讀書時，我愿在每一個美好思想的面前停留，就像在每一條真理面前停留一樣?！獝勰?nbsp;
"讀書時，我愿在每一個美好思想的面前停留，就像在每一條真理面前停留一樣。"作者愛默生
拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson，1803年5月25日－1882年4月27日），生于波士頓。美國思想家、文學(xué)家、詩人。愛默生是確立美國文化精神的代表人物。美國前總統(tǒng)林肯稱他為“美國的孔子”、“美國文明之父”。1836年出版處女作《論自然》。他文學(xué)上的貢獻(xiàn)主要在散文和詩歌上。1882年4月27日在波士頓逝世。
愛默生的名言" 讀書時，我愿在每一個美好思想的面前停留，就像在每一條真理面前停留一樣。"是給我們指出的正確讀書方法。
的確古今中外，粗制濫造的書籍可以說是隨處可見。它們或者是對前人作品的抄襲，或者是內(nèi)容一知半解、觀點(diǎn)模糊不清，這樣的書籍對于我們毫無意義可言。
但是，不可否認(rèn)，在我們身邊仍然有一些好書的存在。好書猶如良藥，可以醫(yī)治人們思想上的疾?。缓脮q如親人，在我們的生命中占據(jù)著舉足輕重的地位。
千百年來，那些世界上最具才華和智慧的人們是那么地可望而不可及，他們大多離群索居，不喜歡被人打擾，他們甚至對其親友也不曾談及自己的思想。然而，他們卻通過自己的著述，以最流暢清晰的語言，將自己的思想向另一個時代的陌生人毫無保留地表達(dá)了出來。
優(yōu)秀的書籍會讓我們受益匪淺，因為它們是高級腦力勞動的結(jié)晶。書籍是一個時代的文化載體，所謂的大學(xué)教育，其實就是讀書——讀那些被學(xué)者們公認(rèn)為迄今為止最能夠代表科學(xué)文化發(fā)展水平的好書。
然而，盡管大學(xué)里都有藏書量巨大的圖書館，可是卻沒有專門的教授去指導(dǎo)我們應(yīng)該如何去讀書，對于每個人來說掌握正確的讀書方法才是最為重要的。
最好的讀書方法應(yīng)當(dāng)是順其自然，而不要去對閱讀的時間和頁數(shù)做出機(jī)械性的規(guī)定。順其自然地讀書，人們就能夠根據(jù)各自不同的興趣來滿足自己的求知欲，而不是隨便地翻來閱去，強(qiáng)迫自己通過讀書來打發(fā)時間，對于每個人來說要讀那些適合自己的書，而不要在質(zhì)量欠佳的庸俗之作上面浪費(fèi)自己的時間和精力。
按照自己的意愿進(jìn)行少量的精讀或者大量的泛讀吧，他們都會學(xué)有所獲的。17世紀(jì)的著名詩人瓊森曾經(jīng)說過：“當(dāng)你還站在那里思考著該讓自己的孩子閱讀哪些書籍的時候，其他的孩子已經(jīng)把書都讀完了?！蔽覀兠恳惶於紤?yīng)該花上五個小時來閱讀書籍，無論讀什么都可以，這樣一來，你很快便會成為一名博學(xué)之士的。
在讀書這個問題上，我們應(yīng)該服從自己的天性，因為，憑著個人的興趣去閱讀，才是最佳的讀書狀態(tài)。
在當(dāng)代，想要分清書籍的良莠、辯明作者的優(yōu)劣，卻并不是那么容易的事情。既然如此，我們就一定要遠(yuǎn)離那些淺薄的、毫無益處的書籍，我們要盡量去回避那些瑣碎的街談巷議，也不要去讀那些在大街上或者火車上不用問便可以知道的東西。
在這里，有三條行之有效的讀書方法希望能夠與大家一起分享：第一，不要閱讀當(dāng)年出版的新書；第二，不要閱讀名不見經(jīng)傳的圖書；第三，不要閱讀自己不喜歡的書籍。正如莎士比亞所說的那樣：“做一件自己無法從中體會到樂趣的事情是不會有所收益的?！币簿褪钦f，一個人應(yīng)該去學(xué)那些最能夠讓你感興趣的東西。
蒙田曾經(jīng)說過：“書籍帶給人們的愉悅感是含蓄、漸進(jìn)的?！钡牵幸恍菢O富生命力和感染力的，它們不會讓讀者在原地停滯不前，在合上書頁的那一刻，你便已經(jīng)成為了一個更有思想的人了。我們應(yīng)該去讀這樣的書。
在浩如繁星的古希臘作品中，有五位作家的書不可不讀。
第一位便是荷馬。盡管有蒲柏以及其他眾多的博學(xué)之士存在，但荷馬卻可以堪稱是其中真正具有智慧與才華的人物。他的作品語言簡潔生動，非常適合普通讀者的閱讀口味。但與此同時，他的著作也是希臘文化的真正源頭。正如歷史是無法被更改的一樣，荷馬作品的重要地位也是無可替代的，他的作品，貫穿在了整部古希臘的文學(xué)史之中。
不應(yīng)錯過的第二位作家則是著名的希臘歷史學(xué)者希羅多德。在他所記載的歷史中，有大量彌足珍貴的軼聞趣事，這曾經(jīng)使他本人及其著作受到了某些人的輕視與侮辱。然而現(xiàn)在人們卻已經(jīng)意識到，關(guān)于歷史，最令人難忘的恐怕就是這些軼聞趣事了。希羅多德的歷史著作具有很強(qiáng)的趣味性，也獲得了普遍的贊許以及公平的評價。
