庫木吐喇石窟中的壁畫。（攝影/克尤木）
曾經(jīng)作為西域強(qiáng)國之一的龜茲，故地便是在如今的新疆阿克蘇地區(qū)庫車縣境內(nèi)。作為龜茲文化的重要組成部分的龜茲石窟壁畫，千百年來靜靜地記錄著東西方文化的交融與碰撞。
龜茲石窟始建于公元3世紀(jì)，止于公元12世紀(jì)，比著名的莫高窟石窟還要早200多年。現(xiàn)存的龜茲石窟有拜城縣的克孜爾石窟、臺(tái)臺(tái)爾石窟、溫巴什石窟，庫車縣的庫木吐拉石窟、克孜爾尕哈石窟、森木賽姆石窟、瑪扎托伯赫石窟、蘇巴什石窟、阿艾石窟，新河縣的托乎拉克?？鲜?，以及歷史上屬于龜茲的溫宿縣沙依拉木石窟、喀拉玉爾滾石窟等。
這些一個(gè)個(gè)大小不一的石窟，在龜茲畫家的筆下就是一個(gè)個(gè)佛國的天堂。他們運(yùn)用手中每一筆每一畫的色彩，為了無生機(jī)的墻壁注入生命，創(chuàng)造出千姿百態(tài)的佛陀、菩薩、比丘、力士、飛天。
克孜爾石窟壁畫，17窟白象本身。（攝影/金煒）
“這些壁畫會(huì)讓你覺得自己的想象力太蒼白。”畫師曹永軍站在自己臨摹的阿艾石窟藥王菩薩面前，癡迷地看著藥王手中那個(gè)藥缽。這個(gè)藥缽被一千多年前的畫師巧妙地處理成可透視的半透明狀或難以置信的3D效果。
我與曹永軍的見面是在瞻仰克孜爾石窟之后?？俗螤柺呖梢哉f是龜茲石窟的代表，它是龜茲境內(nèi)最大的石窟，位于拜城縣克孜爾鎮(zhèn)東南木扎特河谷北岸的懸崖上，共有236窟，其中70多個(gè)石窟內(nèi)有壁畫。那天風(fēng)和日麗，克孜爾石窟所在的明屋塔格山連同石窟一起倒映在湖池之中，映像逼真卻又虛幻。延伸了近10公里的石窟群，給人一種震古鑠今的感覺。我想象著千年以前這里就像舉行一場隆重的盛宴，無與倫比的壁畫故事以及不可計(jì)算的佛教經(jīng)典，輝煌而莊嚴(yán)地?cái)[在人們面前。
過去，龜茲石窟的名聲遠(yuǎn)不如敦煌莫高窟，但這只是因?yàn)椤梆B(yǎng)在深閨人未識(shí)”。如今，隨著絲綢之路申遺成功，以及國家絲綢之路旅游年的推廣，龜茲石窟正在一天天地展現(xiàn)它的獨(dú)特魅力?？俗螤柺叩谝慌纯唛_鑿的年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于莫高窟。隨著佛教?hào)|傳的步伐，從莫高窟最早的一些洞窟中，便能看到龜茲石窟藝術(shù)對(duì)莫高窟的影響。
新疆大學(xué)的王功恪教授和新疆龜茲石窟研究所王建林老師共同編著的《龜茲古國》一書中說，莫高窟壁畫中的佛教故事畫中的單幅畫式、組合畫式和連環(huán)畫式三種組圖方式與克孜爾石窟中的相同，而且兩處石窟中的本生故事畫，不僅表現(xiàn)方式、構(gòu)圖方式接近，就連在人物造型、繪畫技巧上也十分相似。莫高窟壁畫中人物生動(dòng)活潑，“從粗獷變色的線條，突出明暗立體效果的暈染技藝，可以明顯地看出其鮮明的龜茲特色”。
每一個(gè)前往克孜爾石窟參觀的游客都會(huì)被鳩摩羅什大師安寧的目光注視。（攝影/劉小川）
