“事之至難，莫如知人。”這是宋詩人陸九淵的一句名言。這句話揭示了知人在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際難度，說明了普天之下千難萬難的事情，沒有什么事情比了解和認(rèn)識(shí)別人更難了。應(yīng)該說，認(rèn)識(shí)一個(gè)人的確不容易，人心隔肚皮。當(dāng)今社會(huì)，人際關(guān)系極為復(fù)雜，帶著面具“游戲”于社會(huì)的人實(shí)在是太多了——有的人剛直開朗，卻貌似刻薄，有的人笑里藏刀，卻貌似忠厚；有的人能言善辯，看似博學(xué)，而實(shí)際卻是空話連篇，徒有其表；有的人淡泊名利，看似樸拙，而實(shí)際卻是博學(xué)多才…… 俗語說：“人心難測(cè)。”人心何以難測(cè)？人心是指人的思想，思想是無形的，看不見、摸不著，它隱藏在人的腦海里；且思想又非固定的，是隨著客觀世界的變化而變化的。所以，要看透人的思想是不易的，故說人心是難測(cè)的。人們常說“知人知面不知心”也道出了“人心難測(cè)”的道理。有人說不要輕易相信他人，這不是沒有道理的。有的人特別是在感情至深時(shí)總是輕信他人，于是就有了“對(duì)待我真誠，我又為何對(duì)別人掩飾自己、向人家講假話。”所以，把心里的秘密全掏出來給人家。然而，你可知道他“真誠”地在你面前說別人的壞話，他在別人面前又會(huì)“真誠”地說你的壞話。因?yàn)槿硕加杏懞盟说男睦?，而且人總是在變化的。今天你是他的朋友，明天你可能又成了他的?duì)手。是對(duì)手，他就可能利用你那些秘密，特別是隱秘的話來攻擊你。所以，別人的話最好不要輕易相信。如果失去了這方面的警惕性，輕信了別人的假真誠，則容易上當(dāng)受騙。盡管如此，我們還是不能不與自己周圍的人合作共事，還是必須面對(duì)我們所賴以生存的群體中的每一個(gè)人。與其感嘆人情冷暖，我們不如練就一雙識(shí)人的慧眼，只要很好地掌握了這種技巧，就意味著你可以在較短時(shí)間內(nèi)，看透周圍的人和事，洞察一個(gè)人內(nèi)心深處潛藏的玄機(jī)，可以讓你以不變應(yīng)萬變，從而使你在人生的大舞臺(tái)上左右逢源，盡情揮灑。有了這種本領(lǐng)，就可以及時(shí)認(rèn)清他人的優(yōu)勢(shì)，辨人于彈指之間，察其心而制其人；觀人于咫尺之內(nèi)，識(shí)其言而審其本，讓你瀟灑地輾轉(zhuǎn)于生活的競(jìng)技場(chǎng)中，把自己的命運(yùn)牢牢地控制在自己手中。
古人評(píng)價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)分四個(gè)等級(jí)：德才兼?zhèn)錇樯掀?，有德無才者次之，無德無才終無大礙又次之，無德有才危害最大為下品。我們最怕遇見那種無德有才危害最大的“下品”人。如果你能具有瞬間看破人心的本領(lǐng)，就意味著你可以在片刻之間，看透周遭發(fā)生的事，看破一個(gè)人的真?zhèn)危聪に藘?nèi)心深處潛藏的玄機(jī)，以不變應(yīng)萬變，順利地探究出情緒變化的溫差，辨別出氣色蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，使你在人生的旅途上左右逢源，移步生蓮。識(shí)人難識(shí)心，難就難在“快”和“準(zhǔn)”上。瞬間準(zhǔn)確地把握與判斷，來自你日常生活中的仔細(xì)觀察和積累，只有看透對(duì)方的內(nèi)心，才能掌握對(duì)方的長處與短處、優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，才能制其人攻其心，以達(dá)到自己所要達(dá)到的目的。觀人于細(xì)致、察人于無形，從而輕而易舉地看破人心，讓你有一張王牌在手，繞過生活中的險(xiǎn)灘，倍加從容地融入社會(huì)，游刃有余地面對(duì)各種人生挑戰(zhàn)。就能讓你在人際關(guān)系之中手握達(dá)摩克利斯神劍之柄，干凈利索消彌各種危難，建立人生的功業(yè)。
