養(yǎng)成時(shí)刻注意不對(duì)善惡、優(yōu)劣、強(qiáng)弱、美丑等差異過分敏感的習(xí)慣，也就是盡量跳出主觀，也許就是能夠接近真人的方法。
——坤鵬論
昨天在《概率讓真理成為真理，也讓真理不是真理》中，坤鵬論分享了主觀、客觀、概率對(duì)人類認(rèn)知的紛擾，并提到了相當(dāng)難懂的現(xiàn)象學(xué)以及它的重要方法——懸置。
其實(shí)，現(xiàn)象學(xué)與莊子的思想以及禪宗很多都異曲同工，比如：莊子的唯道集虛與現(xiàn)象學(xué)的懸置。
相比西方哲學(xué)，就算文言文再難懂，道家思想再高深，作為中國(guó)人，接受起來(lái)也要相對(duì)容易些。
所以，坤鵬論今天先講講莊子的心齋坐忘、唯道集虛，以它們?yōu)闃颍缓笤僮呦驊抑谩?/span>
根據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，理解了心齋坐忘、唯道集虛，后面再學(xué)習(xí)現(xiàn)象學(xué)的懸置，就會(huì)輕松不少。
一、西方哲學(xué)曾對(duì)東方思想不屑一顧
之前，西方哲學(xué)界是相當(dāng)瞧不上東方哲學(xué)的，甚至認(rèn)為東方無(wú)哲學(xué)。
比如：黑格爾在他的《哲學(xué)史講演錄》中就提到了東方思想，篇幅不多，批判不少。
他認(rèn)為中國(guó)的、印度的，尤其是中國(guó)的，那是最低的，完全缺乏概念的規(guī)定性，包括《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》、《孔子》等，都如此。
他尤其看不上孔子，說，如果要保持孔子的名聲，最好不要讀他的書，《論語(yǔ)》哪有什么思辨的哲學(xué)，哪有什么概念的東西，都是一些老生常談，全世界哪兒都能看得到，而且別的地方比他講的好得多。
“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辯的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留下給我們的《政治義務(wù)論》便是一本道德教訓(xùn)的書，比孔子所有的書內(nèi)容豐富，而且更好。我們根據(jù)他的原著可以斷言：為了保持孔子的名聲，假使他的書從來(lái)不曾有過翻譯，那倒是更好的事?！?/span>
對(duì)于《易經(jīng)》哲學(xué)，黑格爾這樣評(píng)價(jià)道：“我們必須注意——他們也達(dá)到了對(duì)于純粹思想的意識(shí)，但并不深入，只停留在最淺薄的思想里面?！?/span>
相比而言，現(xiàn)象學(xué)這一派就不一樣了， 通過它的思想視野，有些哲學(xué)家能夠看到東方思想的優(yōu)點(diǎn)。
其代表人物海德格爾就對(duì)中國(guó)的道家非常感興趣，而且很尊敬，并從中吸收了很多東西，比如：他從老子的“知其白，守其黑?！敝v出了“那知光亮者，將自身隱藏在黑暗之中?！?/span>
可以說，現(xiàn)象學(xué)，除了改變了西方哲學(xué)的方法，即那種割裂現(xiàn)象和本質(zhì)、客體和主體的思維方式，還大大改善了東西方或者中西方哲理思想之間的關(guān)系。
二、老莊的道
儒家思想不斷強(qiáng)調(diào)仁和禮的重要性。
但是，老子卻認(rèn)為，仁和禮的出現(xiàn)，是為了應(yīng)對(duì)亂世而不得不提出來(lái)的。
所以，與其倡導(dǎo)仁和禮，不如創(chuàng)造一個(gè)不需要仁和禮的社會(huì)，回歸人本來(lái)的生活方式——理解道、遵循道。
道是什么？
道，是老莊思想的基本概念，指創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的規(guī)律和法則。
道，不可見，不可觸，也不能用“道就是這樣的東西”之類的話來(lái)表現(xiàn)。
既然無(wú)法特別指定，就無(wú)法命名，所以老子也將道稱為無(wú)（無(wú)名）。
1.老子的道
老子說，道（無(wú)）在天地生成前就存在，是不斷生出有的混沌，萬(wàn)物由道（無(wú)）而生，不斷變化，最終歸于道（無(wú)）。
包括道德、文化、正義、禮儀、財(cái)產(chǎn)、文明等人類創(chuàng)造的價(jià)值，同樣也遵循這一法則而不斷變化，最終會(huì)走向消亡。
