心滿意足而安詳和悅的樣子。長(zhǎng)久：心滿意足而與世無(wú)爭(zhēng)，就會(huì)平安無(wú)事，所以能長(zhǎng)久地立足于社會(huì)。
說(shuō)（楊驚說(shuō)）。(3)《春秋》、微：見(jiàn)1.8 注(10)。(4)《風(fēng)》：即《國(guó)風(fēng)》，是《詩(shī)經(jīng)》的一部分。
它們是各地的土風(fēng)歌謠，所以名“風(fēng)”。逐：追趕，指趕時(shí)髦而追隨歪風(fēng)邪氣。(5)《小雅》：《詩(shī)經(jīng)》
為以此去發(fā)揚(yáng)光大它的緣故；《頌》之所以成為登峰造極的作品，是因?yàn)橐?/div>
此去貫通它的緣故。天下的思想原則全在這里了。順從它的就會(huì)有好結(jié)果，
背離它的就會(huì)滅亡。順從它而沒(méi)有好結(jié)果、違背它而不滅亡的，從古到今，
還不曾有過(guò)。
[原文]
8.15 客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎。身貴而愈恭，家富而愈儉，
勝敵而愈戒。’”
應(yīng)之曰：“是殆非周公之行、非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏
成王而及武王，履天子之籍，負(fù)扆而坐(1)，諸侯趨走堂下。當(dāng)是時(shí)也，夫又
誰(shuí)為恭矣哉？兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人焉；周之子孫，茍
不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。孰謂周公儉哉？武王之誅紂也，行之日以
兵忌(2)，東面而迎太歲(3)，至汜而泛(4)，至懷而壞(5)，至共頭而山隧(6)。
霍叔懼曰(7)：‘出三日而五災(zāi)至，無(wú)乃不可乎？’周公曰：‘刳比干而囚箕
子(8)，飛廉、惡來(lái)知政(9)，夫又惡有不可焉？’遂選馬而進(jìn)，朝食于戚(10)，
暮宿于百泉(11)，厭旦于牧之野(12)。鼓之而紂卒易鄉(xiāng)(13)，遂乘殷人而誅紂。
蓋殺者非周人，因殷人也，故無(wú)首虜之獲，無(wú)蹈難之賞。反而定三革(14)，偃
五兵(15)，合天下，立聲樂(lè)，于是《武》、《象》起而《韶》、《護(hù)》廢矣(16)。
四海之內(nèi)，莫不變心易慮，以化順之。故外闔不閉，跨天下而無(wú)蘄(17)。當(dāng)是
時(shí)也，夫又誰(shuí)為戒矣哉？”
[注釋]
(1)扆（y!以）：宮殿中門(mén)和窗之間的屏風(fēng)。天子接見(jiàn)諸侯時(shí)，背靠這屏風(fēng)而面向南。坐：《禮
記·曲禮下》：“天子當(dāng)依（扆）而立，諸侯北面而見(jiàn)天子曰覲。”《禮記·明堂位》：“昔者周公
朝諸侯于明堂之位，天子負(fù)斧依（扆）南鄉(xiāng)而立。”可見(jiàn)此文“坐”當(dāng)作“立”。(2)兵忌：古代迷信，
出兵要選擇吉日，在忌日出師則不利。(3)迎：逆。太歲：即木星，又名歲星。古代占星家認(rèn)為歲星是
吉星，它運(yùn)行到某一星宿，則地上與這一星宿相對(duì)應(yīng)的國(guó)家就吉利。誰(shuí)如果沖犯了它所在的方位，就
會(huì)遭殃。(4)汜：《集解》作“■”，據(jù)宋浙本改。汜（s@祀）：汜水，在今河南汜水縣西。一說(shuō)“汜”
當(dāng)作“氾”（f4n 犯），則當(dāng)指東汜水，在今河南中牟縣南，早已湮沒(méi)。(5)懷：地名，在黃河附近。
(6)共（g#ng 供）頭：山名，在今河南輝縣。隧：通“墜”。(7)霍叔：周文王之子，武王同母弟，姓
姬，名處，一說(shuō)名武，封于霍（在今山西霍縣西南），故史稱(chēng)霍叔。(8)刳（k&枯）：剖開(kāi)挖空。比干，
商紂王的叔父，商王文丁（太?。┑膬鹤樱视址Q(chēng)王子比干。他因勸說(shuō)紂王而被剖腹挖心?；樱杭q
王的叔父，為太師，封于箕（在今山西太谷東北）。他曾勸諫紂王而被囚禁，周武王滅商后獲釋。(9)
飛廉：紂王的寵臣，善于奔走。惡來(lái)：紂王之臣，飛廉之子，有力，善讒，周武王伐紂時(shí)被殺。(10)
