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一、《老子》的思維特征及其體現(xiàn)

二、《老子》思維的影響
《老子》一書“承先啟后”。其承先表現(xiàn)為“五千多格言警句，有不少觀念是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，雖然許多文字都可以說(shuō)是古已有之，有所繼承，但它的承先有總結(jié)，有創(chuàng)造，有發(fā)展，引古人古書之言形成自己的一個(gè)體系”[ 同上書，第61頁(yè)。]。又如詹劍峰先生所言：“他的哲學(xué)亦非絕無(wú)依傍的，他是吸收先民中唯物的辯證的思想，創(chuàng)造性地組成了一個(gè)精密的體系”[ 詹劍鋒：《老子其人其書及其道論》[M]，湖北人民出版社，1982年版，第頁(yè)。]。兩位先輩對(duì)《老子》一書的評(píng)價(jià)，其共同點(diǎn)在于說(shuō)明《老子》成書在于引用和吸收先民的思想。所以從《老子》的思維方法上看具有從抽象、間接經(jīng)驗(yàn)到理論，或者說(shuō)是從理論到理論的思維特征。這種方法的“啟后”作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
①《老子》重視對(duì)先民理論的錘煉和總結(jié)，尤其是對(duì)原來(lái)已有經(jīng)典語(yǔ)句的引用，這一方面對(duì)傳承傳統(tǒng)文化具有不可代替的作用，另一方面也使自己的文章具有扎實(shí)的理論功底，這對(duì)后人從事科學(xué)研究具有明顯的指導(dǎo)意義。但是這種方法也明顯的帶來(lái)了浮夸學(xué)風(fēng)，所以我國(guó)后來(lái)的文章很多存在全文引用或者摘抄前人文章的現(xiàn)象，尤其是道教產(chǎn)生以后，其許多經(jīng)典都有過(guò)分崇拜前人思想，雷同或者偽造之風(fēng)，這既不利于樹立良好的學(xué)風(fēng)，對(duì)于科學(xué)研究中的馬太效應(yīng)產(chǎn)生也起了推波助瀾的作用。
②過(guò)分重視哲學(xué)思辨甚或是直覺(jué)頓悟的方法雖然有助于建立完備的形而上學(xué)體系和辯證法思維、認(rèn)清人的思維過(guò)程和摸索一些有益的認(rèn)識(shí)方法，但同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致科學(xué)研究往往會(huì)脫離社會(huì)和自然現(xiàn)實(shí)，忽視實(shí)驗(yàn)等分析方法的應(yīng)用，這種方法對(duì)于社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的研究來(lái)說(shuō)可行，對(duì)自然科學(xué)的研究來(lái)說(shuō)雖有一定的思維啟發(fā)作用，但總體而言會(huì)阻礙演繹、類比、統(tǒng)計(jì)等思維方式和分析、實(shí)驗(yàn)、觀察等科學(xué)方法的產(chǎn)生和應(yīng)用。
③從間接經(jīng)驗(yàn)出發(fā)建立理論體系，往往會(huì)產(chǎn)生忽視現(xiàn)實(shí)和技術(shù)的弊端，使該理論體系僅僅停留在玄思上，這對(duì)人的思維可能有很大的幫助，但不利于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。雖然后人認(rèn)為《老子》中存在“術(shù)”的意義，但本人人文，《老子》中的“術(shù)”也僅僅是認(rèn)識(shí)方法之術(shù)，雖然提到“卻走馬以糞”，這并不是具體的農(nóng)術(shù)。雖然提到“舟輿”、“埏埴以為器、樸散則為器”、“什伯之器”，但主要是為了說(shuō)明“有機(jī)械必有機(jī)事，有機(jī)事必有機(jī)心，有機(jī)心則純白不備”，反對(duì)對(duì)“器”的使用。所以不管《老子》中存在的所謂治國(guó)之術(shù)，還是治身之術(shù)，均對(duì)人的行動(dòng)不會(huì)有實(shí)際性的指導(dǎo)作用。

三、《莊子》的思維特征及其體現(xiàn)