既然萬(wàn)物皆向空，人類創(chuàng)造的價(jià)值也終有一日消失，那么被拘束在變化不斷且不知何時(shí)會(huì)消亡的道德、文化等價(jià)值中，人是不會(huì)幸福的。
所以，老子認(rèn)為，人們應(yīng)該以“遵道”的生活方式生活。
老子的“遵道”總結(jié)下來(lái)就是自然無(wú)為。
不為名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)所動(dòng)，參照、順應(yīng)自然法則來(lái)生活，比如：上善若水、柔弱謙下、絕學(xué)無(wú)憂、知足、經(jīng)年變化等。
另外，因?yàn)榈啦豢勺矫?，老子也指出，認(rèn)識(shí)的最高境界就是確信自己的無(wú)知，“知不知，上；不知知，病。是以圣人不病，以其病病，是以不病?！?/span>
2.莊子的道
不管是老子，還是莊子，他們都認(rèn)為，道是這個(gè)世界的終極意義。
但是，對(duì)于“遵道”他們是有區(qū)別的。
與老子不逆自然法則而生的“遵道”不同，莊子認(rèn)為，掃除善惡、優(yōu)劣、大小等區(qū)別自由地生活就是“遵道”生活。
老子否定人為價(jià)值，莊子否定萬(wàn)物差異。
莊子最重要的思想是齊物。
他認(rèn)為，善惡、美丑、優(yōu)劣、真?zhèn)蔚葏^(qū)別是人類特有的感覺和思考的產(chǎn)物。
而且，除了這些道德價(jià)值上的差異，人類特有的思考，還帶來(lái)了大小、美丑、強(qiáng)弱等物理上的差異。
如果人類不存在，所有這些人為的差異、價(jià)值的優(yōu)劣就會(huì)消失。
那么，宇宙中也就沒有人類的感覺和思考帶來(lái)的區(qū)別。
一旦去除掉所有區(qū)別，萬(wàn)物就會(huì)合為一體，萬(wàn)物為一，我”和“一切非我之物”皆同，這就是齊物。
就像朝三暮四的成語(yǔ)故事——狙公賦芧，曰：'朝三而暮四。'眾狙皆怒。曰：'然則朝四而暮三。'眾狙皆悅。
莊子用這個(gè)故事說明，世界上所有差異都只源于人為劃分方法的不同，而人類大部分煩惱、痛苦、紛爭(zhēng)其實(shí)都源于此。
而在齊物的世界中，一切價(jià)值都不分優(yōu)劣，正因?yàn)槿绱?，人們才不?huì)和他人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，可以放松隨性地生活，這就是莊子倡導(dǎo)的“遵道”生活——逍遙游。
出自《莊子·秋水》的成語(yǔ)——曳尾涂中，就是很好的解釋。
話說，楚國(guó)官員請(qǐng)莊子做官，莊子“持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘寧生而曳尾涂中。’”
譯文：我聽說楚國(guó)曾有一只神龜，這只神龜后來(lái)被楚國(guó)人抓住了，抓住之后就把它捆綁起來(lái)，供放在祖廟里，眾人向它燒香磕頭，后來(lái)神龜死了，但大家還對(duì)它祭祀，一直祭祀到今天。我問問你們，假如說我們大家都像那神龜一樣，是愿意在泥中拖著尾巴生活呢？還是愿意在那貢桌上接受人間香火呢？楚國(guó)的兩位大臣回答：我們當(dāng)然愿意曳尾涂中啊。
從這個(gè)成語(yǔ)，我們可以看出，莊子的“遵道”的核心思想是摒棄名利。
“天下有至樂無(wú)有哉？天下有至樂，但不是名利之樂，欲望之樂。至樂無(wú)樂，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。”
三、心齋坐忘、唯道集虛
那么該如何達(dá)到莊子的道——逍遙游呢？
莊子認(rèn)為，世界被人為造成的區(qū)別波浪搞得混亂不堪，這時(shí)只有通過忘掉所有區(qū)別，才能與道融為一體，從而看到世界原本自然的狀態(tài)。
他提出了如何觀道、得道的方法——心齋坐忘。
心齋，也就是放空心靈，忘掉一切以語(yǔ)言劃分的善惡、優(yōu)劣、大小等差異。
在《人間世》中，莊子這樣寫道：
“若一志，無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?/span>
所謂唯道集虛，就是只要達(dá)到空明的心境，道自然與你相合。
坐忘，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?/span>
意思就是，忘掉自己的肢體，革除自己的聽覺和視覺，離棄了本體，忘掉了知覺，連自己本身的存在都忘了（類似冥想）。