戚：地名，在今河南濮陽(yáng)縣北。(11)百泉：地名，在今河南輝縣西北。(12)厭（y1 壓）旦：迫近日出
天明之時(shí)，黎明。一說(shuō)“厭旦”當(dāng)作“旦厭”，意思是早晨迫近牧野。牧：地名，在今河南淇縣南。
(13)鄉(xiāng)通“向”。(14)反：同“返”。定：使?靜止，不動(dòng)。三革：三種保護(hù)身體的皮革制品，指鎧
甲、頭盔、盾牌。一說(shuō)指制造鎧甲用的犀皮、兕皮、牛皮。(15)五兵：見(jiàn)4.1 注(2)。(16)《武》：又
名《大武》是周武王滅商以后周公所作的歌頌武王克商之功的樂(lè)曲名?！断蟆罚河址Q(chēng)《象舞》，周武
王所作的摹仿文王時(shí)擊刺之法的舞曲名?！渡亍罚核磿r(shí)的樂(lè)曲名?！蹲o(hù)》：商湯時(shí)的樂(lè)曲名。(17)跨：
跨越。蘄（q0 其）：通“圻”，“圻”（y0n 銀）通“垠”：邊界。
[譯文]
有個(gè)客人說(shuō)道：“孔子說(shuō)：‘周公可偉大啦。他身份高貴而更加謙遜有
禮，家里富裕而更加節(jié)約儉樸，戰(zhàn)勝了敵人而更加戒備警惕。’”
荀子對(duì)答說(shuō)：“這大概不是周公的行為、也不是孔子的話吧。武王去世
時(shí)，成王還年幼，周公擁護(hù)成王而繼承武王，登上了天子之位，背靠屏風(fēng)而
立，諸侯在堂下有禮貌地小步快跑前來(lái)朝見(jiàn)。在這個(gè)時(shí)候，他又對(duì)誰(shuí)謙遜有
禮了呢？他全面控制了天下，設(shè)置了七十一個(gè)諸侯國(guó)，其中出于周王家族的
姬姓諸侯就獨(dú)占了五十三個(gè)；周族的子孫，只要不是發(fā)瘋糊涂的人，無(wú)不成
為天下顯貴的諸侯。誰(shuí)說(shuō)周公節(jié)儉呢？武王討伐紂王的時(shí)候，出發(fā)的那天用
了兵家禁忌的日子，向東進(jìn)軍，沖犯了太歲，到達(dá)汜水時(shí)河水泛濫，到達(dá)懷
城時(shí)城墻倒塌，到達(dá)共頭山時(shí)山巖崩落?；羰蹇謶值卣f(shuō)：‘出兵三天已遇到
了五次災(zāi)害，恐怕不行吧。’周公說(shuō)：‘紂王將比干剖腹挖心，還囚禁了箕
子，飛廉、惡來(lái)當(dāng)政，又有什么不可以呢？’于是挑選了良馬繼續(xù)前進(jìn)，早
晨在戚地吃飯，晚上在百泉宿營(yíng)，等二天黎明來(lái)到牧地的郊野。擊鼓進(jìn)攻，
紂王的士兵就掉轉(zhuǎn)方向倒戈起義了，于是就憑借商王朝的士兵而誅殺了紂
王。原來(lái)殺紂王的并不是周?chē)?guó)的人，而是依靠了商朝的人，所以周?chē)?guó)的將士
沒(méi)有首級(jí)、俘虜?shù)睦U獲，也沒(méi)有因?yàn)闆_鋒陷陣而得到的獎(jiǎng)賞。周?chē)?guó)的軍隊(duì)回
去以后不再動(dòng)用鎧甲、頭盔與盾牌三種皮革制品，放下了各種兵器，會(huì)合天
下諸侯，創(chuàng)作了樂(lè)曲，從此《武》、《象》興起而《韶》、《護(hù)》被廢棄了。
四海之內(nèi)，無(wú)不轉(zhuǎn)變思想，因?yàn)檫@種教化而歸順周王朝。因此，家家不必關(guān)
閉大門(mén)，走遍天下也沒(méi)有什么邊界。在這個(gè)時(shí)候，他又對(duì)誰(shuí)戒備警惕了呢？”
[原文]
8.16 造父者(1)，天下之善御者也，無(wú)輿馬則無(wú)所見(jiàn)其能(2)；羿者(3)，
天下之善射者也，無(wú)弓矢則無(wú)所見(jiàn)其巧；大儒者，善調(diào)一天下者也，無(wú)百里
之地則無(wú)所見(jiàn)其功。輿固馬選矣，而不能以至遠(yuǎn)、一日而千里，則非造父也；
弓調(diào)矢直矣(4)，而不能以射遠(yuǎn)、中微，則非羿也；用百里之地，而不能以調(diào)
一天下、制強(qiáng)暴，則非大儒也。
[注釋]
(1)造父：周穆王的車(chē)夫，善于駕馭車(chē)馬。(2)見(jiàn)（xi4n 現(xiàn)）：同“現(xiàn)”。(3)羿（y@義）：夏代
東夷族有窮氏（居于今山東德州市南）的部落首領(lǐng)，故又稱(chēng)夷羿、后羿，善于射箭。(4)調(diào)：見(jiàn)31.6
注(4)。
[譯文]