我站在石窟中，抬頭看見高高的穹頂和弧形的側(cè)壁上，繪畫著背靠須彌山的袒出右肩及手臂的菩薩，他們依次排列在菱格形的佛天中，似乎在俯視著蕓蕓眾生。
“你不得不驚嘆，穹頂?shù)奶煜髨D中，阿波羅一樣的太陽神駕著戰(zhàn)車飛舞，邊上是中國神話里的風(fēng)神和雨帥，金翅的大鵬鳥和西方戰(zhàn)旗的雙頭鷹共舞，聽佛陀講法的藍(lán)發(fā)梵天、半裸舞蹈的乾闥婆、身段妙曼的樹神、天人、伎樂菩薩，還有我們?cè)凇段饔斡洝防锏睦吓笥阉拇筇焱?，希臘神話里的大力士赫拉克勒斯，如今依然被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民使用的‘砍土曼’，穿著講究的大翻領(lǐng)皮衣、留著時(shí)尚分頭的國王和上身穿著翻領(lǐng)半袖、下身穿著白底碎花大裙以及衣著華麗的供養(yǎng)人，還有長靴連衣裙……”由于是特別的安排，龜茲研究所副所長徐永明先生親自帶領(lǐng)我們參觀石窟并進(jìn)行詳細(xì)講解。他迷醉般地對(duì)我們說著，他的聲音在石窟中顯得有些縹緲，仿佛是從很遙遠(yuǎn)的地方傳來。
透過徐永明先生的講解，我能明顯地看出龜茲石窟壁畫中東西方文化融合的多種成分，在色彩斑斕的壁畫中，不僅看到東方藝術(shù)的影子，更加看到了西方藝術(shù)的痕跡。無獨(dú)有偶，德國人勒柯克在見到龜茲壁畫時(shí)也說過這樣一段話，“最初進(jìn)入我眼簾的，為恩主畫，燦爛如生，系表現(xiàn)其為歌德式的施濟(jì)堂。
畫中人物的腿，彼此距離甚遠(yuǎn)，挎長而直的腰刀，刀柄有十字形或圓形或平形的把鈕，應(yīng)為絕肖克維金及歌德時(shí)代的歐式挎刀。且各佩環(huán)劍，如薩珊式，劍旁有手帕套，令人不解，或系16世紀(jì)以前的意大利式樣，頭發(fā)皆剪梳，整潔不紊。與武士相近處，佇立為夫人等，所最使人注意的是夫人等的姿勢，兩肩向后，腰身向前，確為歐洲壁畫?！?/span>
庫木吐喇石窟第69窟龜茲文題記。（圖/茲研究院信息資料中心提供）
1906年4月的某一天，勒柯克蹲在克孜爾石窟的一個(gè)洞窟中，就著微弱的燈光給友人寫信。他在信中說道：“許多年，我一直試圖合理地解釋佛教藝術(shù)發(fā)展史，尤其想知道古羅馬藝術(shù)是如何被介紹到遙遠(yuǎn)的東方?，F(xiàn)在我在這里所見到的一切已全部回答。如果我多生幾只手，我將這里的一切都臨摹復(fù)制下來，因?yàn)榭俗螤?00多個(gè)石窟，每一窟都有壁畫，而且大部分非常古老和美麗?！?/span>
事實(shí)上，勒柯克并沒有臨摹，而是雇傭一些人用鶴嘴鋤、鐵錘、鑿子和狐尾鋸直接將壁畫切割下來運(yùn)往德國。百年前被勒柯克割走的那些壁畫殘塊是盛譽(yù)廣被的德國柏林印度藝術(shù)博物館的驕傲，遺憾的是其中的許多被二戰(zhàn)期間盟軍的轟炸毀掉。而我十分有幸在印度藝術(shù)博物館瞻仰過被勒柯克等盜割的龜茲石窟壁畫，盡管那已經(jīng)是劫后之余，卻依舊精美絕倫。
本期編輯：肖穎
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