莊子是道家學(xué)派第二個(gè)有重要影響的人物，西漢司馬遷作《史記》時(shí)將其與老子合稱為老莊，尤其是《淮南子·述略》中正式使用老莊一詞，可見莊子在道家思想發(fā)展史上的重要作用。從莊子思想來(lái)源看，莊子主要是繼承和發(fā)揚(yáng)老子思想。首先，莊子甚贊推崇老子，視老子為“耆艾”。在其文中詳細(xì)記載了老子的身世和引用老子文章，“《莊子》書中稱引老子者有19處。顯然提到老聃和老子的有16處”[ 熊鐵基、馬良懷：《中國(guó)老學(xué)史》[M]，福建人民出版社，2005年版，第11頁(yè)。]。其次，莊子以老子思想為基礎(chǔ)闡述自己的理論體系，將老子思想發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，這種繼承和發(fā)揚(yáng)闡述又是對(duì)老子思想的辯證否定，使莊子的思想既同于老子思想，又異于老子思想。從莊子的思維方式看，他一改老子那種從間接經(jīng)驗(yàn)到理論的方式，運(yùn)用理論或者間接經(jīng)驗(yàn)與實(shí)際觀察并舉的方式進(jìn)行思辨和寫作，形成自己的理論體系。也就是說(shuō)莊子的思維特征為觀察和引用相結(jié)合到理論路徑，即理論到具體事物再到理論的思維路徑：首先是以老子思想為基礎(chǔ)，然后再在具體事物和活動(dòng)中去體道證道悟道，再通過(guò)具體事物說(shuō)明自己已經(jīng)悟出之道。很明顯莊子思維不同老子思維之處就在于以具體事物為紐帶將老子之道和莊子之道緊密聯(lián)合起來(lái)。關(guān)于莊子的思維，莊子自己在其文中也有所說(shuō)明，在《天下》篇中，莊子已用“道術(shù)”和“方術(shù)”來(lái)劃分當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)，并且已經(jīng)給了他們分別定義，“所謂道術(shù)，包含著‘天地之美’，包含著‘萬(wàn)物之理’，即‘配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無(wú)乎不在’。所謂方術(shù)則僅僅得其一偏，是‘各得一察以自好’，而且還‘往而不返’，不知道回頭，抓住一點(diǎn)不及其余，所以方術(shù)乃‘判天地之美，析萬(wàn)物之理’”[ 潘建榮：《莊子故里考辨》[M]，中國(guó)書籍出版社，2008年版，序言第4頁(yè)。]。我們由此觀之，道術(shù)包含的是一種綜合、歸納、整理性思維，整體觀念、全局意識(shí)。而道術(shù)則體現(xiàn)的是一種分析、演繹性思維，在于把握事物的某一個(gè)方面的特征。并且，《天下》篇還明確指出““舊法世傳之，史尚多有之”。道術(shù)在六經(jīng)中”[ 同上書同頁(yè)。]。所以莊子的思維就在于“道術(shù)”與“方術(shù)”并舉。
《莊子》這種思維路徑的產(chǎn)生是與其身世和生活時(shí)代密不可分的。從最早記錄莊子身世的《史記》來(lái)看，莊子，名周，與魏惠王、齊宣王、楚威王同時(shí)，一生只做過(guò)宋國(guó)蒙縣的漆園小吏，只管事物，不管政治，所以莊子的思想不會(huì)像老子那樣受到政治或者社會(huì)倫理道德或已有知識(shí)的過(guò)多約束，語(yǔ)言比較正統(tǒng)，嚴(yán)肅，雖然帶有玄思性的理論水平不如老子，但思想自由廣闊，自然優(yōu)美，通俗易懂。尤其是莊子的生活和工作環(huán)境對(duì)他影響甚深，莊子生活在孟渚澤，下湖泛舟捕魚、仰臥靜觀藍(lán)天，耳聽鳥語(yǔ)、鼻聞花香是經(jīng)常之事，所以與大自然有著十分親密的接觸，養(yǎng)成了遐思與自由的品性，這種品性在莊子的作品中就表現(xiàn)為超脫和縹緲。他在陳夏千畝漆的貴族官營(yíng)漆園里為官，“正如孔子做委吏與乘田。但漆園究竟是青綠的樹林，更與天地自然生意相接觸，沒(méi)有多少塵俗的沉雜”[ 錢穆：《莊老通辨》[M]，上海三聯(lián)書店，2002年版，第5頁(yè)。]。所以文中多大自然之草木花鳥禽獸以及人類所使用的各種工具，所生產(chǎn)的物質(zhì)，他借助這些具體的物質(zhì)去明自己心中所需說(shuō)明之“道”，同時(shí)還借完整的寓言故事、重言、卮言明心中之道，自己所說(shuō)的正如以“寓言十九，重言十七，謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之詞”來(lái)曲折反映他的思想，所以從文學(xué)角度看，這種思維路徑表現(xiàn)為議論和描寫、說(shuō)明相結(jié)合，是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的結(jié)合?！肚f子》是思想性和藝術(shù)性完美結(jié)合的散文，是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的哲理性散文。我們理解《莊子》中的意境也須“把眼界放活，則抑揚(yáng)進(jìn)退，虛實(shí)反正，俱無(wú)定極。惟跟著神氣之輕重伸縮尋覓去，才能大叩大鳴，小叩小鳴”[ 見胡文英的《莊子獨(dú)見·讀莊針度》。轉(zhuǎn)引自陸永品：《老莊研究》[M]，中州古籍出版社，1984年版，第68頁(yè)。]。