造父，是天下善于駕馭車(chē)馬的人，但沒(méi)有車(chē)馬就沒(méi)法表現(xiàn)他的才能。后
羿，是天下善于射箭的人，但沒(méi)有弓箭就沒(méi)法表現(xiàn)他的技巧；偉大的儒者，
是善于整治統(tǒng)一天下的人，但沒(méi)有百里見(jiàn)方的國(guó)土就沒(méi)有辦法顯示他的功
用。如果車(chē)子堅(jiān)固、馬匹精干了，卻不能用它來(lái)到達(dá)遠(yuǎn)方，日行千里，那就
不是造父了；弓調(diào)好了，箭筆直了，卻不能用它來(lái)射到遠(yuǎn)處的東西、命中微
小的目標(biāo)，那就不是后羿了；統(tǒng)轄百里見(jiàn)方的領(lǐng)土，卻不能靠它來(lái)整治統(tǒng)一
天下、制服強(qiáng)暴的國(guó)家，那就不是偉大的儒者了。
[原文]
8.17 彼大儒者，雖隱于窮閻漏屋(1)，無(wú)置錐之地，而王公不能與之爭(zhēng)名；
在一大夫之位，則一君不能獨(dú)畜，一國(guó)不能獨(dú)容，成名況乎諸侯，莫不愿得
以為臣(2)；用百里之地，而千里之國(guó)莫能與之爭(zhēng)勝；笞棰暴國(guó)(3)，齊一天下，
而莫能傾也：是大儒之征也。其言有類(lèi)(4)，其行有禮，其舉事無(wú)悔，其持險(xiǎn)、
應(yīng)變曲當(dāng)；與時(shí)遷徙，與世偃仰，千舉萬(wàn)變，其道一也：是大儒之稽也。其
窮也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬瑣逃之(5)，邪說(shuō)畏之，眾人愧之。
通則一天下，窮則獨(dú)立貴名。天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污(6)，
非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也(7)。
[注釋]
(1)漏：見(jiàn)8.2 注(7)。(2)以上參見(jiàn)6.8 注。(3)笞（ch9 吃）：用鞭子、竹板抽打。棰：用木棍
打。(4)類(lèi)：法。參見(jiàn)6.7 注(4)。(5)嵬瑣：見(jiàn)6.1 注(3)。(6)桀、跖：見(jiàn)1.14 注(3)。(7)仲尼、子
弓：見(jiàn)5.4 注(4)、(5)。
[譯文]
那些偉大的儒者，即使隱居在偏僻的里巷與狹小簡(jiǎn)陋的房子里，貧無(wú)立
錐之地，但天子諸侯也沒(méi)有能力和他競(jìng)爭(zhēng)名望；雖然他只是處在一個(gè)大夫的
職位上，但不是一個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)君所能單獨(dú)任用，不是一個(gè)諸侯國(guó)所能單獨(dú)
容納，他的盛名比于諸侯，各國(guó)諸侯無(wú)不愿意讓他來(lái)當(dāng)自己的臣子；他統(tǒng)轄
百里見(jiàn)方的封地，那千里見(jiàn)方的國(guó)家也就沒(méi)有哪一個(gè)能與他爭(zhēng)勝；他鞭撻強(qiáng)
暴的國(guó)家，統(tǒng)一天下，也沒(méi)有誰(shuí)能推翻他：這就是偉大的儒者所具有的特征。
他說(shuō)話合乎法度，他行動(dòng)合乎禮義，他做事沒(méi)有因失誤而引起的悔恨，他扶
持危險(xiǎn)的局勢(shì)、應(yīng)付突發(fā)的事變處處都恰當(dāng)；他順應(yīng)時(shí)世，因時(shí)制宜，即使
采取上千種措施，遇到上萬(wàn)次變化，但他奉行的原則是始終如一的：這是偉
大的儒者的考核標(biāo)準(zhǔn)。他窮困失意的時(shí)候，庸俗的儒者譏笑他；他顯達(dá)得志
的時(shí)候，英雄豪杰都受到他的感化，怪誕鄙陋的人都逃避他，持異端邪說(shuō)的
人都害怕他，一般民眾都愧對(duì)他。他得志了就統(tǒng)一天下，不得志就獨(dú)自樹(shù)立
高貴的名聲。上天不能使他死亡，大地不能把他埋葬，桀、跖的時(shí)代不能污
染他，不是偉大的儒者就沒(méi)有誰(shuí)能這樣立身處世，仲尼、子弓就是這樣的人。
[原文]
