「日」岸見一郎 古賀史健 渠海霞 譯
岸見一郎曾著《阿德勒心理學(xué)入門》，他立志成為阿德勒的柏拉圖，古賀史健想當(dāng)岸見一郎的柏拉圖。此書緣起。這是一本有關(guān)人生哲學(xué)的通俗讀物，2021年第56次印刷。
本書先從一位哲人的觀點引出，他主張：世界極其簡單，人可以改變，人們隨時可以獲得幸福。一位青年無法接受這個觀點，找到哲人辯論。
從開始到最后，本書一直以類似蘇格拉底與弟子們辯論的形式展開一系列的思想碰撞。最終，青年在某種程度上被說服，但某種程度上，其實還沒有。阿德勒的觀點偏理想論，被內(nèi)卷的世俗凡人有時真的很難做到，放不下執(zhí)念吧。
這位哲人是阿德勒思想的代言人，文中所闡述的是基于他梳理出來的阿德勒的觀點。
關(guān)于世界極其簡單
青年認為，可能只有孩子的世界是簡單的，人長大后，會被復(fù)雜的人際關(guān)系困擾，責(zé)任牽絆，世界是矛盾橫生的一片混沌，怎么可能如哲人說的一樣簡單？
哲人回復(fù)：并非世界本身復(fù)雜，是“你”把世界看的復(fù)雜。人是住在自己營造的主觀世界里。問題不在于世界如何，而在于你自己怎樣。只要自身發(fā)生改變，世界就會恢復(fù)其簡單姿態(tài)，人也可以獲得幸福。
人透過墨鏡看待世界，世界會變黑暗，摘掉墨鏡之后，世界也許太過耀眼 ，禁不住閉上眼睛并相信墨鏡，即便如此，你依然能夠摘掉墨鏡嗎，你能正視這個世界嗎，你有這種勇氣嗎？
關(guān)于人可以改變
青年認為，人人期待改變，但大家都無法改變，假如輕易就可改變，人們就不會特意期待改變。
比如一位多年自閉的人，他想走到外面，但他一走出房間就會手腳發(fā)抖。想要改變也無法改變?？赡苁切r候有過心靈創(chuàng)傷，不敢與人交往。
阿德勒心理學(xué)明確否定心理創(chuàng)傷。與弗洛伊德的心理創(chuàng)傷學(xué)說觀點截然相反。
哲人用阿德勒的觀點回應(yīng)：如果一個人現(xiàn)在不幸，與其過去并沒有關(guān)系。如果一味的關(guān)注過去的原因，企圖靠原因去解釋事物，就會陷入“決定論”。最終會得出一個結(jié)論：我們的現(xiàn)在甚至未來，全部都由過去的事情所決定，而且根本無法改變。但，這并不合理。
阿德勒心理學(xué)考慮的不是過去的“原因”，而是現(xiàn)在的“目的”。正是由于他不想到外面去，所以才制造出不安的情緒。這個是“目的論”。
阿德勒認為決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。經(jīng)歷本身不會決定什么，我們給經(jīng)歷賦予了什么意義，直接決定了我們的生活。
比如閉居者或社恐懼者，如果一直不出門，會得到父母家人的關(guān)注和照顧于一身，如果踏出家門，就會淪為無人關(guān)注的“大多數(shù)”，沒人會重視自己，或者在社交時交際失敗，被拒絕或被嘲笑。所以，即使心有不滿，也不幸福，但確實是按照他的“目的”采取的行動。其實，我們大家都是為了某種“目的”而活著。
比如憤怒者，可能并不是“受怒氣支配而大發(fā)雷霆”，而是“為了大發(fā)雷霆而制造怒氣”。想通過大發(fā)雷霆而震懾別人，使他認真聽自己的話，作為相應(yīng)手段，捏造了憤怒這種感情。或感覺講道理太麻煩，所以用更加快捷的方式使并不想抵抗的對方屈服。而憤怒也是可放可收的一種手段，想一想正訓(xùn)斥過孩子的家長，突然接到老師電話時的情緒變化，憤怒是其達成目的的一種手段。
我們無法回到過去，讓時針倒轉(zhuǎn)，如果成了原因論的信徒，就會在過去的束縛下永遠無法獲得幸福。如果過去決定一切又無法改變，活在今天的我們對人生也束手無策，會陷入對世界絕望，對人生厭棄的虛無主義或悲觀主義之中。
我們要考慮人的潛能，人是可以改變的存在。
比如，“我具有悲觀的性格”比“我的性格是悲觀的”更客觀。問題不在于性格，而在于自己所持有的世界觀。如果是世界觀的話，就有改變的可能。
如何看世界，又如何看自己，把這些賦予意義的方式加起來的概念可以理解為生活方式。狹義理解為性格，廣義理解為世界觀或人生觀。
生活方式是自己主動選擇的結(jié)果。阿德勒認為人大約在10歲的時候做了選擇。假如生活方式是自己選擇的，那就可以由自己重新進行選擇。你之所以無法改變，是因為自己下了“不改變”的決心。也就是，即使人們有各種不滿，但還是認為保持現(xiàn)狀更加輕松，更能安心。想要改變生活方式需要很大的勇氣，而對變化產(chǎn)生的不安與不變帶來的不滿，不幸福的人大概率選擇了后者。
阿德勒心理學(xué)就是勇氣心理學(xué)，之所以不幸并不是因為過去和環(huán)境，也不是因為能力不足，而是缺乏獲得幸福的勇氣。
關(guān)于人們隨時可以變的幸福
青年提到，感到自卑，不幸福，對自己各種不滿意，一直渴望變成更優(yōu)秀的“別人”。
哲人認為青年體會不到幸福，是因為不會愛自己，只有變成別人，才能愛自己。但我們不可能變成別人，人不是可以更換的機械，我們需要的是更新而不是更換。
他主張要悅納目前的自己，正如阿德勒的觀點是：重要的不是被給予了什么，而是如何去利用被給予的東西。現(xiàn)在的你之所以不幸福，是因為你親手選擇了不幸，而不是生來就不幸。你的人生某個階段選擇了“不幸”，是因為你認為“不幸”對你自身而言是一種“善”。
什么是善？在希臘語境中，善沒有道德含義，善是指有好處，惡是指沒好處。沒有純碎意義上的人愿意做“惡=沒好處的”事情。
那到底如何改變？
首先要有勇氣擯棄現(xiàn)有生活方式的決心。如果活在“如果怎樣怎樣”之類的假設(shè)中，就根本無從改變，這種假設(shè)正是為自己不做改變找的借口。
比如，想成為小說家的人總寫不出作品，也不想?yún)⒓颖荣?，實際上他是想通過不參加比賽的方式保留一種“如果做的話我也可以”的可能性，不想面對評價或可能落選的事實。他只想活在可能性中。
阿德勒會認為，即使落選也要大膽去做，或者會有所成長，或者會明白應(yīng)該選別的道路，總之，可以有所發(fā)展。夢想做小說家的人，正是自己把人生變的復(fù)雜繼而難以獲得幸福。
總之，無論之前的人生發(fā)生過什么，都對今后的人生如何度過沒有影響。決定自己人生的是活在“此時此刻”的自己。
未完待續(xù)~