從上文來(lái)看，道家雖然將老莊并列，但兩人探討的內(nèi)容之間是存在很大差別的。這種差別表現(xiàn)在道論和認(rèn)識(shí)方法上。老子的道“本體論和宇宙論意味比較濃中，而莊子中的“道”與老子之“道”不同，他在老子基礎(chǔ)上進(jìn)行了更深層次的探討，例如，老子視“道”為“有、無(wú)”，為萬(wàn)物之始，莊子認(rèn)為“道”為“未始有物者”，所以他說(shuō)“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也”。莊子之“道”的主要特色在于莊子將“人道”轉(zhuǎn)化為心靈的境界。老子特別強(qiáng)調(diào)‘道’的無(wú)為、不爭(zhēng)、柔弱、處后、謙下等特性以及這些特性在社會(huì)活動(dòng)中的策略性意義。莊子則全然拋棄這些概念和策略，但求精神上的超越”[ 陳鼓應(yīng)、白奚：《老子評(píng)傳》[M]，南京大學(xué)出版社，2001年版，第276頁(yè)。]。莊子論道的方法從文中來(lái)看，主要是使用寓言和重言故事，主要有神話和一般的寓言故事兩種，例如，《則陽(yáng)》中柏矩哭齊之“罪人”的故事和封人為禾的故事，《天道》中輪扁斫輪的故事，《列御寇》中曹商使秦和莊周薄葬的故事，《齊物論》中的莊周夢(mèng)蝶寓言，《至樂(lè)》中莊周夢(mèng)髑髏寓言，《應(yīng)帝王》中的儵忽鑿竅寓言故事，《盜跖》中的孔子見盜跖的寓言，《外物》中莊周向監(jiān)河侯借糧的故事，《養(yǎng)生主》中庖丁解牛的故事，《天子方》中宋元君邀眾史畫圖、列御寇為伯昏無(wú)人射和莊子見魯哀公談魯儒的寓言，《讓王》中舜以天下讓善卷的寓言，《徐無(wú)鬼》中徐無(wú)鬼見武侯的寓言，《外物》中儒以詩(shī)禮發(fā)冢、任公子為大鉤巨緇的故事，《逍遙游》中的鯤鵬展翅圖南，《達(dá)生》中的孔子觀于呂梁，《秋水》中的惠子相梁，《大宗師》中用了七則寓言：南伯子葵、子祀子輿、子桑戶、孟孫才、意而子、顏回、子輿與子桑有。莊子論道的主要目的在于“如何拓展主體的內(nèi)在生命，實(shí)現(xiàn)宇宙之‘我’的理想”[ 同上書，第277頁(yè)。]，對(duì)這種拓展方法的探討是《莊子》與《老子》的最大差異，也正是對(duì)這種方法的探討顯示出莊子的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然也主要是受老子“道法自然”思想的影響，內(nèi)心“以自然為宗”“以自然為美”所致。莊子認(rèn)為達(dá)到“道”這種人生最高境界，其方法是[ 參見：陳鼓應(yīng)、白奚：《老子評(píng)傳》[M]，南京大學(xué)出版社，2001年版，第278-283頁(yè)。]：首先，要破除形軀和自我中心以及內(nèi)在情緒的局限，其次，要破除功名利祿富貴聲譽(yù)等外在因素的蔽障，否則會(huì)玩物喪志。再次，要了解宇宙和萬(wàn)物變化正如《莊子·秋水篇》中所說(shuō)的的“夫物，量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故”的真相，要培養(yǎng)死生如一的心態(tài)。最后，要保持心靈的凝聚狀態(tài)，他用三則寓言具體說(shuō)明保持這種凝聚狀態(tài)的方法：《達(dá)生》篇中的佝僂承蜩，《知北游》中的大馬捶鉤，《養(yǎng)生主》中的庖丁解牛。還在《人間世》和《大宗師》中提出了心齋和坐忘兩種得“道”方法。

四、《莊子》思維的影響
前文已述，老子是我國(guó)第一個(gè)哲學(xué)家，第一次將“道”上升到哲學(xué)地位并進(jìn)行了詳細(xì)論證，老子的“道”論為后來(lái)的儒家、道家等諸子學(xué)派所繼承，成為后來(lái)各個(gè)歷史階段的中國(guó)哲學(xué)的核心部分，也使道家哲學(xué)占有中國(guó)哲學(xué)史的主干地位。莊子也繼承并發(fā)展了老子“道”論的內(nèi)容，就其繼承來(lái)說(shuō)，莊子的“道”論主旨仍以老子“道”論的主旨為主，通篇不離自然、無(wú)為等思想?！肚f子》的變化主要是把老子之“道”明顯分為“天道”和“人道”兩部分，并走出了老子的以哲學(xué)為主旨的“人道”論，以具體的寓言事例和現(xiàn)實(shí)事物對(duì)“人道”進(jìn)行了具體論證，也提出了不同于老子的修道方法。這些變化是莊子的思維亮點(diǎn)，這些轉(zhuǎn)變對(duì)莊子本人、對(duì)后來(lái)的道家、對(duì)后來(lái)的道教均產(chǎn)生功不可沒(méi)的影響。
