《林中路》（Holzwege）是20世紀(jì)德國(guó)偉大哲學(xué)家海德格爾（1989-1976）的重要作品。這本書（文集）由作者本人精心挑選的6篇文章和講座（1935年到1946年）結(jié)集而成，是他“二戰(zhàn)”之后發(fā)表的第一部著作（初版于1950年，1977年被編入《全集》（Gesamtausgabe）第5卷出版）。
本書收錄的文章不僅對(duì)于海德格爾本人意義重大（比如《尼采的話：上帝死了》一文是作者數(shù)十年尼采研究的一個(gè)總結(jié)），在思想史上也影響深遠(yuǎn)（比如《藝術(shù)作品的本源》一文已經(jīng)成為20世紀(jì)美學(xué)和文藝批評(píng)的必讀經(jīng)典，是他被討論最多的作品之一），已經(jīng)被翻譯為多國(guó)文字。?
本書的思想主題
作為后期海德格爾的力作，《林中路》在議題和風(fēng)格上都不同于早期作品，但其運(yùn)思主題依然圍繞“存在”（Sein/Being）展開(kāi)。毫無(wú)疑問(wèn)，“存在”一直是海德格爾整個(gè)思想的核心問(wèn)題。從其學(xué)生時(shí)代到其晚年，這個(gè)問(wèn)題一直伴隨著他，指引著他整個(gè)思想的道路。在他思想的不同階段，從“存在的意義”問(wèn)題到“存在之真理”，再到“本有事件”（Ereignis），海德格爾都一直在嘗試不同的運(yùn)思方式，以應(yīng)合這個(gè)就他而言唯一的“實(shí)事”——存在。
海德格爾聲稱，西方哲學(xué)（即形而上學(xué)）遺忘了存在，整部西方哲學(xué)史就是存在的遺忘史。如何如其所是地“把握”存在便成為海德格爾一生探尋的問(wèn)題。??
在早期的代表作《存在與時(shí)間》（初版于1927年）中，海德格爾曾計(jì)劃以時(shí)間為視域，來(lái)揭示已經(jīng)被傳統(tǒng)哲學(xué)遺忘了的“存在的意義”。具體來(lái)說(shuō)，他企圖通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的方法來(lái)分析此在（Da-sein）的存在及其意義，從而以此追問(wèn)存在的意義。換言之，從此在存在的意義出發(fā)追問(wèn)存在的意義。為了達(dá)到這個(gè)目的，《存在與時(shí)間》在擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)的影響上做了諸多努力，比如運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)描述的方法、批判對(duì)象化思維、不使用傳統(tǒng)的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)等。
然而《存在與時(shí)間》并未如期完成，終成“殘本”。正如海德格爾自己意識(shí)到的那樣，《存在與時(shí)間》并沒(méi)有真正擺脫形而上學(xué)的語(yǔ)言和思維方式，此在概念雖然從人與存在的關(guān)系來(lái)理解人的存在，但卻意外地加深和鞏固了笛卡爾以來(lái)的主體性觀念，甚至陷入唯我論。
20世紀(jì)30年代之后，海德格爾在自我反思的基礎(chǔ)上繼續(xù)追問(wèn)存在，嘗試著以非形而上學(xué)的方式（或者說(shuō)脫離傳統(tǒng)的方式）來(lái)思考存在。為此，他展開(kāi)了多樣化的思想議題，進(jìn)行了多角度的探索，其思想范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了早期。《林中路》便是海德格爾進(jìn)行艱難探索的代表作。