8.18 故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者(1)，有大儒者。不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，
以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶(2)，解果其冠(3)，略法先王而足亂世術(shù)；
繆學(xué)雜舉(4)，不知法后王而一制度，不知隆禮義而殺《詩(shī)》、《書(shū)》(5)；其
衣冠行偽已同于世俗矣(6)，然而不知惡者(7)；其言議談?wù)f已無(wú)以異于墨子
矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委積足以掩其口，則揚(yáng)
揚(yáng)如也；隨其長(zhǎng)子，事其便辟(8)，舉其上客，■然若終身之虜而不敢有他志
(9)：是俗儒者也。法后王，一制度，隆禮義而殺《詩(shī)》、《書(shū)》；其言行已
有大法矣，然而明不能齊法教之所不及、聞見(jiàn)之所未至(10)，則知不能類(lèi)也
(11)；知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以誣(12)，外不自以欺(13)，以是尊賢
畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王(14)，統(tǒng)禮義，一制度，以淺持博(15)，
以古持今，以一持萬(wàn)；茍仁義之類(lèi)也，雖在鳥(niǎo)獸之中，若別白黑；倚物怪變
(16)，所未嘗聞也，所未嘗見(jiàn)也，卒然起一方(17)，則舉統(tǒng)類(lèi)而應(yīng)之，無(wú)所儗
■(18)；張法而度之，則晻然若合符節(jié)(19)：是大儒者也。故人主用俗人，則
萬(wàn)乘之國(guó)亡。用俗儒，則萬(wàn)乘之國(guó)存。用雅儒，則千乘之國(guó)安。用大儒，則
百里之地久，而后三年，天下為一，諸侯為臣；用萬(wàn)乘之國(guó)，則舉錯(cuò)而定(20)，
一朝而伯(21)。
[注釋]
(1)雅：正。(2)逢：蓬松寬大。淺帶：指寬闊的腰帶。闊帶子束衣服束得很淺，所以稱(chēng)“淺帶”。
(3)解果（xi8lu$懈螺）：亦作“蟹蜾”、“韰倮”、“蟹堁”，高的意思。解果其冠：與6.16 的“其
冠進(jìn)”意思相似。這兩句是說(shuō)他模仿儒者的穿戴。有人認(rèn)為“解果”是平正的意思（見(jiàn)俞樾《古書(shū)疑
義舉例》卷七），可備一說(shuō)。(4)繆（mi)謬）：通“謬”。舉：即上節(jié)“舉事”之“舉”。(5)殺（sh4i
曬）：減少，降等。不知隆禮義而殺《詩(shī)》、《書(shū)》：指不懂得把奉行禮義放在首位，把誦讀《詩(shī)》、
《書(shū)》降到次要的地位。它與1.12 所說(shuō)的“不能隆禮”而“順《詩(shī)》《書(shū)》”則“不免為陋儒”的旨
意相通。(6)偽：通“為”。(7)者：猶“之”。(8)便辟（pi2nb@駢臂）：通“便嬖”，君主左右的寵
信小臣。(9)■（hu4n 患）：同“患”?！鋈唬禾嵝牡跄懙臉幼?，形容“終身之虜”之“不敢”。(10)
齊：通“濟(jì)”，補(bǔ)救。教：教令，諸侯的命令。聞見(jiàn)之所未至：視聽(tīng)沒(méi)有達(dá)到的地方。(11)則：即。
知：通“智”。(12)自以誣：即“以誣己”。(13)外不自以欺：當(dāng)作“外不以欺人”，涉上句而誤，
《韓詩(shī)外傳》卷五第五章作“外不誣人”可證。(14)法先王：與8.2 所說(shuō)的一致。有人以為是“法后
王”之誤，未必。(15)淺、博：見(jiàn)2.3。(16)倚：通“奇”。(17)卒（c)促）：通“猝”。(18)懝：
通“疑”?！觯▃u^作）：同“怍”，慚愧，顏面變色，(19)晻（y3n 眼）：通“奄”，覆蓋，相合。
符節(jié)：古代出入門(mén)關(guān)時(shí)的憑證，用竹片做成，上書(shū)文字，剖而為二，雙方各存一半，驗(yàn)證時(shí)兩片合起
來(lái)完全相符，才可通行。(20)舉錯(cuò)：通“舉措”，采取措施。(21)伯：通“白”，指名聲顯著（王念
孫說(shuō)）。
[譯文]
有庸俗的人，有庸俗的儒者，有雅正的儒者，有偉大的儒者。不學(xué)習(xí)請(qǐng)