吳學(xué)剛的《觀于細(xì)微察于無形》就是一本關(guān)于知人、識(shí)人方法的大眾讀本。全書共分六章，分別介紹了六種知人識(shí)人的方法：衣著容貌讀人心、行為舉止觀人心、興趣愛好察人心、說話言談辨人心、生活習(xí)慣品人心、待人處世顯人心。第一章由表及里——衣著容貌讀人心；第二章明察秋毫——行為舉止觀人心；第三章一眼看穿——興趣愛好察人心；第四章聞聲知人——說話言談辨人心；第五章見微知著——生活習(xí)慣品人心；第六章期之以事——待人處世顯人心。本書就是借給你的一雙慧眼，通過人的言行舉止分析人的內(nèi)在情感、性格、氣質(zhì)等等“外觀”，力圖深入地解密人的內(nèi)心世界與外在特征之間的聯(lián)系，并歸納這種聯(lián)系的本質(zhì)和規(guī)律；觀人于細(xì)微，察人于無形，從衣著容貌、行為舉止、興趣愛好、說話言談、生活習(xí)慣、待人處世等方面洞悉他人的內(nèi)心世界，讓你“把紛擾看得清清楚楚，明明白白，真真切切。”使你具備敏銳的識(shí)人能力，獨(dú)具一雙慧眼。
眼睛代表一個(gè)人的心靈。在人的一生中，應(yīng)用得最出色的要數(shù)目光語了。更多的時(shí)候，人的眼睛和嘴巴所說的話一樣，能從眼睛中了解事物的大致面目來。因?yàn)?，眼睛?#8220;五官之王”。在面部的五官中，眼睛是監(jiān)察官，這大概是因?yàn)樗?#8220;明察秋毫”。人要傳出的信息，也有一部分是通過眼睛傳出，尤其是情感方面的內(nèi)容。人的精神氣質(zhì)，喜怒哀樂，很大程度上是由眼睛所顯示出來的，人們常說炯炯有神，眉目傳情，暗送秋波，眼睛是心靈的窗戶，都是這個(gè)意思。同時(shí)，眼睛又是人身體健康的顯示屏。眼睛黑白分明，神氣清爽，是健康之象；灰暗渾濁，枯澀呆滯，是不健康之象；顧盼無光，昏花恍惚，是衰弱之象。正因?yàn)檠劬?duì)于面孔如此的重要，所以說“目者面之淵，不深則不清”，淵要深才清，清才美。目也應(yīng)該深，從而至清并至美，否則，便不會(huì)清，也不會(huì)美。
泰戈?duì)栒f得好：任何人“一旦學(xué)會(huì)了眼睛的語言，表情的變化將是無窮無盡的”。有時(shí)，眼睛似乎也會(huì)說話，一個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)，經(jīng)常會(huì)反映到他的眼睛里，心之所想，透過眼睛就能看出其中的大概，這是每個(gè)人都很難隱瞞的事實(shí)。
孟子在《離婁上篇》中有一段用眼睛判斷人心善惡的論述：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡：胸中正，則眸子寮；胸中不正，則眸子蠔焉。”眼神的清濁，對(duì)于識(shí)人而言，至關(guān)重要。古人通過不斷的研究和觀察，把眼神區(qū)別為清與濁兩種，清與濁是比較容易區(qū)別的，但邪與正卻不容易區(qū)分，因?yàn)樾芭c正都是托身于清之中的?？疾煲粋€(gè)人眼神的邪正，要從動(dòng)靜兩種狀態(tài)入手。眼睛處于安靜狀態(tài)時(shí)，目光安詳沉穩(wěn)而有光，宛如晶瑩透亮的明珠，含而不露；處于運(yùn)動(dòng)觀物狀態(tài)時(shí)，眼中光華生輝，精氣閃動(dòng)，猶如春水之蕩清波。或者眼睛處于安靜狀態(tài)時(shí)，，目光清瑩明澄，靜若無人；處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)時(shí)，鋒芒內(nèi)蘊(yùn)，精光閃射，猶如飛射而出的箭，直中靶心。以上兩種表現(xiàn)，澄澈明亮，一清到底，屬神正的狀態(tài)。