【原文】
道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修
其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知（8）；
致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身 修；身修而后
家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）
。其本亂而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
（經(jīng)）
【注釋】
（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博 學(xué)”的意思；
二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)
”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲人大學(xué)，學(xué) 習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”
的學(xué)問(wèn)。所以，后一種含義 其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。”道
“的本義是 道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的 本原、
個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的 意思。 （2）明明德：前
一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”， 也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”
作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。 （3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新
”，即革新、棄舊 圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標(biāo)
所在。 （5）得：收獲。 （6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，
蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。 （7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。 （8）致其知：使自己獲得知識(shí)。 （9
） 格物：認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本
。 （12）末：相對(duì)于本 而言，指枝末、枝節(jié)。 （13）厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?。薄者厚：不
該重視 的卻加以重視。 （14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做 法等）。
【譯文】
大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達(dá)到最完善的境界。
知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不 躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心
安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有
開(kāi)始有終結(jié)。明白 了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 古代那些要想在天下弘揚(yáng)
光明正大品德的人，先要治理好自 己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭
和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想 修養(yǎng)自身的品性，先要端
正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要
使自己獲得 知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。 通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后
才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后 意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng) 品
性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后
天下才能太平。 上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。 若這個(gè)根本被擾
亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情
，這也同樣是不可 能的！
【原文】
《康誥》(1)曰：“克明德。”(2)《大甲》(3)曰：“顧(讠是)天之明命。”(4)《帝 典》
(5)曰：“克明峻德。”(6)皆自明也。(7)
?。▊?）
【注釋】
(1)康浩：《尚書(shū)·周書(shū)》中的一篇?！渡袝?shū)》是上古歷史文獻(xiàn)和追述古代 事跡的一些文
章的匯編，是”五經(jīng)”之一，稱(chēng)為“書(shū)經(jīng)”。全書(shū)分為《虞書(shū)》、 《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周
書(shū)》四部分。(2)克：能夠。(3)大甲：即《太 甲》，《尚書(shū)·商書(shū)》中的一篇。(4)顧：思念。
是：此。明命：光明的稟 性。 (5)帝典：即《堯典》，《尚書(shū)·虞書(shū)》中的一篇。(6)克明峻德
： 《堯典》原句為“克明俊德”。?。号c“峻”相通，意為大、崇高等。(7) 皆：都，指前面
所引的幾句話。
【譯文】
《康誥》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)光明的品德。”《太甲》說(shuō)：“念念不忘 這上天賦予的光明稟性
。”《堯典》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德。”這 些都是說(shuō)要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。
【原文】
湯之，《盤(pán)銘》（1）曰：“茍日新，日日新，又日新。”（2）《康誥》曰：“作新民。
”（3）《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新。”（4）是故君子無(wú)所不用其極。
?。▊?）
【注釋】
（1）湯：即成湯，商朝的開(kāi)國(guó)君主。盤(pán)銘：刻在器皿上用來(lái)警戒自己的箴言 。這里的器
皿是指商湯的洗澡盆。 （2）茍 ：如果。新：這里的本義是指 洗澡除去身體上的污垢，使身體
煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。 （3）作：振作，激勵(lì)。新民：即“經(jīng)”里面說(shuō)