教，不講求正義，把求取財(cái)富實(shí)利當(dāng)作自己的最高目標(biāo)，這是庸俗的人。穿
著寬大的衣服，束著寬闊的腰帶，戴著中間高起的帽子，粗略地效法古代圣
明的帝王而只夠用來(lái)擾亂當(dāng)代的政治措施；荒謬地學(xué)一些東西，雜亂地做一
些事，不懂得效法后代的帝王、統(tǒng)一制度，不懂得把禮義置于最高地位而把
《詩(shī)》、《書(shū)》置于次要地位；他的穿戴行為已經(jīng)與社會(huì)上的流俗相同了，
但還不知道厭惡這一套；他的言談議論已經(jīng)和墨子沒(méi)有什么兩樣了，但是他
的智慧卻不能分辨；他稱(chēng)道古代圣王來(lái)欺騙愚昧的人而向他們求取衣食，得
到別人的一點(diǎn)積蓄夠用來(lái)糊口，就得意洋洋了；跟隨君主的太子，侍奉君主
的寵信小臣，吹捧君主的貴客，提心吊膽好像是終身沒(méi)入官府的奴隸而不敢
有其他的志愿：這是庸俗的儒者。效法后代的帝王，統(tǒng)一制度，推崇禮義而
把《詩(shī)》、《書(shū)》降到次要地位；他的言論和行為已經(jīng)符合基本的法規(guī)了，
但是他的智慧卻不能補(bǔ)足法制教令沒(méi)有涉及到的地方和自己沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)看見(jiàn)的
地方，就是他的智慧還不能觸類(lèi)旁通；懂就說(shuō)懂，不懂就說(shuō)不懂，對(duì)內(nèi)不自
欺，對(duì)外不欺人，根據(jù)這種觀念而尊重賢人、畏俱法令、不敢懈怠傲慢：這
是雅正的儒者。效法古代的圣明帝王，以禮義為綱領(lǐng)，統(tǒng)一制度，根據(jù)不多
的見(jiàn)聞把握很多的知識(shí)，根據(jù)古代的情況把握現(xiàn)在的情況，根據(jù)一件事物把
握上萬(wàn)件事物；如果是合乎仁義的事情，即使存在于鳥(niǎo)獸之中，也能像辨別
黑白一樣把它辨認(rèn)出來(lái)；奇特的事物、怪異的變化，雖然從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)，
從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)，突然在某一地方發(fā)生，也能應(yīng)之以道而無(wú)所遲疑和不安，
衡之以法而如同符節(jié)之相合：這是偉大的儒者。所以，君主如果任用庸俗的
人，那么擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)也會(huì)滅亡。如果任用了庸俗的儒者，那么擁有
萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)僅能保存。如果任用了雅正的儒者，那么就是擁有千輛兵車(chē)
的小國(guó)也能安定。如果任用了偉大的儒者，那么即使只有百里見(jiàn)方的國(guó)土也
能長(zhǎng)久，三年之后，天下就能夠統(tǒng)一，諸侯就會(huì)成為臣屬；如果是治理?yè)碛?/div>
萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)，那么一采取措施就能平定天下，一個(gè)早晨就能名揚(yáng)天下。
[原文]
8.19 不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)
至于行之而止矣。行之，明也，明之為圣人。圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，
齊言行，不失毫厘(1)，無(wú)它道焉，已乎行之矣(2)。故聞之而不見(jiàn)，雖博必謬；
見(jiàn)之而不知，雖識(shí)必妄(3)；知之而不行，雖敦必困。不聞不見(jiàn)，則雖當(dāng)，非
仁也，其道百舉而百陷也。
[注釋]
(1)毫：《集解》作“豪”，據(jù)世德堂本改。毫匣：古代長(zhǎng)度單位，十絲為一毫，十毫為一厘，
十厘為一分，十分為一寸。“毫厘”比喻微小的數(shù)量。(2)已：止。(3)識(shí)（zh@志）：記住。
[譯文]