從內(nèi)容上來(lái)看，《林中路》所收錄的6篇文章基本上涉及了海德格爾后期思想的主要議題，比如：藝術(shù)、詩(shī)、真理、克服形而上學(xué)、現(xiàn)代性、虛無(wú)主義、技術(shù)的本質(zhì)等等。這些文章議題各異，相互獨(dú)立，但它們又具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，正如作者解釋本書書名時(shí)所言，“每條路各自延展，但卻在同一林中。常常看來(lái)仿佛彼此相類。然而只是看來(lái)仿佛如此而已?！保ā读种新贰罚轫?yè)。）
本書的思想線索
從總體上來(lái)看，《林中路》（乃至整個(gè)海德格爾后期思想）圍繞著以下兩大線索展開(kāi)：在“存在歷史”（Seinsgeschichte）觀下（1）克服形而上學(xué)，（2）探索非形而上學(xué)的存在之思。
根據(jù)海德格爾獨(dú)特的“存在歷史”觀，處于“存在歷史”之“第一開(kāi)端”的早期希臘哲學(xué)家阿那克西曼德、巴門尼德、赫拉克里特道說(shuō)了存在之無(wú)蔽（Alètheia）。“第一開(kāi)端”之后便是遺忘存在的形而上學(xué)史，它發(fā)端于柏拉圖和亞里士多德，完成于黑格爾的絕對(duì)觀念論，并終結(jié)于尼采的強(qiáng)力意志形而上學(xué)。在海德格爾看來(lái)，形而上學(xué)終結(jié)之際便是“存在歷史”之“另一開(kāi)端”興起之時(shí)，也就是形而上學(xué)向非形而上學(xué)之思“轉(zhuǎn)變”的當(dāng)今時(shí)代。
形而上學(xué)遺忘了存在是促使海德格爾極力克服形而上學(xué)的重要原因。為了克服傳統(tǒng)形而上學(xué)，海德格爾一方面揭示了形而上學(xué)之存在論-神學(xué)（Onto-theo-logie）基本機(jī)制。由于這一機(jī)制，形而上學(xué)既成為了追問(wèn)“最普遍的”存在者的存在論，也成為了追問(wèn)“最高的”存在者的神學(xué)，從而遺忘了存在。
另一方面，海德格爾又梳理和重演了柏拉圖到尼采的形而上學(xué)史。他發(fā)現(xiàn)，在遺忘存在的形而上學(xué)史中，存在（Sein）和存在者（Seiende）之間的差異消失了，“無(wú)蔽之真理”成為了正確性。
進(jìn)一步，海德格爾還挖掘了形而上學(xué)固有的表象思維。自笛卡爾以來(lái)，這種以主體性、對(duì)象化、計(jì)算性為特征的表象思維開(kāi)始支配現(xiàn)代主體性形而上學(xué)，并最終導(dǎo)致了極端人本主義、虛無(wú)主義、技術(shù)支配等現(xiàn)代性問(wèn)題。在《林中路》中，海德格爾不僅在“存在歷史”觀下探源了早期希臘哲學(xué)家阿那克西曼德關(guān)于存在之無(wú)蔽的沉思，而且他也探究了形而上學(xué)史末端的黑格爾與尼采的思想，同時(shí)，他還探究了與形而上學(xué)相關(guān)的現(xiàn)代性問(wèn)題。
在克服形而上學(xué)的同時(shí)，海德格爾還積極探索非形而上學(xué)的存在之思，以徹底擺脫形而上學(xué)的語(yǔ)言和思維方式。為此，海德格爾嘗試了多種路徑，他不僅回到早期希臘思想源頭，追尋“前形而上學(xué)”的存在之思，他也曾對(duì)非歐洲的東方文化發(fā)生過(guò)興趣。
當(dāng)然，海德格爾著力頗多的當(dāng)數(shù)探索非表象化、非對(duì)象化、非計(jì)算性、非概念化的、前理論的“后形而上學(xué)”的存在之思和言。他嘗試了分析藝術(shù)作品（如分析梵·高的畫作《農(nóng)鞋》），闡釋荷爾德林、里爾克等人的詩(shī)，分析器物（如祭祀用的壺），分析語(yǔ)言等等。海德格爾這方面的探索在《藝術(shù)作品的本源》和《何為詩(shī)人？》兩文中得到了充分地體現(xiàn)。在他看來(lái)，藝術(shù)和詩(shī)是存在之真理（作為無(wú)蔽的真理）之生成和發(fā)生方式。