的“親民”，實(shí)應(yīng)為“新民”。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。（4）“
《詩(shī)曰》”句：這里的《詩(shī)》指《詩(shī)經(jīng).大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國(guó)。其命，指周朝所
稟受的天命。維：語(yǔ)助詞，無(wú)意義。（5）是故君子無(wú)所不用其極：所以品德高尚的人無(wú)處不追
求完善。是故，所以。君子，有時(shí)候指貴族，有時(shí)指品德高尚的人，根據(jù)上下文不同的語(yǔ)言環(huán)境
而有不同的意思。
【譯文】
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說(shuō)”如果能夠一天新，就應(yīng)保持 天天新，新了還要更新。”《
康誥》說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新。”《詩(shī) 經(jīng)》說(shuō)，“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命
。”所以，品 德高尚的人無(wú)處下追求完善。
【原文】
《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止。”（1）《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止 于丘隅（2）。”
子日：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎！” 《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止（3）！
”為人君，止于仁；為 人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止 于信
。 《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨。瑟兮（亻閑）兮，赫
兮喧兮。有斐君子，終不可（讠宣）（4）兮！”如切 如磋者，道學(xué)也（5）；如琢如磨者，自
修也；瑟兮（亻閑）兮者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可（讠宣）兮
者，道盛德至善，民 之不能忘也。 《詩(shī)》云：“於戲！前王不忘（7）。”君子賢其賢而親其
親，小人 樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。
（傳3）
【注釋】
（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》。邦畿（ji），都城及 其周?chē)?/p>
地區(qū)。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而 有所區(qū)別。在這句里是居住
的意思。（2）緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅：引自〈詩(shī) 經(jīng)·小雅·綿蠻〉。緡蠻，即綿蠻，鳥(niǎo)叫聲。隅
，角落。止，棲息。（3） “穆穆”句：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文玉》。穆穆，儀表美好端莊的樣
子。於 （wu），嘆詞。緝，繼續(xù)。熙，光明。止，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。(4)《詩(shī)》云： 這幾句詩(shī)
引自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu） 水邊。斐，文采。瑟兮（
亻閑）（xian）兮，莊重而胸襟開(kāi)闊的樣子。赫兮喧兮，顯 耀盛大的樣子。（讠宣），《詩(shī)經(jīng)
》原文作“（讠爰）”，遺忘。（5）道：說(shuō)、言的意思。 （6）恂栗，恐懼，戒懼。（7）於戲
！前王不忘：引自《詩(shī)經(jīng)·周頌·烈 文》。於戲（wuhu）：嘆詞。前王：指周文王、周武王。
（8）此以：因此。 沒(méi)世：去世。
【譯文】
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“京城及其周?chē)际抢习傩障蛲牡胤健?#8221;《詩(shī) 經(jīng)》又說(shuō)：“‘綿蠻’叫
著的黃鳥(niǎo)，棲息在山岡上。”孔子說(shuō)：“連 黃鳥(niǎo)都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不
如一只鳥(niǎo)兒 嗎？” 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終 莊重謹(jǐn)慎。
”做國(guó)君的，要做到仁愛(ài)；做臣子的，要做到恭敬；做 子女的，要做到孝順；做父親的，要做
到慈愛(ài)；與他人交往，要 做到講信用。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁
蔥蔥。有 一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問(wèn)如加工骨器，不斷切磋；修煉自 己如打磨美玉，反復(fù)
琢磨。他莊重而開(kāi)朗，儀表堂堂。這樣的一 個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘?。?#8221;這里所說(shuō)
的“如加工骨器， 不斷切磋”，是指做學(xué)問(wèn)的態(tài)度；這里所說(shuō)的“如打磨美玉，反復(fù) 琢磨”，
是指自我修煉的精神；說(shuō)他“莊重而開(kāi)朗”，是指他內(nèi)心 謹(jǐn)慎而有所戒懼；說(shuō)他“儀表堂堂”
，是指他非常威嚴(yán)；說(shuō)“這樣 一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘?。?#8221;是指由于他品德非
常 高尚，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“啊啊，前代的君王真使人
難忘啊！”這是因?yàn)榫?主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般 平民百
姓也都蒙受恩澤，享受安樂(lè)，獲得利益。所以，雖然前代 君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)
忘記他們。
【原文】
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”（1）無(wú)情者不得盡其 辭（2）。大畏民志（3
）。此謂知本。 （傳4）
【注釋】
（1）“子曰”句：引自《論語(yǔ)·顏淵》。聽(tīng)訟，聽(tīng)訴訟，即審案子。猶人， 與別人一樣。
（2）無(wú)情者不得盡其辭：使隱瞞真實(shí)情況的人不能夠花言巧 語(yǔ)。
（3）民志：民心，人心。
【譯文】
孔子說(shuō)：“聽(tīng)訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。”使隱瞞真實(shí)情
況的人不敢花言巧語(yǔ)，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
【原文】
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也（2）。蓋 人心之靈莫不有知，而天
下之物莫不有理，惟于理有未窮（5），故其 知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天