沒(méi)有聽(tīng)到不如聽(tīng)到，聽(tīng)到不如見(jiàn)到，見(jiàn)到不如理解，理解不如實(shí)行。學(xué)
習(xí)到了實(shí)行也就到頭了。實(shí)行，才能明白事理，明白了事理就是圣人。圣人
這種人，以仁義為根本，能恰當(dāng)?shù)嘏袛嗍欠?，能使言行保持一致，不差絲毫，
這并沒(méi)有其他的竅門(mén)，就在于他能把學(xué)到的東西付諸行動(dòng)罷了。所以聽(tīng)到了
而沒(méi)有見(jiàn)到，即使聽(tīng)到了很多，也必然有謬誤；見(jiàn)到了而不理解，即使記住
了，也必然虛妄；理解了而不實(shí)行，即使知識(shí)豐富，也必然會(huì)陷入困境。不
去聆聽(tīng)教誨，不去觀摩考察，即使偶爾做對(duì)了，也不算是仁德，這種辦法采
取一百次會(huì)失誤一百次。
[原文]
8.20 故人無(wú)師無(wú)法而知，則必為盜；勇，則必為賊；云能(1)，則必為亂；
察，則必為怪；辯，則必為誕。人有師有法頁(yè)知，則速通；勇，則速威；云
能，則速成；察，則速盡；辯，則速論。故有師法者，人之大寶也；無(wú)師法
者，人之大殃也。
[注釋]
(1)云：有（王念孫說(shuō)）。
[譯文]
所以，人要是沒(méi)有老師、不懂法度，如果有智慧，就一定會(huì)偷竊；如果
勇敢，就一定會(huì)搶劫；如果有才能，就一定會(huì)作亂；如果明察，就一定會(huì)搞
奇談怪論；如果善辯，就一定會(huì)大言欺詐。人要是有了老師、懂了法度，如
果有智慧，就會(huì)很快通達(dá)事理；如果勇敢，就會(huì)很快變得威武；如果有才能，
就會(huì)很快成功；如果明察，就能很快理解一切；如果善辯，就能很快論斷是
非。所以有老師、懂法度，是人們的一大寶物；沒(méi)有老師、不懂法度，是人
們的一大禍害。
[原文]
8.21 人無(wú)師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣；而師法者，所得乎情(1)，
非所受乎性，不足以獨(dú)立而治(2)。性也者，吾所不能為也，然而可化也；情
也者，非吾所有也，然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗(3)，所以化性也；并一而不二，
所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)；并一而不二，則通于神明，參于天地矣
(4)。
[注釋]
(1)情：指合乎禮義的高尚情操。(2)不足以獨(dú)立而治：指老師、法度不可能自我完善，也得依
靠禮義來(lái)完善自己。(3)注錯(cuò)：見(jiàn)4.9 注(4)。(4)參：見(jiàn)3.5 注(2)。
[譯文]
人要是沒(méi)有老師、不懂法度，就會(huì)推崇發(fā)展本性了；有了老師、懂了法
度，就會(huì)注重增加學(xué)習(xí)的積累了；而老師、法度，是從合乎禮義的高尚情操
中得來(lái)的，并不是稟受于先天的本性，所以也不能夠獨(dú)立地得到完善。本性
這種東西，是我們所不能造就的，卻可以通過(guò)教育來(lái)改變；學(xué)習(xí)的積累，不
是我們固有的，卻可以造就。對(duì)人的安排措置以及習(xí)慣風(fēng)俗，是用來(lái)改變本
性的；專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)而不三心二意，是用來(lái)造成知識(shí)積累的。風(fēng)俗習(xí)慣能
改變?nèi)说乃枷耄彩亓?xí)俗的時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)改變?nèi)说谋举|(zhì)；學(xué)習(xí)時(shí)專(zhuān)心致志而
不三心二意，就能通于神明，與天地相并列了。
[原文]
8.22 故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂
之地，宇中六指謂之極(1)，涂之人百姓積善而全盡謂之圣人(2)。彼求之而后
得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也。人
