2008年2月在常州“龍城大講壇”上的講演
黃樸民
我在中國人民大學給本科生和研究生講完中國古代思想史后，開卷考試，任選題目，只要是中國歷史上的人物、思潮，都可以寫。24份考卷選了道家的老子和莊子，占全部考卷的80％。
當時我非常疑惑，怎么大家都選
這方面的東西呢？后來我明白了，這是因為我們的大學生、研究生都活得太累，太累了就想松弛，而中國文化里面最能起這方面作用的就是道家的東西。道家主張人和自然和諧，又提倡人身心的和諧。在社會競爭十分激烈的情況下，有的時候無法依靠別人，只有自己能夠救自己。這時候道家的東西可以起作用。而講道家則必須回歸它的老祖宗——老子。
我今天講的主要是兩個方面：第一方面簡單介紹道家、老子和《道德經(jīng)》的基本情況；第二方面是主題——老子哲學里面所體現(xiàn)的人生智慧。
一、老子和道家
1.道家的基本情況
我認為道家的起源有兩個重要的因素：第一是它的傳統(tǒng)，就是中國古代的隱逸思想。我們有很多的傳說，比如說堯要把他的位置傳給許由的時候，許由覺得玷污了他的耳朵，就跑到河邊洗耳朵。從《詩經(jīng)》里面我們知道，確實有一種隱士存在?！对娊?jīng)·衛(wèi)風》里有一篇“考槃”，前面幾句是：“考槃在澗，碩人之寬。”那個時候沒有卡拉OK和KTV，一個人就在那里敲木頭盤自得其樂，不管外界如何變化，我的志向都不會改變。這是目前我所看到最早關于隱士生活的狀態(tài)。
春秋以后，這樣的隱士人數(shù)非常多，我們在《論語》里面就可以看到，當時有很多的隱士?？鬃訛榱怂睦硐搿⑼其N他的學說而周游列國，路上遇到了許多人，名字都非常怪，比如長沮、桀溺、接輿。這些人都嘲笑孔子，天下這么亂，靠你一個人弄得過來嗎？還不如和我們一樣，悠閑自在地過日子。孔子對他們很不以為然，說：“鳥獸不可同群”，“道不同，不相為謀。”他們也瞧不起孔子，說他五谷不分，四體不勤，是一個書呆子。
這些隱士生活在蔡國、陳國、宋國、衛(wèi)國這些小國和楚國，就是今天河南中部、南部，安徽的北部和湖北一帶。這一帶是大國爭霸的夾縫，秦國管不了、齊國管不了、楚國也不管，統(tǒng)治相對最薄弱，是隱士群體的大本營，也是老子和道家誕生的文化傳統(tǒng)的土壤。這是第一點。
第二點是具備了時代的土壤。春秋戰(zhàn)國是一個大動蕩、大變革的時代。在變革中有一部分人得利了，有一些人進入了權力中樞，也有一些人被邊緣化了。被邊緣化的自然很失落，特別是原來是貴族身份的人。他們滿腹牢騷，可是又“殺人無力求人難”，“無可奈何花落去”。潮起潮落，云卷云舒，他們后來看淡了、看破了。這些人都有很高的文化水平和自己的想法，也都當過官。比如說老子，是周王朝的守藏史，相當于今天國家圖書館、檔案館的館長。不過，先秦圖書館有點像今天的議會，是貴族知識、權力來源的證明機構(gòu)。這個時候周天子的地位下降了，給文化單位的經(jīng)費也就越來越少。老子這個館長當?shù)煤軟]有味道，加上有些想法又跟當時社會的主流思想不一致，于是就出關去了。
莊子也是當過小吏的。莊子做漆園吏時，上級部門老來考核，老得填報表、報數(shù)據(jù)，弄得他很煩，所以不愿意當了。莊子也有一個當大官的機會，是人家讓他去當楚國的宰相，他不愿意去。大官更不好當，權力大意味著風險也大?！鞍榫绨榛ⅰ?，說完就完了。莊子想當不大不小的中號官，處于材與不材之間。但他沒有這種機會，所以干脆什么都不當了。這樣，中國少了一個平庸的官僚，多了一個偉大的思想家。
不當官后的莊子，生活很瀟灑，他把自己的生活稱之為游世，就是游戲人間。原則是不要去評價當局，不要去冒犯大人物，表面上和蕓蕓眾生生活在一起，心理和他們拉開距離，憤世嫉俗、指點江山是不可以的。
道家的誕生既有歷史的傳統(tǒng)，又有時代文化的要求。那些有文化又失意的貴族，站在歷史和哲學的高度上探討自然規(guī)律，反思社會現(xiàn)象、追尋人生的意義，對生存方式有了特別的體悟。這種理論性的東西就成了道家的學說，而其精華內(nèi)容就保存在老子和莊子那里。