當(dāng)一個(gè)人心境澄明，忘掉自我時(shí)，便不再感到存在有主觀意識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)之間的隔閡，而與自然萬(wàn)物合一，“游乎天地之一氣”。
失掉自我意識(shí)而與自然合一，名為“物化”，齊物了。
莊子提倡以直覺方式靜觀自然以達(dá)到與道合一的忘我境界。
為了達(dá)到這種境界，人的精神必須處于心齋坐忘狀態(tài)，唯道集虛是心齋坐忘狀態(tài)的最高境界。
莊子提出了三種不同的認(rèn)知方式：
最低等的是聽止于耳，即感官知覺；
其次是聽之以心，即邏輯思考；
最高為聽之以氣，就是直覺認(rèn)知。
氣指一個(gè)人領(lǐng)悟道時(shí)直覺的、超理性的能力。
這是一個(gè)不斷超越自我，從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。
耳目的知覺、心的邏輯思考，都只能把握有限的事物，而道是無(wú)限的，它只有達(dá)到唯道集虛的境界才能得到，即超越一切利害得失觀念 , 進(jìn)入澄明狀態(tài) , 這樣才能把握道的本質(zhì) 。
不過，說起來(lái)容易做起來(lái)很難，我們從小就一直以人為劃分的區(qū)別來(lái)認(rèn)識(shí)世界，區(qū)別已經(jīng)成為了習(xí)慣。
所以，莊子在《大宗師》中又提出了由易到難的修養(yǎng)方法，也就是循序漸進(jìn)地在思想上遺忘外物的幾個(gè)階段：
第一步：“外天下”，排除對(duì)世事的思慮；
第二步：“外物”，拋棄貧富得失等各種計(jì)較；
第三步：“外生”，將生死置之度外。
一個(gè)人的修養(yǎng)達(dá)到“外生”階段，就能“朝徹”，也就是能使自己的心境如初升太陽(yáng)那樣清明洞徹——唯道集虛的境界。
能“朝徹”，就能“見獨(dú)”，就是能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照。
忘掉一切區(qū)別的境界，被稱為明鏡止水，達(dá)到此境界的人稱為真人。
一旦成為真人，主觀與客觀融合，因主觀而生的那些苦悶和不滿就會(huì)消失，切實(shí)感受到真正的自由。
真正實(shí)現(xiàn)：
“天地與我并生 , 而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎？故自無(wú)適有，以至于三，而況自有適有乎！無(wú)適焉，因是已！”
不過，處于心齋坐忘狀態(tài)難，達(dá)到唯道集虛境界更加不易，所以，成為真人難度不小。
坤鵬論認(rèn)為，我們可以養(yǎng)成時(shí)刻注意不對(duì)善惡、優(yōu)劣、強(qiáng)弱、美丑等差異過分敏感的習(xí)慣，也就是盡量跳出主觀，也許就是能夠接近真人的方法。
就像《道德經(jīng)》堪稱人類歷史最偉大的著作之一，但其思想的真正傳承人幾乎斷絕，其中最重要的原因就是后人越來(lái)越多地?fù)饺肓俗约旱闹饔^觀念歪曲了老子的本意，造成道學(xué)思想在民眾中傳布范圍廣，但迷信色彩濃厚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地偏離了老子原初的思想。
最后，用《莊子·達(dá)生》中的一篇再來(lái)體會(huì)一下心齋和唯道集虛：
仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不！”
孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！”
譯文：孔子前往楚國(guó)去，行走在一座樹林中，看見一個(gè)駝背人在粘知了，就像用手撿東西一樣輕松。
孔子（上前）問道：“您真行??！有什么訣竅嗎？”
（駝背人）答道：“我有訣竅啊。（夏季）五、六月時(shí)用兩個(gè)（有粘性的）彈丸粘在棍子上，（用來(lái)）粘知了，粘不到的就不多了；用三個(gè)，有十只知了只能跑掉一只；用五個(gè)，那就象揀一樣了。（粘知了時(shí)）我的身子站定在那里，就像根斷木樁子；我的手臂就像枯樹枝；雖然天地很大，容有萬(wàn)物，（此時(shí)）而我就只知道有蟬翼。我心不旁騖，世上萬(wàn)物我都不換蟬翼，這樣還有什么得不到呢！”
孔子回頭看弟子并對(duì)他們說：“用心專一，就是聚精會(huì)神于一處，這說的就是駝背人啊！
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