積耨耕而為農(nóng)夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈(3)，積禮義而為君子。
工匠之子莫不繼事，而都國(guó)之民安習(xí)其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏。
是非天性也，積靡使然也(4)。
[注釋]
(1)宇：空間。六：指上、下、東、南、西、北六個(gè)方向。指：指向，延伸。(2)涂：通“途”。
“百姓”二字當(dāng)為衍文，它們?cè)瓉?lái)可能是“涂之人”的注，后代抄書(shū)刻書(shū)的人誤將它混入了正文。8.7、
23.14 都只說(shuō)“涂之人”可證。(3)反：通“販”。(4)靡（m$模）：通“摩”、“磨”，接觸，磨煉，
指受外力的影響。
[譯文]
所以，堆積泥土就成為山，積聚水流就形成海，一朝一夕積累起來(lái)就叫
做年，最高的叫做天，最低的叫做地，空間之中朝六個(gè)方向延伸出去叫做極，
路上的普通老百姓積累善行而達(dá)到了盡善盡美就叫做圣人。這些都是努力追
求以后才得到的，努力做了以后才成功的，不斷積累以后才高超的，盡善盡
美以后才圣明的。所以圣人這種人，實(shí)是普通人德行的積累。人積累了鋤草
耕地的本領(lǐng)就成為農(nóng)夫，積累了砍削的技巧就成為工匠，積累了販賣(mài)貨物的
經(jīng)驗(yàn)就成為商人，積累了合乎禮義的德行就成為君子。工匠的兒子無(wú)不繼承
父親的事業(yè)，而國(guó)都里的居民都安心習(xí)慣于本地的習(xí)俗，居住在楚國(guó)就像楚
國(guó)人一樣生活，居住在越國(guó)就像越國(guó)人一樣生活，居住在中原各國(guó)就像中原
各國(guó)的人一樣生活。這不是天生的本性，而是后天的積習(xí)和磨煉使他們這樣
的啊。
[原文]
8.23 故人知謹(jǐn)注錯(cuò)，慎習(xí)俗，大積靡，則為君子矣；縱情性而不足問(wèn)學(xué)
(1)，則為小人矣。為君子，則常安榮矣；為小人，則常危辱矣。凡人莫不欲
安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好(2)，小人則日徼其所惡(3)?！对?shī)》曰
(4)：“維此良人，弗求弗迪；維彼忍心，是顧是復(fù)。民之貪亂，寧為荼毒？”
此之謂也。
[注釋]
(1)情性：《集解》作“性情”，據(jù)宋浙本改。足：見(jiàn)19.8 注(5)。(2)故：通“顧”，但是。
(3)徼（y1 o 腰）：通“邀”，求取，招致。(4)引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)·大雅·桑柔》。
[譯文]
所以人懂得謹(jǐn)慎地措置自己，小心地對(duì)待風(fēng)俗習(xí)慣，加強(qiáng)德行的積累和
磨煉，就成為君子了；如果放縱本性而不重視學(xué)習(xí)，就成為小人了。成為君
子，就經(jīng)常會(huì)得到安寧與光榮了；成為小人，就經(jīng)常會(huì)遇到危險(xiǎn)和恥辱了。
凡是人沒(méi)有不希望安寧、光榮而厭惡危險(xiǎn)、恥辱的，但是只有君子才能得到
他所喜歡的，小人卻是天天在招致他所厭惡的。《詩(shī)》云：“有了這些善良
人，你不訪求不進(jìn)用；那些狠心殘忍者，你卻照顧又看重。民眾一心想作亂，
難道甘愿被殘害？”說(shuō)的就是這個(gè)。
[原文]
8.24 人論(1)。志不免于曲私，而冀人之以己為公也；行不免于污漫(2)，
而冀人之以己為修也；甚愚陋溝瞀(3)，而冀人之以己為知也：是眾人也。志
忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好問(wèn)，然后能才：公、修而才，
可謂小儒矣。志安公，行安修，知通統(tǒng)類(lèi)(4)：如是則可謂大儒矣。大儒者，
天子三公也(5)；小儒者，諸侯大夫、士也(6)；眾人者，工、農(nóng)、商賈也。禮
者，人主之所以為群臣寸、尺、尋、丈檢式也(7)。人倫盡矣。
[注釋]
(1)論：通“倫”，類(lèi)。(2)污漫：見(jiàn)4.10 注(1)。(3)甚：《集解》作“其”，據(jù)宋浙本改。溝
瞀（k^um4o 寇帽）：通“怐愗”，愚昧無(wú)知。(4)統(tǒng)類(lèi)：見(jiàn)8.12 注(6)。(5)三公：輔助君主掌握軍政
