復原為下套木杖的銅鷹首杖。這兩根手杖如果分別持握在擁有世俗行政軍事權力和擁有宗教祭祀權力的貴族首領手中，它們就分別具有不同的權力象征意義。據(jù)此推論，兩種動物杖首的存在，可以作為三星堆國家中央權力兩分的一個證據(jù)。可以推測，三星堆國家的分裂或與權力失衡有關。
對三星堆埋藏坑出土器物圖案的比較研究發(fā)現(xiàn)，一些圖案反復出現(xiàn)在遺址中的高等級器物上。專家推斷這些圖案不是一般的裝飾圖案，很可能是標志族群名稱甚至國家名義的徽號。首都師范大學副校長雷興山認為，關于三星堆究竟是什么人建造的，目前尚沒有很好的論證。由于考古學文化的面貌與族屬并非一一對應關系，研究人員需要在研究中不斷尋找能夠體現(xiàn)“族”的特征的一些因素，而“族屬代碼”——徽號便是其中一種。
孫華談到，與先前的寶墩村文化和以后的十二橋文化相比，三星堆文化的遺址數(shù)量和密度都異常稀少。三星堆文化聚落分布的異?，F(xiàn)象，很可能與三星堆國家中央對地方的嚴酷管控有關。三星堆國家有可能采用強行征收地方聚落糧食或財物的方式管理地方，這種超經(jīng)濟的掠奪破壞了三星堆都城區(qū)域以外村社人群賴以生存和發(fā)展的基礎，造成了村落凋敝、人口流失。
三星堆文化的觀念、宗教信仰、早期國家樣貌有其獨特性。施勁松認為，從各種考古材料看，這里最有可能形成早期國家：社會狀況是王權和神權并存，統(tǒng)治階層掌握著生產(chǎn)貴重物品的資源、技術，如青銅器、金器、玉石器、象牙、海貝等，這些被社會上層集體占有并用于宗教活動。與其他同時期的文化相比，青銅器等貴重物不是實用器，不體現(xiàn)個人的身份地位，不用作隨葬器，不作為禮器來維系禮制，而是更多地通過宗教信仰來維系社會穩(wěn)定、增強社會凝聚力。
具有濃厚原始意識形態(tài)特點
隨著考古材料的增多，研究者的注意力開始從三星堆兩個器物坑轉(zhuǎn)向三星堆城址，并從三星堆城址擴展到三星堆文化及其相關考古遺存，從而把三星堆遺址、三星堆文化、四川青銅文化系統(tǒng)以及古蜀歷史的研究推向深入。
施勁松介紹，通過比較法和目前已有的一批碳十四測年數(shù)據(jù)可知，三星堆青銅容器與殷墟銅器相近，其年代相當于二里崗文化或殷墟時期。三星堆文化的起始年代為公元前13世紀中葉或稍早，這是成都平原青銅時代的開端。
中國社會科學院考古研究所研究員許宏認為，三星堆文化的上限可以早至二里頭文化時期，但不可能早于二里頭文化。三星堆本身并沒有發(fā)現(xiàn)任何文字，目前還無法直接證明三星堆文化就是文獻中的蜀文化。三星堆文化雖然有了國家形態(tài)，也進入青銅時代，但它的意識形態(tài)還停留在祭祀山川、巫術氣息比較濃厚的原始狀態(tài)。在歷史發(fā)展的進程中，三星堆這種注重人神關系的文化逐漸衰落，比較早地退出了歷史舞臺，而中原文化則崛起成為中國古代文明的主流。其背后的動因有待進一步探究。
三星堆埋藏坑出土的鷹首銅仗首 北京大學人文社會科學研究院/供圖
中國人民大學歷史學院教授韓建業(yè)認為，早期中國文明形成的第一步是古國文明，約公元前1800—前1300年為文化上早期中國的王國時代。二里頭文化和二里崗文化從中原核心區(qū)向外強勢影響，使得文化格局發(fā)生重大調(diào)整，中國大部分地區(qū)的文化再次交融聯(lián)系為更大范圍的文化共同體。
與金沙文化前后相繼
通過多年的考古和研究工作，考古學家對三星堆遺址及其文化已有比較深入和全面的認識。三星堆器物坑出土的大量青銅像設等高品級文物，直觀地向我們傳遞了重要的歷史文化信息。
施勁松認為，三星堆文化一直在延續(xù)，當三星堆城不再是當時的統(tǒng)治中心之后，文化中心遷移到成都的金沙地區(qū)。對三星堆和金沙遺址進行比較可發(fā)現(xiàn)，兩地存在較多一致性。在知識體系方面，兩地的青銅器、金器、玉器、石器等基本相同，制作的知識、技術相同，建筑類型、技術相同；在價值體系方面，最重要的證據(jù)就是貴重物都出自于祭祀遺存，它們的使用背景相同、類別相同、功能相同。三星堆和金沙兩地的文化同屬一個區(qū)域，前后相繼，實為一種考古學文化，因此可稱為“三星堆—金沙文化”。成都平原的政治、文化、宗教中心可能曾經(jīng)從三星堆轉(zhuǎn)移到金沙，但這個時期并未見實用兵器、對外戰(zhàn)爭或暴力行為的跡象，三星堆城址也并未即刻廢棄。金沙地區(qū)的遺址和大規(guī)模的墓地激增，說明當時人口增長，社會和平穩(wěn)定，所以文化也得以延續(xù)發(fā)展。
在四川盆地，三星堆—金沙文化之后是東周時期的巴蜀文化，此時的文化和社會都發(fā)生了巨大變化，突出表現(xiàn)為三星堆—金沙文化的祭祀性遺存全部消失，太陽崇拜等信仰不復存在。除了新出現(xiàn)的青銅容器、實用兵器、工具、印章等，還出現(xiàn)了大量使用新技術的外來銅器。青銅器最大的變化是由祭祀用器或宗教用品變?yōu)閷嵱闷?。這說明，社會財富的占有方式和統(tǒng)治權力的表現(xiàn)形式均發(fā)生顯著變化，統(tǒng)治社會的不再是神權，而是世俗的政治和軍事勢力。
編輯：陳宣宇