下之物，莫不 因其已知之理而益窮之（4），以求至乎其極。至于用力之久，而一旦 豁然貫通
焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不 明矣。此謂物格，此謂知之至也。 （傳
5）
【注釋】
?、龠@一章的原文只有“此謂知本。此謂知之至也”兩句。朱熹認(rèn)為，”此 謂知本”一句是
上一章的衍文，”此謂知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以，朱熹根據(jù)上下文關(guān)系補(bǔ)充
了一段文字，這里所選的，就是朱熹補(bǔ)充的 文字。②即，接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。
③未窮，未窮盡，未徹底。④益，更加。
【譯文】
說(shuō)獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物，是指要想獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研
究它的原理。人的心靈都具有認(rèn)識(shí)能力，而天下萬(wàn)事萬(wàn)物都總有一定的原理，只不過(guò)因?yàn)檫@些原
理還沒(méi)有被徹底認(rèn)識(shí)，所以使知識(shí)顯得很有局限。因此，《大學(xué)》一開(kāi)始就教學(xué)習(xí)者接觸天下萬(wàn)
事萬(wàn)物，用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的原理。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期用功，總有一
天會(huì)豁然貫通，到那時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物的里外巨細(xì)都被認(rèn)識(shí)得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認(rèn)識(shí)能力
都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒(méi)有蔽塞。這就叫萬(wàn)事萬(wàn)物被認(rèn)識(shí)、研究了，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)
了。
【原文】
所謂誠(chéng)其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）
。故君子必慎其獨(dú)也（6）！
小人閑居（7）為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然（8），掩（9）其不善， 而著（10）
其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中（11），形于外。故君子必慎其獨(dú)也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋（12），德潤(rùn)身（13），心廣體胖
（14）。故君子必誠(chéng)其意。（傳6）
【注釋】
①（1）其意：使意念真誠(chéng)。（2）毋：不要。（3）惡（wu）惡（e）臭 （xiu）：厭惡腐
臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chou）味的含義寬泛。 （4）好（hao）好（hao）色：喜
愛(ài)美麗的女子。好（hao）色，美女。（5） 謙（qian）：通“謙”，心安理得的樣子。（6）慎
其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎 不茍。 （7）閑居：即獨(dú)處。（8）厭然：躲躲閃閃的樣子。（9）
掩：遮 掩，掩蓋。（10）著：顯示。（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。 （12）潤(rùn)屋：
裝飾房屋。（13）潤(rùn)身，修養(yǎng)自身。（14）心廣體胖（pan）：心 胸寬廣，身體舒泰安康，胖，
大，舒但。
【譯文】
使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女
人一樣，一切都發(fā)自?xún)?nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。
品德低下的人在私下里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而
自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見(jiàn)你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就
叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一
定要謹(jǐn)慎。
曾子說(shuō)：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”
財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的
人一定要使自己的意念真誠(chéng)。
【原文】
所謂修身在正其心者，身有所忿懥（1），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)
，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（傳7）
【注釋】
①身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。忿懥（zhl）：憤怒。
【譯文】
之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏恍挠锌謶志?/p>
不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。
心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣；雖然在聽(tīng)，但卻
像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必
須要先端正自己的心思。
【原文】
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉①，之其所賤惡 而辟焉，之其所畏敬而辟焉
，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③ 而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故
諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④。”此謂身不修不可以齊其家。（傳8）
【注釋】
?、僦杭?#8220;于”，對(duì)于。辟：偏頗，偏向。②哀矜：同情，憐憫。③敖，驕做。惰：怠慢。
④碩：大，肥壯。
【譯文】
之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛(ài)的人會(huì)有偏愛(ài)；對(duì)于自
己厭惡的人會(huì)有偏恨；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心；對(duì)于自己輕視
的人會(huì)有偏見(jiàn)。因此，很少有人能喜愛(ài)某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所