應該說他們自己還有一點個人的私衷，他們非常想把自己的書和思想流傳下去，就是說，希望用自己對自然對社會的認識去指導大家如何生活。因此，逐漸形成了一個獨立的思想學派。這是道家產(chǎn)生的另一個重要原因。
再說道家的分化。和任何學派一樣，道家也有一個發(fā)展和演變的過程。老子之后按兩條線發(fā)展：一條線是南道，其代表人物是莊子。莊子把老子關于自然的思想發(fā)揮得淋漓盡致，并且保存下來。這是道家的原生形態(tài)?！稘h書·藝文志》所說的道家就是這部分道家，所謂“秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持”。但是，也有很多人不愿像老子、莊子那樣生活，他們有另外的追求，這就形成了北道，在北方地區(qū)流行。北道后來又慢慢變成了漢代的黃老哲學，黃帝是外王、老子是內(nèi)圣。司馬遷的父親司馬談的《論六家要旨》里有幾句話點明了北道（黃老）的特征，即“因陰陽之大順”，“采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化”。這就是說把儒家和法家的核心內(nèi)容拿過來，然后與時俱進，不斷變化，最后達到“指約而易操，事少而功多”。這一看就不是正宗的道家，而是戴著道家帽子和面具的法家，所以司馬遷把老子和韓非子放在同一個傳里。
2.老子
歷史上有三個老子，這也表明老子太玄妙了，神龍見首不見尾。司馬遷對老子已經(jīng)講不清楚了，他在《老子列傳》里面寫了三個老子：第一個就是周朝圖書館的館長，叫老聃。聃是大耳朵的意思，所謂老聃即是長著大耳朵的老家伙。
第二個是老萊子，是楚國的大隱士，《二十四孝》里面就有他。他活了一百多歲，很孝順，盡管自己也七老八十了，但依舊穿嬰兒的衣服搖著玩具讓父母高興，所謂彩衣娛親。他也是老子。
第三個老子是戰(zhàn)國時候的周太史儋。司馬遷對這三個老子是有所取舍的，他把第一個老子重點寫，后面兩個則一筆帶過，這說明司馬遷認為老聃是正宗的老子。老子的生平和《老子》這本書是學術界爭論的話題。上個世紀初北京大學兩個大學者打擂臺，一是胡適，另外一個是梁啟超。胡適說老子是春秋時代的人，《老子》一書也誕生于春秋時代。梁啟超說太史儋才是老子。雙方都擁有大批的粉絲。支持胡適觀點的有任繼愈、郭沫若等；支持梁啟超觀點的有范文瀾、馮友蘭等。當時要是有電視，他們肯定比現(xiàn)在的易中天、余秋雨還要火。
老子《道德經(jīng)》五千字，相當于今天一篇很短的文章，論文都算不上。先秦時期在簡帛上書寫，材料珍貴，作者必須斟字酌句，惜墨如金，寫出來的東西就比較精彩?，F(xiàn)在的人用電腦，快是快了，多更多了，水平能拿上臺面的卻少而又少。大家你抄我，我抄你，沒有什么原創(chuàng)性。
這五千字很了不起，想要讀懂也很不容易。比如說老子講了句很有名的話：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”什么意思？這是形容詞意動的用法，就是“以……為……”。不管你吃麥當勞還是吃面條餃子，都吃得香，這是“甘其食”。不管你穿西裝還是中山裝，都覺得舒服，這是“美其服”。可有位先生卻將這話理解為吃可口的飯菜，穿漂亮的衣服，正好和老子的思想相反。還有“道可道，非常道；名可名，非常名”，一般解釋為：能夠講出來的道就不是永恒的道，能夠說出來的名也不是永恒不變的名。但這句話也可以標點和理解為：“道可，道非，常道；名可，名非，常名?！钡烙姓囊幻妫烙钟蟹堑囊幻?，合起來才是永恒的道（常道）。名的正面加名的反面，才是常名。這樣的解釋應該說也通。《道德經(jīng)》五千字，雖然誰都能讀出自己的味道和理解，但是也不能亂讀。
3.《老子》
老子最反對強求一律，但現(xiàn)在為了講課方便，姑且把《老子》里面的內(nèi)容分成四大塊。