不應(yīng)錯過的第三位作家是埃斯切拉斯。他是希臘三大悲劇作家當(dāng)中最杰出的一位。
第四位作家是柏拉圖。
柏拉圖與荷馬具有一些共性，不過他的思想更為成熟和深刻，因為他已經(jīng)從一位詩人轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘幻苋恕?/p>
不應(yīng)錯過的第五位作家是普魯塔克。即使是在最小的圖書館里，我們也能夠找到他的書籍。這首先是因為，他的著作十分的有趣，而且通俗易懂，這一點(diǎn)是非常重要的；其次則是因為，他的作品能夠抓住問題的要害；再次是因為，他的書非常的鼓舞人心、可以催人奮進(jìn)。
即便是最拙劣的故事，孩子們也愛聽，在他們的眼里，這些故事充滿了樂趣。成年人通常希望閱讀小說，這樣他們便有幾個小時能夠從現(xiàn)實人生中抽離出來。年輕人渴望讀詩，而愚蠢平庸之輩只會去劇院看場電影。一個人，假如沒有智慧和思想，他就只不過是一個貧窮的、赤裸的、顫抖的生物而已。智慧和思想，是一個人的外衣，能夠帶給人溫暖與美麗。
所有這些書籍，都是對普遍真理的精彩表述，它們對于我們每個人日常生活所具有的意義，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于當(dāng)年的年鑒或者當(dāng)天的報紙。然而，這些書籍是需要坐下來、靜下心去認(rèn)真咀嚼與品味的，書中的種種妙處是難以言傳的。它們會令你臉頰紅潤、神采飛揚(yáng)；它們會使你情緒高漲、心跳加速，然而，你卻尋找不到恰當(dāng)?shù)恼Z言來表達(dá)出自己的感受。
在與友人交流完思想與體會之后，作家往往喜歡獨(dú)處一段時間，以便讓這些想法逐漸地沉淀、日趨成熟，最后再通過作品中的人物將它們表達(dá)出來。書籍中所傳達(dá)的思想，不會受到白紙黑字的限制與約束，而是活生生的、有生命力的，能夠為不同國度、生活方式迥異的人們所理解與詮釋。
人的生命是如此短暫，縱然每日不倦地閱讀，也無法將所有的好書都一一閱過，所以我們需要他人的幫助。年輕人可以從法語協(xié)會和英語協(xié)會里借到一些輔助讀物。這些機(jī)構(gòu)都分為若干個部門，每個部門都有各自的研究范疇。所以，在這類文學(xué)俱里，學(xué)生們能夠得到那些在某一特定的領(lǐng)域內(nèi)頗有建樹的專業(yè)人員的幫助。每個人都會有所收獲，然后我們再將這些成果拿出來共同分享。這樣一來，決定一本書是否值得花費(fèi)時間和精力去苦讀就不再是難題一樁了。
美好的思想會讓人變得虛心，虔誠，坦誠，并且愿意用仰望的心情來聆聽，美好的思想會洗滌我們的心靈，讓我們的心靈世界更加的純潔，平靜。如果你沒有美好的思想，就多在美好的思想面前，虔誠的停下來，仔細(xì)聆聽吧！就像在每一條真理面前停留一樣。為什么哪？！
因為真理是從歷史的經(jīng)驗中提煉出來的精華。真理是相對的.沒有絕對的東西 真理的絕對性和相對性和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系同一真理的兩種不同屬性是真理的絕對性和真理的相對性。真理的絕對性或絕對真理的含義有三個方面；一.是任何真理都有其不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的絕對的，即承認(rèn)真理的客觀性。二.是指人類的認(rèn)識能夠認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，即承認(rèn)世界的可知性。三.是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，因此，承認(rèn)認(rèn)識發(fā)展的無限性也就必然承認(rèn)絕對真理。
真理的相對性或相對真理的含義是指正確認(rèn)識的有限性，有三個方面；一.是從認(rèn)識廣度上說，任何真理都只是一定范圍的正確認(rèn)識，有待擴(kuò)展；二.是從深度上說，任何真理都只是對客觀事物和規(guī)律的近似的正確認(rèn)識，有待深化；三.是從進(jìn)程上說，任何真理都只是對事物發(fā)展的一定階段的正確認(rèn)識，有待發(fā)展。任何客觀真理都是絕對和相對的統(tǒng)一，就其對客觀事物的正確認(rèn)識而言，它是絕對真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的；就其對客觀事物的近似正確而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展...真理是從歷史的經(jīng)驗中提煉出來的精華. 真理是相對的.沒有絕對的東西 真理的絕對性和相對性和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系 同一真理的兩種不同屬性是真理的絕對性和真理的相對性。