對(duì)莊子本人的作用而言，“首先從客觀存在，即從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)的”的寫作思想，導(dǎo)致他使用“寓言故事和描寫，通過(guò)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和客觀存在的自然事物”[ 陶白：《略論莊子的文藝思想》[J]，《光明日?qǐng)?bào)》，1980年7月16日。]來(lái)表達(dá)他的哲學(xué)思想。這些故事和描寫使《莊子》具有通俗易懂，意境恢弘，貼近生活的優(yōu)點(diǎn)，這樣得到了各階層民眾的的喜愛(ài)，尤其是迎合了下層百姓的心理需求，廣大百姓一睹為快，爭(zhēng)相收藏，這種收藏也使《莊子》在焚書坑儒的過(guò)程中得以完整的保存下來(lái)。同時(shí)莊子也通過(guò)具體的故事和客觀現(xiàn)實(shí)事物的描寫凸顯其重“術(shù)”的思想，雖然這種“術(shù)”主要是指修煉身心之“術(shù)”，但這種重“術(shù)”思想就不僅僅使《莊子》具有道術(shù)的韻味了，我們似乎可以說(shuō)這種“術(shù)”可以泛指“技術(shù)”了，首先就身心修煉之“術(shù)”而言，《莊子》提出“隱士”一詞，提倡隱居生活，主張遷居山中，遠(yuǎn)離人世，以便于達(dá)到“心齋”、“坐忘”的境界。其次這種重視對(duì)客觀事物的考察和描寫，也使《莊子》對(duì)當(dāng)時(shí)的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)——農(nóng)業(yè)做出了貢獻(xiàn)，雖然莊子本人可能還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但后人不會(huì)忘記其對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的貢獻(xiàn)。根據(jù)《中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)史稿》整理，《莊子》中與農(nóng)業(yè)有關(guān)的語(yǔ)句至少有20處之多，《莊子》通篇不離草木，可以說(shuō)是一部農(nóng)業(yè)技術(shù)哲學(xué)論文。莊子在文中提出以下技術(shù)思想：《盜跖》中說(shuō)“晝拾橡粟，暮棲木上”反映了我國(guó)“正在形成中的人”的經(jīng)濟(jì)生活。同篇中記載神農(nóng)氏教人開始紡織技術(shù)說(shuō)：“古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰‘知生之民’。神農(nóng)之世，……耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心。此至德之隆也?！币环矫嬲f(shuō)明了神農(nóng)氏的農(nóng)業(yè)貢獻(xiàn)，另一方面也醫(yī)藥、制陶、農(nóng)具制造紡織等手工業(yè)的起源?！蹲屚跗酚涊d了我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)“壟上曰畝，壟中曰畎”的壟作和條播技術(shù)。先秦文獻(xiàn)中提到作為農(nóng)具犁的，僅見于《管子》中的《乘馬》和《輕重甲》兩篇，古代注家直接訓(xùn)為犁的有《胠篋》：“耒耨之所刺”，釋文引李巡注：“耒，犁也”[ 轉(zhuǎn)引自：梁家勉：《中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)史稿》[M]，農(nóng)業(yè)出版社，1999年10月第一版，第99頁(yè)。]?！短煜隆份d“禹親操橐耜”。在《天地》篇中首次記載了我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期先進(jìn)的提水機(jī)械“桔槔”，《天地》和《天運(yùn)》描繪其特點(diǎn)和功能說(shuō)“引之則俯，舍之則仰。有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見工多”。這是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的重視。《則陽(yáng)》提出“深其耕而熟耰之”的耕作技術(shù)。其中的“昔予為禾，耕而魯莽之，則其實(shí)亦魯莽而報(bào)予；蕓而滅裂之，其實(shí)亦滅裂而報(bào)予。予來(lái)年變齊，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予終年厭飧”。