第一是道的問題。道到底是什么？老子認為道是天下萬物的總源頭，也是天下事物發(fā)展的一個總規(guī)律、總動力。老子強調(diào)道是永恒的、無限的，同時也是不可言說、我們的感官也無法感受的。老子講得很明確，道是硬想出來的名字加上去的，說不清楚，只是為了講方便，我勉強將它稱之為道。但是，這個道具有至高無上的地位：“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！标P于道的來歷，老子說：“有物混成，先天地生?！彼忍斓剡€早，可以為天下母，即天下事物的根本。道小到藏在每一個灰塵當中，又大到充盈于天地之間。自然界滄海桑田的變化、國家的興衰存亡、人的生老病死，起作用的都是道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
春秋戰(zhàn)國是中國哲學的高峰時期、思想發(fā)展最輝煌的時期。假如說孔子講仁義是人的發(fā)現(xiàn)，法家的出現(xiàn)標志著中國政治術的成熟，那么，“道”的提出在中國歷史上標志著哲學的突破。也就是說，中國在這之前是沒有哲學的。就算有哲學，也都帶有原始宗教色彩，比如說天人感應等等，只有“道”標志中國哲學的真正出現(xiàn)。
第二是事物相互依存、相互對立、相互轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復的樸素辯證法。在老子看來，所有事物都有它的兩面性，都是對立統(tǒng)一的。沒有長就沒有短，沒有高就沒有下，沒有難就沒有易，而這種對立存在是變化的，所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，事物到一定程度的時候會走向反面。這里講的就是變化。
第三是“無為而無不為，以退為進，以柔克剛”。統(tǒng)治者喜歡這種以退為進、以柔克剛的政治謀略，被統(tǒng)治者更能從中汲取柔弱勝剛強的生存智慧。老子喜歡用水來做比喻，“天下莫柔于水”，水是最柔軟溫順的東西，但是“克堅強者莫之能勝”，是最厲害的。
第四是小國寡民、無為而治的社會理想。老子認為，老百姓之所以難管理，是因為上面的統(tǒng)治者太有為了。太有為，有時就難免胡作非為妄自亂為，于是就建立種種很復雜的制度、措施，可是仍然什么也弄不好。在老子看來，清心寡欲，一切無為，最好的方法就是什么措施也不用，吃什么、住哪里都滿足，最后達到雞犬之聲相聞，而老死不相往來的境界?，F(xiàn)在我們都住在高樓大廈里，鄰居誰也不認識。雞犬之聲雖然聞不到，老死不相往來看來是可以做到的。
二、老子的人生智慧
我想可以將老子的人生智慧歸納為一個精神、四項原則、一種理想。一個精神就是自然精神。這個自然不是我們現(xiàn)在說的大自然，更不是具體的事物。老子所謂的自然就是自然而然的一種狀態(tài)，你就依從這種自然的狀態(tài)該怎么生活就怎么生活。事物各有自己的本性，你不要強迫去改變它、改造它。一個人有一個人的活法，你也不要強求人家整齊劃一，不要以你自己想法和行為方式去規(guī)范、改造別人。
1.自然精神
老子說過一句很有名的話：“天地不仁，以萬物為芻狗”，“圣人不仁，以百姓為芻狗。”這是主張不要刻意地表現(xiàn)憐憫愛惜、鼓吹仁義道德。老子認為，天地一旦有仁義之心，就會按照它的規(guī)律運行，圣人也會以仁義道德的標準去要求別人，這是很不應該的。牛羊吃草，人吃它們的肉，表面上看很殘忍，但是它反映了一種自然的本性，自然的生物鏈，若要打破這個生物鏈，打破這個平衡，就會造成秩序的混亂。還有，孝敬父母、關懷下一代是人的本性，你用不著過分強調(diào)這種孝、慈，甚至重新搞一套，這樣給人增加負擔實在是多此一舉。
老子強調(diào)“見素抱樸”，不強求改變，尊重自然，按照事物本來的運行規(guī)律辦事，因勢利導，用無為來達到無不為的目的。