大權(quán)的最高官員，各個(gè)朝代名稱(chēng)不同，周朝的三公為太師、太傅、太保（見(jiàn)《書(shū)·周官》）。(6)士：
官名，有上士、中士、下士三等，其位次于大夫。(7)尋：長(zhǎng)度單位，八尺為一尋。為群臣寸、尺、尋、
丈：這是一種比喻的說(shuō)法，指衡量群臣的德才是一寸高，還是一尺、一尋、一丈高，等于說(shuō)“掂群臣
的分量”、“區(qū)別群臣的檔次”。檢、式：都是法度、準(zhǔn)則的意思。
[譯文]
人的類(lèi)別：思想沒(méi)有脫離偏邪自私，卻希望別人認(rèn)為自己大公無(wú)私；行
為沒(méi)有脫離污穢骯臟，卻希望別人認(rèn)為自己善良美好；非常愚昧淺陋，卻希
望別人認(rèn)為自己聰慧明智：這樣的人是一般的民眾。思想上克制了私心，然
后才能出于公心；行動(dòng)上抑制了本性，然后才能善良美好；聰明而又喜歡請(qǐng)
教，然后才能多才多藝：去私為公、行為美好又有才干，可以稱(chēng)為小儒了。
思想上習(xí)慣于公正無(wú)私，行動(dòng)上習(xí)慣于善良美好，智慧能夠精通綱紀(jì)法度；
像這樣就可以稱(chēng)為大儒了。大儒這種人，能當(dāng)天子的三公；小儒，可以當(dāng)諸
侯的大夫或士；民眾，只能當(dāng)工匠、農(nóng)夫、商人。禮制，是君主用來(lái)鑒定群
臣等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，人的類(lèi)別用它來(lái)鑒定就能包羅無(wú)遺了。
[原文]
8.25 君子言有壇宇(1)，行有防表(2)，道有一隆。言道德之求(3)，不下
于安存；言志意之求，不下于士；言道德之求，不二后王。道過(guò)三代謂之蕩，
法二后王謂之不雅。高之、下之、小之、臣之(4)，不外是矣(5)，是君子之所
以騁志意于壇宇、宮庭也(6)。故諸侯問(wèn)政，不及安存，則不告也(7)；匹夫問(wèn)
學(xué)，不及為士，則不教也(8)；百家之說(shuō)，不及后王，則不聽(tīng)也。夫是之謂君
子言有壇宇、行有防表也。
[注釋]
(1)壇：殿堂的基礎(chǔ)。宇：屋檐。壇宇：引申指界限。(2)防：堤防，引申指限度。表：標(biāo)志，
標(biāo)準(zhǔn)。(3)道德：當(dāng)作“政治”（楊倞說(shuō)）。(4)之：指代“道有一隆”之“道”。臣：當(dāng)為“巨”字
之誤（楊倞說(shuō)）。(5)是：指代“不下于安存”、“不下于士”、“不二后王”。(6)騁：盡情施展，
充分活動(dòng)。宮庭：室內(nèi)的廳堂，引申指范圍。(7)像衛(wèi)靈公詢問(wèn)作戰(zhàn)的事，孔子回答說(shuō)沒(méi)學(xué)過(guò)軍事（《論
語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。(8)像樊遲詢問(wèn)種莊稼的事，孔子回答說(shuō)自己不如老農(nóng)（《論語(yǔ)·子路》）。
[譯文]
君子說(shuō)話有界限，行動(dòng)有標(biāo)準(zhǔn)，主張有專(zhuān)重。說(shuō)到政治的要求，不低于
使國(guó)家安定和生存；說(shuō)到思想的要求，不低于做一個(gè)有德才的學(xué)士；說(shuō)到道
德的要求，是不背離當(dāng)代的帝王。談?wù)撜卧瓌t時(shí)古得超過(guò)了夏、商、周三
代便叫做放蕩荒誕，談到法度時(shí)背離了當(dāng)代的帝王便叫做不正。使自己的主
張或高、或低、或小、或大，都不超越這個(gè)原則范圍，這就是君子能使自己
的思想活躍奔放而又保持在一定的界限、范圍內(nèi)的原因啊。所以諸侯詢問(wèn)政
治，如果不涉及如何使國(guó)家安定而存在下去，就不告訴他；一般人來(lái)求學(xué)，
如果不涉及如何做一個(gè)有德才的學(xué)士，就不教他；各家的學(xué)說(shuō)，如果不涉及
當(dāng)代的帝王，就不聽(tīng)它。這就叫做君子說(shuō)話有界限、行動(dòng)有標(biāo)準(zhǔn)。
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