真理的絕對性或絕對真理的含義有三個方面；一.是任何真理都有其不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的絕對的，即承認(rèn)真理的客觀性。二.是指人類的認(rèn)識能夠認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，即承認(rèn)世界的可知性。三.是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，因此，承認(rèn)認(rèn)識發(fā)展的無限性也就必然承認(rèn)絕對真理。
真理的相對性或相對真理的含義是指正確認(rèn)識的有限性，有三個方面；一.是從認(rèn)識廣度上說，任何真理都只是一定范圍的正確認(rèn)識，有待擴(kuò)展；二.是從深度上說，任何真理都只是對客觀事物和規(guī)律的近似的正確認(rèn)識，有待深化；三.是從進(jìn)程上說，任何真理都只是對事物發(fā)展的一定階段的正確認(rèn)識，有待發(fā)展。 任何客觀真理都是絕對和相對的統(tǒng)一，就其對客觀事物的正確認(rèn)識而言，它是絕對真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的；就其對客觀事物的近似正確而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展的。
絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理的理論意義和現(xiàn)實意義 反對真理問題上的絕對主義和相對主義。 絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性。絕對主義在實際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。 相對主義片面夸大真理的相對性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對主義在實際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。
真理的具體性 真理的具體性來自客觀事物的具體性。真理的具體性有三重含義；一.真理不是抽象的。真理是多方面規(guī)定的統(tǒng)一。任何真理都是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一。二.真理是有條件的。任何真理都有自己的特定的對象、范圍和條件，如果超出這一具體的規(guī)定，真理就會變成謬誤。三.真理是個過程。真理的具體的存在是主觀向客觀無止境的接近過程，而不是一經(jīng)達(dá)到便永遠(yuǎn)不變的靜止?fàn)顟B(tài)。
實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性；一.實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對性是指實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；凡是經(jīng)過實踐證明了的一切認(rèn)識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實踐能夠檢驗一切認(rèn)識，即使當(dāng)前的實踐還不能加以判定，最終也會被爾后的實踐做出裁決。二.實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性或相對性是指一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對化。三.實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的一個基本原則。
真理原則與價值原則是追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。真理和價值之間的矛盾是人類活動的內(nèi)在矛盾。真理與價值的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。在實踐基礎(chǔ)上，實現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。
因此"讀書時，我愿在每一個美好思想的面前停留，就像在每一條真理面前停留一樣。"是愛默生是給我們指出的正確讀書方法。
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