老子還反對過分強調(diào)模式，認為這違背事物發(fā)展的本性。我們現(xiàn)在就有一個強行定下來的目標——建設好大學。有個口號是十年要成為世界一流的大學?？墒?，現(xiàn)在北大、清華讓香港中文大學、香港科技大學、香港大學僅僅在招生環(huán)節(jié)上一挑戰(zhàn)，都有變成國內(nèi)二流之虞，還說什么世界一流。世界一流不是自己封的，不是訂了目標說什么時候做成就一定能做成的?，F(xiàn)在，我們還愛把學術研究叫工程，清史工程、夏商周斷代工程等等，都是設計好了你去做，不是按照科研自身的規(guī)律來做。說到科研，我有三年時間一篇文章都沒有寫，都在讀書找資料，但是以后三年我寫了很多文章并且都發(fā)表了。你說這樣的考核怎么做？按前三年的情況，我考核不合格，教授就下崗了，或者降為副教授了。你說這樣能搞出真正優(yōu)秀的科研成果來嗎？所以現(xiàn)在許多真正有水平的教授不愿意做“工程”，這違背教學規(guī)律。我們老是在口頭上說尊重辯證法，但是真做起事情來最不尊重辯證法。所以，我覺得老子的自然精神很重要，他的所有理論和觀點都是從自然精神中派生出來的。
2.四項原則
第一是批判原則。老子主張對任何事情都持思辨的態(tài)度，持獨立批判的能力。批判的能力很重要，沒有批判的能力，社會就不能發(fā)展。老子用自己的眼光看事物，也就是用自己的頭腦思考。他認為，“有為”往往會導致妄為、胡作非為。其實人可以通過無為來達到有為的目的。
老子有很多治國思想，對當時社會的批判是非常有力的。他說治大國若烹小鮮，意思就是治大國就像煎魚一樣，要講究技巧，煎魚時不能隨便翻，把魚都翻爛了，應該盡量不干預，讓它自己熟。老子最討厭流行的說法和漂亮名詞，對儒家也很不以為然。儒家主要講禮義，老子對禮評價最低，說禮是“忠信之薄，而亂之首也”。他還有一句非常經(jīng)典的話：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！边@是說，自然規(guī)律被破壞了，才用所謂仁義約束人的行為；有了智慧，也出現(xiàn)了虛偽；母子、父子、兄弟不和睦的時候，才提倡孝道；國家快要垮臺的時候才會看出忠臣?？傊?，越是宣傳提倡的東西，越說明它是最缺乏的東西，這是老子深刻獨到的見解。
可以舉一個例子。東漢時期提倡孝，每個皇上的謚號都要有孝。但是統(tǒng)治者提倡的名教、道學，到后來往往成了偽名教、假道學，孝道表演得最動人的人實際上并不孝。而且，還有更夸張的事情：有一個人偷人家的東西，被人家捉住后以為要被痛扁一頓。沒想到丟東西的那個人卻說，老兄，你偷的不多，你沒有發(fā)現(xiàn)我們家還有許多好東西，現(xiàn)在我給你送過來了。這樣沽名釣譽也太惡心了，可是那個人居然還成了典型，成為了東漢王朝上下學習的榜樣。因為這樣被偷了還要再送小偷東西的道德境界一般人是達不到的，因此要大力表彰。這樣的名教、道學就很糟糕。
我們現(xiàn)在的社會上有一些現(xiàn)象，按照老子的批判精神也應該被質(zhì)疑和否定。比如宣傳一個人熱愛工作、投身事業(yè)是應該的，社會需要弘揚這種風氣。但是一定不能過分。如果一個人的父親死了，他不奔喪；老婆生孩子，也說工作忙離不開，這就很不恰當了。一個不關愛父母也不愛惜妻子的人，他對工作的愛就可能是裝出來的。我們有理由質(zhì)疑，連基本的人情都沒有的人，能對事業(yè)工作真正負責嗎？社會正氣是合乎自然、合乎人情的，不是虛假的“有為”。老子的批判精神非常值得我們重視和肯定。
第二個是變易原則，也就是辯證原則。老子講一切都是對立的，也講一切都在變化和一切皆有利弊。好的一面包含不利的一面，不利的一面包含著好的一面，沒有單純的利也沒有單純的弊。
“塞翁失馬，焉知非福”是一句我們非常熟悉的成語，提醒我們單純的利和單純的害是沒有的。比如洋務運動。我們斗不過人家，就學人家的船堅炮利，可是不學他們的近代制度和近代思想，就是張之洞說的“中學為體，西學為用”。甲午海戰(zhàn)證明光學技術是不行的。甲午海戰(zhàn)中我們的軍艦比日本多，炮的口徑比他們的大，但日本的軍艦速度比較快，炮也射得快，雙方各有優(yōu)勢。這樣，打下來應該是平手吧。但北洋艦隊全軍覆沒，日本軍艦一艘都沒有給打沉。戰(zhàn)前日本人的觀察結(jié)論就是中國的軍隊是可以被打敗的。憑什么？憑一個細節(jié)：中國軍隊不打仗的時候軍艦上面都掛著大褲衩，這說明軍隊沒有真正備戰(zhàn)的意識。從細節(jié)就可以看出一個軍隊的面貌，細節(jié)決定成敗。