以有諺語(yǔ)說(shuō)：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”這就是不修養(yǎng)自身就不
能管理好家庭和家族的道理。
【原文】
所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所
以事君也；悌(1)者，所以事長(zhǎng)也；慈(2)者，所以使眾也。
《康誥》曰：“如保赤子。”(3)心誠(chéng)求之，雖不中(4)，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)于而后嫁者也
！
一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎澹粐?guó)作亂。其機(jī)(5)如此。此謂一言?xún)f
事，一人定國(guó)。
堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；桀紂(9)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而
民不從。是故君子有諸(10)己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)
諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。
《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”(13)宜其家人，而后可以教
國(guó)人。《詩(shī)》云：“宜兄宜弟”(14)宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“其儀不忒，正是
四國(guó)。”(15)其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。（傳9）
【注釋】
?。?）悌（ti）：指弟弟應(yīng)該絕對(duì)服從哥哥。②慈：指父母愛(ài)子女。③如保赤子：《尚書(shū)·
周書(shū)·康誥》原文作“若保赤子。”這是周成王告誡康 叔的話，意思是保護(hù)平民百姓如母親養(yǎng)
護(hù)嬰孩一樣。赤子，嬰孩。（4）中 （zhong），達(dá)到目標(biāo)。⑤機(jī)：本指弩箭上的發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)，引
申指關(guān)鍵。③僨（fen）：敗，壞，。堯舜：傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位 領(lǐng)袖，即
堯帝和舜帝，歷來(lái)被認(rèn)為是圣君的代表。（8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。③桀（jie）：夏代
最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君 主。二人歷來(lái)被認(rèn)為是暴君的代表。（10）諸
：”之于”的合音。（11）?。杭此〉??？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人。”意思是說(shuō)，自己不
想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。（12）喻
：使別人明白。（13）”桃之夭夭……”：引自《詩(shī)經(jīng)·周南；桃夭》。 夭夭（yao），鮮嫩，
美麗。蓁蓁（zhen），茂盛的樣子。之子，這個(gè)（之）女子（子）于歸，指女子出嫁。（14）“
宜兄宜弟”：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼 蕭》。（15）“其儀不忒……：”引自《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤
鳩》。儀，儀表，儀容。忒（te），差錯(cuò)。
【譯文】
之所以說(shuō)治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人
的人，是沒(méi)有的，所以，有修養(yǎng) 的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：對(duì)父母的孝順可以
用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛(ài)可以用于統(tǒng)治民眾。
《康浩》說(shuō)：“如同愛(ài)護(hù)嬰兒一樣。”內(nèi)心真誠(chéng)地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差
太遠(yuǎn)。要知道，沒(méi)有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩子再去出嫁的人啊！
一家仁愛(ài)，一國(guó)也會(huì)興起仁愛(ài)；一家禮讓?zhuān)粐?guó)也會(huì)興起禮讓?zhuān)灰蝗素澙繁╈?，一?guó)就會(huì)
犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國(guó)家。
堯舜用仁愛(ài)統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛(ài)；桀紂用兇暴統(tǒng) 治天下，老百姓就跟隨著兇暴
。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。所以，品德高尚的，總是自己先
做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人
的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國(guó)家必須先管理好自己的家
庭 和家族。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“桃花鮮美，樹(shù)葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。”讓全家人都
和睦，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能夠讓
一國(guó)的人都 和睦?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國(guó)家的表率。”只有當(dāng)一個(gè)人
無(wú)論是作為父親、兒子，還是兄長(zhǎng)、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他。這就是要治
理國(guó)家必須先管理 好家庭和家族的道理。
【原文】
所謂平天下在治其國(guó)者，上老老（1）而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)（2）而民興弟；上恤孤（3）而民
不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。
所惡于上毋以使下；所惡于下毋以事上；所惡于前毋以先后；所惡于后毋以從前；所惡于右
毋以交于左；所惡于左毋以交于右。此之謂絜矩之道。
《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母（6）。”民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父
母。《詩(shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”（7）有國(guó)者不可以不慎。辟