眼睛處于安靜狀態(tài)時(shí)，目光像螢火蟲的光，一點(diǎn)柔弱卻又閃爍不定；處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)時(shí)，目光又像流動(dòng)的水，雖然清澈，但游移不定，沒有歸宿。以上兩種目光，一種屬于奸巧和偽善的神情，一種屬于奸心內(nèi)萌的神情。處于安靜狀態(tài)時(shí)，眼睛似睡非睡，似醒非醒；處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)時(shí)，又像受驚嚇的鹿，總是惶恐不安的樣子。以上兩種神態(tài)，一是聰明而不行正道的表現(xiàn)，一是深謀內(nèi)藏、又怕別人窺探的表現(xiàn)。前一組神情多是品德欠高尚、行為欠端正的表現(xiàn)，后一組神情多是奸心內(nèi)萌、深藏不露的表現(xiàn)。這兩種狀態(tài)都屬于奸邪神情，由于二者都混跡在清瑩之中，因此必須仔細(xì)、正確地區(qū)分。
觀察一個(gè)人的“眼神”是辨別他忠奸的一個(gè)途徑。“眼神”正其人大致正直，“眼神”邪其人大致奸邪。平常所說的“人逢喜事精神爽”，是不分品質(zhì)好壞而人所共有的精神狀態(tài)。諸葛亮就是這樣一個(gè)通過眼神識(shí)別人物的高手。當(dāng)時(shí)，曹操派刺客去見劉備，刺客見到劉備之后，并沒有立即下手，而是與劉備討論削弱魏國的策略，他的分析，極合劉備的意思。不久之后，諸葛亮進(jìn)來，刺客很心虛，便托辭上廁所。劉備對(duì)諸葛亮說：“剛才得到一位奇士，可以幫助我們攻打曹操的勢(shì)力。”諸葛亮卻慢慢地嘆道：“此人見我一到，神情畏懼，視線低而時(shí)時(shí)露憮逆之意，奸邪之形完全泄漏出來，他一定是個(gè)刺客。”于是劉備連忙派人追出去，刺客已經(jīng)跳墻逃去了。在瞬息之間，透過眼神的變化，看出一個(gè)人的目的和動(dòng)機(jī)，固然需要先天的智慧，但更多的是靠后天的努力，因?yàn)檫@種智慧是在環(huán)境中磨煉和培養(yǎng)出來的。諸葛亮能夠看透此人，主要是從他的眼神閃爍不定中發(fā)現(xiàn)破綻的。而生活中，常有那些儀表不俗，舉止軒昂之輩，想一眼識(shí)破他的行徑，可能就比較困難了，王莽就是這種類型的人。
王莽這個(gè)人在歷史上的名聲并不太好，但就他本人的才能而言，在當(dāng)時(shí)也算得上是一個(gè)極其難得的人才。如果他不篡取王位，不顯露本性，仍像未奪得朝政大權(quán)之前那樣勤奮忠心地工作，儉樸地生活，說不定會(huì)成為一個(gè)流芳百世的周公式的人物。新升任司空的彭宣看到王莽之后，悄悄對(duì)大兒子說：“王莽神清而朗，氣很足，但是眼神中帶有邪狹的味道，專權(quán)后可能要壞事。我又不肯附庸他，這官不做也罷。”于是上書，稱自己“昏亂遺忘，乞骸骨歸鄉(xiāng)里”。從眼神上來分析，“神清而朗”，指人聰明俊逸，不會(huì)是一般的人；眼神有邪狹之色，說明為人不正，心中藏著奸詐意圖。王莽可能也感覺到了彭宣看出一些什么，但抓不到把柄，恨恨地同意了他的辭官，卻又不肯賞賜養(yǎng)老金。彭宣回鄉(xiāng)后數(shù)年就死了。
所以，對(duì)于目光如流動(dòng)之水的人，雖然從眼神看到澄清，但卻有游移不定的神色，大多見于奸人，這是有一定事實(shí)依據(jù)的。這并不是難以理解的原因，因?yàn)槊恳粋€(gè)人，不管自覺或不自覺，他的眼睛往往是他的靈魂的忠實(shí)解釋者，正如《簡·愛》中寫道：“靈魂在眼睛中有一個(gè)解釋者——時(shí)常是無意的，但卻是忠實(shí)的解釋者。”
在我看來，只要能觀人于忽略，觀人于細(xì)微，觀人于酒后，觀人于臨財(cái)，觀人于急難這五個(gè)方面觀察，大概就可以把一個(gè)人基本上了解的差不多了。
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