事物發(fā)展過程中都存在兩個方面。比如現(xiàn)在我們經(jīng)濟發(fā)展得很好，但同時也產(chǎn)生了對環(huán)境、生態(tài)的破壞。我們在引進許多新觀念、新生活方式的同時，也丟掉了我們民族不少固有的美德。但是我們要辯證地看問題，不能因為事情有弊有害就不去做，關鍵是我們要把害處控制在最小的范圍。
第三是適度原則。儒家叫中庸，道家沒有這個詞。老子說少私寡欲，“私”少一點，欲望不是不可以有，但是別過分。這就需要掌握一個合適的度。
中國文化有一個求全的傳統(tǒng)，什么都要求全，要做到圓滿。藥里面有十全大補酒，九全就不行；宴席是滿漢全席，全是好東西；競爭上要通吃不漏；人才上要求全責備。其實，一味求全會有很多弊端，會投鼠忌器、優(yōu)柔寡斷、患得患失，還會有求全之毀。老子的觀點可以幫助我們認識和糾正這種思想上的誤區(qū)。
我們常常說，做好人難，因為好人要求全。人到中年，上有老，下有小，在家要做好父親、好丈夫、好兒子，到單位要做好上級、好下級、好同事，在社會上要做好公民，跟朋友交往要做好朋友……這么一來就完了，活得非常累。壞人呢，要升官就跑官買官，要發(fā)財就坑蒙拐騙，集中精力投機鉆營，真可能如愿以償。結(jié)果應了那句非常有名的詩：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘?！?div style="height:15px;">
在日常生活中，老子的哲學也經(jīng)常被用上。有句廣告詞的創(chuàng)意來自老子的“少則得，多則惑”的思想，很有趣：“多則惑，少則明，簡約而不簡單，利郎商務男裝?！崩献舆€說，缺的東西、少的東西往往是完整的；表面上彎曲的，實際上是直的；空的東西，實際上是滿的；舊的東西實際上就是新的。女同志可能會有這樣的經(jīng)驗：有些買了三年的衣服，再穿出去就過時了，是舊的了；倘若再放一段時間，沒準又變時髦，成新的了。我曾勸一位比較勤勞節(jié)儉，把易拉罐、汽水瓶都收起來的女同志說：這個東西不能收，你要學學老子，撿破爛的人就是靠這些東西生活著，如果他們撿不到東西，維持不了生計，走投無路的話，可能就會去搶劫。
第四個柔弱原則。這個原則非常重要。老子認為，“勇于敢則殺，勇于不敢則活”，意思是你越不爭，你得到的東西就越多，就是要以退為進、欲擒故縱。這方面最典型的例子就是東漢的開國皇帝劉秀。當他沒有太強大實力的時候，他韜光養(yǎng)晦，很會裝孫子。老子說：“不敢為天下先?！比藗円矊⑸钪械慕?jīng)驗教訓總結(jié)概括出了很多格言。比如“木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”、“槍打出頭鳥”、“真正有能耐不在于你敢做敢為，而在于你不敢做不敢為”等等。
道家、儒家都講和，傳統(tǒng)文化里的和諧是我們今天建設和諧文化、和諧社會的重要資源。但我覺得道家比儒家還要高明。道家講三個和：天人之和、人際之和、個人的身心之和。三個“和”有三個特點：
一是包容性。和諧首先要有寬大的胸懷。老子說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！边@就是我們經(jīng)常講的海納百川，有容乃大。“天之道，常善之物故無棄物，常善之人，故無棄人”。世界上沒有一個東西是沒有用的，也沒有一個人是沒有用的。“高以下為基，貴以賤為本”。和諧首先是包容。
二是差異性。世間萬物，千奇百怪，什么形態(tài)都有。要承認差異。一個人有一個人的活法，幸福是一種很自我的感受，沒有統(tǒng)一的衡量尺度，不能強求一律。當官的不見得幸福，當官太忙了；大學教授整天到晚填報表、寫論文，也不幸福。我看最幸福的是北京的那些老大爺，每天二兩二鍋頭、一碟花生米，逛逛公園遛遛鳥，自得其樂。承認、尊重差異性是和諧的第二個層次。
最后一個是平衡性，也是“和”的核心層次。差異是應該承認的，不能強求一律，但差異太大了也會出問題。所以老子說，天之道“有余者損之，不足者補之”，強調(diào)一種包含了超越、制衡的動態(tài)平衡。抑制權力過大或貧富差距過大符合上天之道。老子認為，雖然不可能做到完全的公平和合理，但是卻要做到相對的公平和公正。