，則為天下僇矣（8）?！对?shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易（9）。”道
得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。
是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，
本也；財(cái)者，未也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪（11）。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖（12
）而出者，亦悖而入。貨悻而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣?！冻?shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶
，惟善以為寶（13）”舅犯曰，“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶（14）。”
《秦誓》（15）曰：“若有一個(gè)臣，斷斷（16）兮，無(wú)他技，其心休休（17）焉，其如有容
（18）焉。人之有技，若己有之。人之彥圣（19），其心好之，不啻（20）若自其口出，實(shí)能容
之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾（21）以惡之。人之彥圣，而違（22）之
俾（23）不通，實(shí)不能容。以不能保我子孫黎民、亦日殆哉！”唯仁人放流之（24），迸諸四夷
（25），不與同中國(guó)（26）。此渭唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也
（27）。見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂（28）人之性
，災(zāi)必逮夫身（29）。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰（30）以失之。
生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身
（31），不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)（32
）財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子（33）曰：“畜馬乘（34）不察（35）于雞豚，伐冰之家（36）不畜牛
羊，百乘之家（37）不畜聚斂之臣（38）。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為利，
以義為利也。長(zhǎng)（39）國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。
雖有善者，亦無(wú)如之何（40）矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。（傳10）
【注釋】
?。?）老老：尊敬老人。前一個(gè)“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作者人看待。（2）長(zhǎng)長(zhǎng)：
尊重長(zhǎng)輩。前一個(gè)“長(zhǎng)”字作動(dòng)詞，意思是把長(zhǎng)輩當(dāng)作長(zhǎng)輩看待。（3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，
孤兒，古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。（4）倍：通“背”，背棄。⑤絜（xie）矩之道：儒家倫
理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫(huà)直角或方形用的尺子，引申為法度，
規(guī)則。（6）樂(lè)只君子，民之父母，引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》。樂(lè)（le），快樂(lè)，喜悅。
只，語(yǔ)助詞，（7）“節(jié)彼南山……”：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。節(jié)，高大。巖巖，險(xiǎn)峻
的樣子。師尹，太師尹氏，太師是周代的三公之一。爾，你。瞻，瞻仰，仰望。（8）僇（lu）
：通“戮”，殺戮。（9）“殷之未喪師……”：引自《詩(shī)經(jīng)，大雅·文王》。師，民眾。配，
符合。儀，宜。監(jiān)，鑒戒。，峻，大。不易，指不容易保有。（10）此：乃，才。（11）爭(zhēng)民施
奪：爭(zhēng)民，與民爭(zhēng)利。施奪，施行劫奪。（12）悖：逆。（13）“《楚書(shū)》”句：《楚書(shū)》，楚
昭王時(shí)史書(shū)。楚昭王派王孫圉（yu）出使晉國(guó)。晉國(guó)趙簡(jiǎn)子問(wèn)楚國(guó)珍寶美玉現(xiàn)在怎么樣了。王孫
圉答道：楚國(guó)從來(lái)沒(méi)有把美玉當(dāng)作珍寶，只是把善人如觀射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。事
見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》。漢代劉向的《新序》中也有類(lèi)似的記載。（14）“舅犯”句：舅犯，晉文公
重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晉僖公四年十二月，晉獻(xiàn)公因受驪姬的讒
言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外在狄國(guó)時(shí)，晉獻(xiàn)公逝世。秦穆公派人勸重耳歸國(guó)
掌政。重耳將此事告子犯，子 犯以為不可，對(duì)重耳說(shuō)了這幾句話。事見(jiàn)《禮記·檀弓下》。
（15）《秦誓》：《尚書(shū)·周書(shū)》中的一篇。（16）斷斷：真誠(chéng)的樣子。 （17）休休：寬宏大
量。（18）有容：能夠容人。 （19）彥圣：指德才兼?zhèn)?。彥，美。圣，明。?0）不啻（chi）
：不但。（21）媢（mao）疾：妒嫉。（22）違，阻抑。（23）俾：使。（24）放流：流放。
（25）迸，即“屏”，驅(qū)逐。四夷，四方之夷。夷指古代東方的部族。（26）中國(guó)，全國(guó)中心地
區(qū)。與現(xiàn)代意義的“中國(guó)”一同意義不一樣。（27）命：東漢鄭玄認(rèn)為應(yīng)該是“慢”字之誤。慢
即輕慢。（28）拂：逆，違背。（29）逮：及、到。夫（fu）：助詞。（30）驕泰：驕橫放縱。
（31）發(fā)身：修身。發(fā)，發(fā)達(dá)，發(fā)起，（32）府庫(kù)：國(guó)家收藏財(cái)物的地方。（33）孟獻(xiàn)子：魯國(guó)
大夫，姓仲孫名蔑。（34）畜，養(yǎng)。乘（Sheng）：指用四匹馬拉的車(chē)。畜馬乘是士人初作大夫
官的待遇。（35）察，關(guān)注。（36）伐冰之家：指喪祭時(shí)能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類(lèi)大
官的待遇。（37）百乘之家，擁有一百輛車(chē)的人家，指有封地的諸侯王。（39）聚斂之臣：搜刮
錢(qián)財(cái)?shù)募页?。聚，聚集。斂，征收。④長(zhǎng)（zbong）國(guó)家：成為國(guó)家之長(zhǎng)，指君王。（40）無(wú)如
之何：沒(méi)有辦法。
【譯文】