說(shuō)明了精耕細(xì)作、集約經(jīng)營(yíng)、注重高產(chǎn)的思想。從《天地》篇中載子貢“過(guò)漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌”。釋文引李巡曰“菜蔬曰圃，埒中曰畦”。其中埒是田埂，四周圍以田埂的農(nóng)田正是一種低畦，是便于灌溉的農(nóng)田結(jié)構(gòu)，說(shuō)明低畦農(nóng)田已經(jīng)出現(xiàn)。在《庚桑楚》中還區(qū)分了魯雞和越雞，它說(shuō)“越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣”。這也是人工代孵的最早記載，還記載了周宣王斗雞的故事，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的養(yǎng)禽業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。在論馬的死因時(shí)，《馬蹄》說(shuō)：“燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂?xiàng)?，馬之死者十二三矣！饑之渴之，馳之驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過(guò)半矣”。指出馬的死因?yàn)轱曫B(yǎng)不當(dāng)，過(guò)多的加以人工干預(yù)，過(guò)度使用。還記載了用針灸火烙治療家畜的方法。《大宗師》中說(shuō)“魚相造乎水，……相造乎水者，穿池而養(yǎng)給”，這是有關(guān)人工養(yǎng)魚的較早記載，并且此句中的“池”有陂塘蓄水灌溉工程之意。尤其是《外物》提到“枯魚之市”，說(shuō)明漁業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了，而且漁業(yè)管理也已經(jīng)很成熟了，可能出現(xiàn)了漁業(yè)稅。《山木》中所記載的螳螂捕蟬，異鵲見利忘身的故事“睹一蟬方得美蔭而忘其身。螳螂執(zhí)翳而搏之，見得而忘形。異鵲從而利之，見利而忘其真?！眲t是我國(guó)生物防治技術(shù)的較早記載。所以，我們今人研究我國(guó)農(nóng)業(yè)科技史，就不能不提到《莊子》，與此形成鮮明對(duì)比的《老子》，雖然其哲學(xué)影響大大超過(guò)《莊子》，但今人看來(lái)其農(nóng)學(xué)貢獻(xiàn)幾乎為零。
對(duì)后來(lái)道家產(chǎn)生和發(fā)展的影響，“老子開創(chuàng)的道家學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也分化為莊子之學(xué)和黃老之學(xué)，他們繼承和發(fā)展了老子學(xué)說(shuō)的不同方面，將道家學(xué)派引向完全不同的發(fā)展方向。前者為后世的老莊之學(xué)，成為魏晉以后道家學(xué)派的正宗和主流，后者則在戰(zhàn)國(guó)中后期和漢初的兩個(gè)階段盛極一時(shí)，兩度成為真正的顯學(xué)”[ 白奚：《先秦哲學(xué)沉思錄》[M]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版，第144頁(yè)。]。莊子學(xué)派創(chuàng)立后與黃老之學(xué)形成鮮明對(duì)比，前者潛心著書，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的右翼，所以能在魏晉以后成為道家學(xué)派的正宗和主流，而黃老之學(xué)則積極從事社會(huì)活動(dòng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的左翼，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治所吸收推崇，所以，在戰(zhàn)國(guó)和漢初成為顯學(xué)。當(dāng)然這兩種學(xué)派之間又是互相影響的，正是兩者的相互影響，才產(chǎn)生秦漢時(shí)期許多優(yōu)秀著述。例如，《呂氏春秋》、《淮南子》、《管子》等，這些著述的可貴之處就在于一方面繼承了老莊“自然”、“無(wú)為”的思想，同時(shí)它們也效仿莊子的思維特征，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)和自然界的本來(lái)面貌，所以書中不乏一些“術(shù)”的記載，《管子》中既有齊法家思想、道家哲學(xué)論，也有養(yǎng)生術(shù)和陰陽(yáng)五行理論，也是我國(guó)古農(nóng)書之一。