對(duì)本書的評(píng)論
在很大程度上，《林中路》等海德格爾后期著作可謂是超越常規(guī)的思想探險(xiǎn)。這種探險(xiǎn)就像在人跡罕至的密林中行走一般，可能通往澄明之境，也可能落入迷途。一路尋訪，可能近在咫尺，也可能漸行漸遠(yuǎn)。
《林中路》的英譯者揚(yáng)（Julian Young）和海恩斯（Kenneth Haynes）敏銳地看到這點(diǎn)，因而他們沒(méi)有將此書的標(biāo)題Holzwege直譯為Forest Paths，而是意譯為Off the Beaten Track（越過(guò)尋常路），以表示“林中路”的雙重含義：通往林間空地的小徑和通往密林絕地的歧路。海德格爾本人也將自己的思想定位為道路，而不是已成定論的著作，或者“不朽之言”。同時(shí)，他本人也認(rèn)為自己一直行進(jìn)在超越常規(guī)、充滿可能性的道路上。
后期海德格爾在思想內(nèi)容和語(yǔ)言表達(dá)上引起過(guò)不少爭(zhēng)議，但這并不足以完全否定其工作的重要意義。
首先，在20世紀(jì)反形而上學(xué)的浪潮中，海德格爾獨(dú)樹一幟，他并沒(méi)有簡(jiǎn)單地拒斥和否定形而上學(xué)，而是深入其內(nèi)部“經(jīng)受”（verwinden）之，并揭示其本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，重演其歷史，揭露其危險(xiǎn)后果。他在“存在歷史”觀下對(duì)整個(gè)哲學(xué)史的把握，他對(duì)柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、萊布尼茨、康德、黑格爾、謝林、尼采等哲學(xué)家的詮釋，無(wú)論是在方法上，還是在具體觀點(diǎn)上，都大有創(chuàng)見(jiàn)，影響深遠(yuǎn)。
其次，在非形而上學(xué)的存在之思方面，海德格爾的探索可謂是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的一次有意義的突破。他突破了形而上學(xué)的單行道，祛除了被形而上學(xué)遮蔽的東西，引導(dǎo)我們擺脫對(duì)象化思維，讓那個(gè)豐富多彩、神秘的、充滿無(wú)限可能性的鮮活世界如其所是地顯示自身。同時(shí)，海德格爾也讓我們看到形而上學(xué)表象思維不是人類思維的唯一可能性，他的思想歷險(xiǎn)捍衛(wèi)了人類思維的多樣性。
此外，海德格爾的思想并非“不接地氣”，當(dāng)我們沉迷于科學(xué)主義和客觀主義，陶醉于理性和科技的勝利的時(shí)候，海德格爾提醒我們警惕現(xiàn)代性帶來(lái)的虛無(wú)主義和技術(shù)支配問(wèn)題，并努力探索解決之道。
當(dāng)然，我們也要注意到，后期海德格爾強(qiáng)調(diào)非形而上學(xué)之思與詩(shī)的近緣關(guān)系，推崇荷爾德林等人的詩(shī)，并嘗試詩(shī)意的寫作風(fēng)格和詩(shī)的創(chuàng)作。盡管這些都可以理解為海德格爾對(duì)非形而上學(xué)思維的探索，但是，這種詩(shī)意的言說(shuō)不免讓人產(chǎn)生疑惑：如何理解詩(shī)與非形而上學(xué)之思的近緣關(guān)系？它們的差異和邊界何在？進(jìn)一步，我們還會(huì)疑問(wèn)：非形而上學(xué)的存在之思如何可能？在與藝術(shù)和詩(shī)的近緣關(guān)系中，它如何能保持其自身？詩(shī)意的言說(shuō)是哲學(xué)嗎？這些恐怕都是后期海德格爾無(wú)法回避的難題。
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