之所隊(duì)說(shuō)平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)?，在上位的人尊敬老人，老百姓就?huì)孝順自
己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百
姓也會(huì)同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的“絜矩之道”。
如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬；如果厭惡下屬對(duì)你的某
種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司；如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用
這種行為去對(duì)待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)
待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的
人；如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人。這就叫做
“絜矩之道”。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“使人心悅誠(chéng)服的國(guó)君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜歡的他也喜歡，老百
姓厭惡的他也厭惡，這樣的國(guó)君就可以說(shuō)是老百姓的父母了。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“巍峨的南山啊，巖
石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。”統(tǒng)治國(guó)家的人不可不謹(jǐn)慎。稍有偏頗，就會(huì)被天下
人推翻。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“殷朝沒(méi)有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。請(qǐng)用殷朝作
個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”這就是說(shuō)，得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)
失去國(guó)家。
所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有
土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德是根本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，
卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；
君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。這正如你說(shuō)話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來(lái)回答你
；財(cái)貨來(lái)路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去。
《康浩》說(shuō)：“天命是不會(huì)始終如一的。”這就是說(shuō)，行善便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去
天命。《楚書(shū)》說(shuō)：“楚國(guó)沒(méi)有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶。”舅犯說(shuō)，“流亡在外的人沒(méi)有什
么是寶，只是把仁愛(ài)當(dāng)作寶。”
《秦誓》說(shuō)：“如果有這樣一位大臣，忠誠(chéng)老實(shí)，雖然沒(méi)有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣
，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣； 別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠(chéng)服，不只是在
口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的，是可以為他們?cè)旄?/p>
的?。∠喾?，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼?zhèn)?，他便想方設(shè)法壓制，排擠，無(wú)
論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說(shuō)是危險(xiǎn)得很！”因此，
有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國(guó)中
。這說(shuō)明， 有德的人愛(ài)憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡
人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過(guò)錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜
歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，做國(guó)君的人有正確的途徑：忠誠(chéng)信
義，便會(huì)獲得一切；驕奢放縱，便會(huì)失去一切。
生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑；生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這樣
，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足。仁愛(ài)的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢(qián)
發(fā)財(cái)。沒(méi)有在上位的人喜愛(ài)仁德，而在下位的人卻不喜愛(ài)忠義的；沒(méi)有喜愛(ài)忠義而做事卻半途而
廢的；沒(méi)有國(guó)庫(kù)里的財(cái)物不是屬于國(guó)君的。孟獻(xiàn)子說(shuō)：“養(yǎng)了四匹馬拉車(chē)的士大夫之家，就不需
再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車(chē)的諸侯之家，就不
要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页?。與其有搜刮民財(cái)?shù)募页迹蝗缬型当I東西的家臣。”這意思是說(shuō)，一
個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是
有小人在誘導(dǎo)，而那國(guó)君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊
降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒(méi)有辦法挽救了。所以，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該
以仁義為利益。
聯(lián)系客服