《呂氏春秋》中也不乏黃老養(yǎng)生術(shù)、治國(guó)術(shù)，更重要的也是我國(guó)古農(nóng)書之一，包含大量有益的農(nóng)業(yè)技術(shù)思想，是我國(guó)先秦唯一可考的農(nóng)業(yè)著作?！痘茨献印贩e極強(qiáng)調(diào)“絡(luò)馬首的作用”，寫作手法與莊子極為相似，也以寓言和比興手法詳細(xì)論證徇道之必要和徇道之具體措施，尤以論證人際間的倫理道德和為政之道為甚。其他諸如田駢、慎到的法、勢(shì)思想也正是以道家智慧為基礎(chǔ)而提出的一種統(tǒng)治術(shù)。莊子之學(xué)到魏晉時(shí)期發(fā)展成為“玄學(xué)”，在隋唐時(shí)期，道家又大都以注釋老莊之書為其主要形式，一直延續(xù)至今，成為我國(guó)儒釋道三家鼎立的學(xué)術(shù)局面和豐富的傳統(tǒng)文化，這不能不是莊子之學(xué)對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)和對(duì)道家的貢獻(xiàn)。
《莊子》思維對(duì)道教的影響，東漢末年道教產(chǎn)生后，老子被封為道教教主，《莊子》也被奉為《南華真經(jīng)》，從此《老子》、《莊子》的思想成為道教的基本教理教義，對(duì)它們的注釋也成為道門人士從事理論創(chuàng)作的一種方法，可以說(shuō)老莊的思想滲透到道教的每一篇經(jīng)典中?！肚f子》的知識(shí)論和語(yǔ)言哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)的無(wú)涯，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的相對(duì)性和主觀性，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在描述事物時(shí)的缺失，所以經(jīng)常以具體事物說(shuō)明抽象的道理，寓言體的特征被道教經(jīng)典所垂青，所以神話和故事往往也在道教經(jīng)典中用來(lái)說(shuō)明抽象的理論。莊子那種從現(xiàn)實(shí)出發(fā)并且重術(shù)的思維特征為道教重術(shù)提供了理論指導(dǎo)，所以道教中的外丹，養(yǎng)生、醫(yī)藥、政治管理等術(shù)均與《莊子》中崇尚“自然無(wú)為”與“絡(luò)馬首、穿牛鼻”相結(jié)合的思想有著十分緊密的聯(lián)系，《莊子》中的“絡(luò)馬首、穿牛鼻”思想正是道教重視和探索科學(xué)技術(shù)的源頭之一，道教能給我國(guó)科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出突出的貢獻(xiàn)其根源就在于此，以至于魯迅先生說(shuō)“中國(guó)文化的根底全在道教”，以至于現(xiàn)在對(duì)道教科技的研究成為其中的顯學(xué)，并且道教科技研究的范圍日益拓展。尤其是老子對(duì)外物和心之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，主張禁物欲的思想在莊子那里看得到進(jìn)一步發(fā)揮之后，莊子提出過(guò)隱士生活的具體操作方法，為我國(guó)后世的隱士階層產(chǎn)生起了推波助瀾的作用，莊子所提倡的那種“心齋、坐忘”修煉方法不僅成為道教內(nèi)丹修煉的思想來(lái)源和基本理論基礎(chǔ)，也稱為道教隱士修煉身心的有效方式，使道家道教所提倡的修心養(yǎng)性落實(shí)到具體的實(shí)踐層面，雖然這種思想和方法具有一定的消極作用，但對(duì)社會(huì)的“止紛”、“挫銳”、“和光”、“同塵”不無(wú)作用。正象《莊子·天下》篇所說(shuō)的“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居。常寬容于物，不削于人。人皆求福，己獨(dú)曲全。曰：‘茍免于咎’。以深為根，以約為紀(jì)。曰：‘堅(jiān)則毀矣，銳則挫矣’”。

袁名澤：廣西玉林師范學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，廈門大學(xué)中國(guó)哲學(xué)博士，研究方向：中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)古代科技。
注：本文是國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《道教農(nóng)學(xué)思想史綱要》的系列成果之一，項(xiàng)目號(hào)為：10XZJ0007。主持人：袁名澤。