春秋戰(zhàn)國(guó)和古代希臘大體處于同一時(shí)代。中國(guó)道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子和古希臘思想家赫拉克利特不約而同地提出了樸素的辯證法思想。本文擬從三個(gè)方面探討老子和赫拉克利特哲學(xué)的異同。
一
在中國(guó)哲學(xué)史上，老子首次將人們的思維空間從倫理方面擴(kuò)展到了宇宙范疇，提出了世界本原問(wèn)題，將其歸為“道”?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)的核心概念，“道”雖然“惟幌惟惚”，①不可名狀，然而又“其中有物，②“其中有精”③，因此是物質(zhì)性的實(shí)體。老子說(shuō)它“淵兮，似萬(wàn)物之宗”，④即認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的始祖和本原。他強(qiáng)調(diào)作為終極實(shí)體的“道”，“獨(dú)立而不改，周行而不殆”。⑤這表明“道”是不依靠任何外力而獨(dú)力存在的，并且永不停息地做著往復(fù)運(yùn)動(dòng)。正是在這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中，“道”才是一個(gè)永恒的存在。
赫拉克利特繼承了古希臘米利都學(xué)派的樸素唯物主義傳統(tǒng)，認(rèn)為“世界不是神，也不是人創(chuàng)造的，它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火。”⑥他把火看成是世界的本原。對(duì)此，黑格爾評(píng)價(jià)說(shuō)：“赫拉克利特不能說(shuō)本質(zhì)是空氣或水之類的東西；因?yàn)樗鼈冏陨恚ㄟ@是首要的）不是過(guò)程，而火則是過(guò)程；因此他把火認(rèn)作最初的本質(zhì)?！雹哂捎诨鹗莻€(gè)動(dòng)的過(guò)程，在不停的燃燒變動(dòng)之中，火就可以轉(zhuǎn)化成其他質(zhì)的東西。這樣，將燃燒著的火做為物質(zhì)本原，就使赫拉克利特的本體論比米利都派明顯地向前推進(jìn)了一大步。
在老子之前，殷周人一直認(rèn)為萬(wàn)物是由有意志的天帝創(chuàng)造的，而老子卻把萬(wàn)物的本原說(shuō)成是“獨(dú)立而不改”的“道”?！暗馈庇謴暮味鴣?lái)？老子其實(shí)也不清楚，但肯定“道”存在于人們所謂的天帝之先，即“吾不知誰(shuí)子，象帝之先”。⑧“道”是本原，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，”⑨因此萬(wàn)物皆出于“道”?！暗馈币彩侨f(wàn)物的根據(jù)，“大道泛兮，其可左右，萬(wàn)物持之而鈞不辭?！雹饧热蛔鳛楦鶕?jù)的“道”是運(yùn)動(dòng)著的，那么天地萬(wàn)物必然也處于運(yùn)動(dòng)之中，而且“道法自然”，(11)象“道”一樣，這些運(yùn)動(dòng)都是自然地、自發(fā)地產(chǎn)生的。所以，天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)、變化、生成、毀滅并非由天帝主宰，而是其自身運(yùn)作的結(jié)果。只要有“道”在，鬼神就不起什么作用，即“以道蒞天下，其鬼不神?！?12)在中國(guó)，這是哲學(xué)思維對(duì)天帝有神論的首次有力挑戰(zhàn)。
赫拉克利特把萬(wàn)物的本原歸之于火，有力地深化了世界統(tǒng)一性的命題。一方面，因?yàn)榛鸺扔衅渥陨淼纳鷾缱兓?，便已不再僅僅是一種人所能直觀認(rèn)識(shí)到的感性物，而是具有內(nèi)在自我否定性的實(shí)體?？梢哉f(shuō)，從米利都派的水、氣發(fā)展到赫拉克利特的火，有關(guān)自然界的本原論實(shí)際上已有某種程度上從直觀的表象抽述提升為抽象的規(guī)定了。另一方面，由火而衍生的萬(wàn)物也必然處于永恒的運(yùn)動(dòng)變化之中?！耙磺辛髯儭?13)，萬(wàn)物變動(dòng)的原因既非外力，亦非神的意志，乃在于作為本原的火內(nèi)在的生與滅之運(yùn)動(dòng)。赫拉克利特的這種宇宙觀顯然是與神創(chuàng)論針?shù)h相對(duì)的。
老子和赫拉克利特分別將萬(wàn)物歸結(jié)為“道”和“火”，而且作為本原的“道”與“火”既然又都處于不停的運(yùn)動(dòng)變化中，不是靜止的物相，那末對(duì)整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)變化也就無(wú)需從其外部尋求終極原因了。但他們達(dá)到這一結(jié)論的方法卻大為不同，以至于他們各自所理解的世界對(duì)象也不盡一至。老子所悟的宇宙本體“道”是一種不可分割的渾沌的整體存在，也是一種超越經(jīng)驗(yàn)而由直覺(jué)悟到的實(shí)體。赫拉克利特則和米利都派一樣，視宇宙本體是一種可直觀的感性存在物。形成這種差異的原因是多方面的，其中中國(guó)、西方早期認(rèn)識(shí)方法傳統(tǒng)乃屬主要因素。老子以直覺(jué)方法所把握的本體只能是一個(gè)未分化的渾沌整體，而赫拉克利特走的卻是從感覺(jué)到思維的認(rèn)識(shí)道路，但又畢竟還未達(dá)到抽象性的邏輯思維能力，因而他將火這一感性的存在物體作為本體。
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