八支的概念是出自一本非常古老的瑜伽經(jīng)典——帕坦伽利的《瑜伽經(jīng)》。這本書成書大約在公元三百年到五百年之間，沒(méi)有確切的紀(jì)年。很多瑜伽的修行者都會(huì)去翻閱這本書，把它奉為經(jīng)典，從中去尋找一些圣者的啟示。
帕坦伽利（Patanjali）是一個(gè)非常富有神話色彩的人物，根據(jù)印度的傳說(shuō)，他的誕生非常特別。他的母親叫哥妮卡（Gonika’），是一個(gè)非常有修為的女瑜伽師，在瑜伽的修行中收獲了一定的修為。她想要把自己的收獲傳承下去，于是她就在河邊雙手合十像神祈禱。當(dāng)她祈禱完睜開眼睛的時(shí)候，有一條小蛇從天而降，掉落到她的手掌心，那條小蛇對(duì)她說(shuō)：“我就是上天派來(lái)繼承你修為的人，我就是你的孩子?！闭f(shuō)完便成了一個(gè)孩子，這個(gè)孩子就是帕坦伽利（Patanjali），Pat就是從天而降的意思，Anjali就是合十祈禱。傳說(shuō)他就是蛇王的化身，是來(lái)幫助世人整理和完成《瑜伽經(jīng)》的，他對(duì)前人在練習(xí)中的收獲和體會(huì)進(jìn)行了整理和編著，寫成《瑜伽經(jīng)》這本書，這本書可以分為4個(gè)部分，詳盡地闡述了瑜伽練習(xí)的目的、瑜伽的練習(xí)方法、練習(xí)瑜伽的收獲、練習(xí)瑜伽最終獲得的解脫。在這本書里明確的提出，所謂練習(xí)瑜伽的目的，就是控制心和意識(shí)的波動(dòng)，也就是為了達(dá)到心靈最重的寧?kù)o和平和，在這個(gè)過(guò)程中，他提到了具體的練習(xí)方法。
帕坦伽利把練習(xí)達(dá)到瑜伽的歸納為八部，這八部也就是我們說(shuō)的八支，通常被稱為八部功法，也叫八分支。也就是八部功法就是通向瑜伽的途徑。
這八分支是一步一步逐漸遞進(jìn)的，就像玩游戲要通關(guān)一樣，要一步一步才能到達(dá)最終的方向。
第一支，持戒yama：不傷害；不悖誠(chéng)信；不偷盜；禁欲；不役于物。
這些要求都是對(duì)于個(gè)人自制。這是前提條件，也就是說(shuō)在修行之前要對(duì)自己進(jìn)行一些約束，當(dāng)這些自我約束很完善的時(shí)候才可以稱之為開始修行。就類似于修佛會(huì)有持戒，基督教的信仰中也會(huì)有持戒…由此可以看出在帕坦伽利提倡的到達(dá)瑜伽的過(guò)程中，首先是從自身入手的。從我們現(xiàn)在日常生活中的現(xiàn)狀來(lái)看，遇到什么問(wèn)題總喜歡向外探索，從別人身上找原因，先找別人的責(zé)任。如果用瑜伽的觀點(diǎn)來(lái)看，我們要先從自己入手，對(duì)自己進(jìn)行制約和調(diào)整。不傷害，就是不主動(dòng)、不自發(fā)去傷害任何生命、任何人、任何感情等等。不傷害也被翻譯為非暴力，就是除了主觀傷害、直接的傷害之外還有素食。在截取食物維持自己生命，不得不結(jié)束其他生命的時(shí)候把傷害降到最低，選擇成長(zhǎng)周期比較短或者沒(méi)有和人類類似感情的植物。
不悖誠(chéng)信就是要誠(chéng)實(shí)、要真實(shí)，瑜伽的練習(xí)就是要照見(jiàn)最真實(shí)的自己、尋找最真實(shí)的自己。當(dāng)你開始練習(xí)瑜伽的時(shí)候首先要做到誠(chéng)實(shí)，當(dāng)你做到誠(chéng)實(shí)才能看見(jiàn)真實(shí)的自己。誠(chéng)實(shí)也包括在任何時(shí)候遵循真理。
不偷竊，就是不索取超過(guò)自己所需求的量的事和物。我們想要維持生命，比如說(shuō)食物，只要吃飽就能讓生命繼續(xù)下去，但是我們想要吃好吃的味道，這樣就看似在維持生命，實(shí)則滿足口腹之欲，這就超過(guò)自己所需求的量，就屬于偷竊。
禁欲，在瑜伽的觀念中，人與生俱來(lái)的能量是非常寶貴的，不應(yīng)該被濫用或者揮霍的。應(yīng)該要適可而止，把這個(gè)珍貴的能量總在需要的地方。禁欲不止是指男女之間的性欲，還有人類的欲望，比如財(cái)富、名利……都是應(yīng)該被控制的。
不役于物，就是在這個(gè)世界上人是不應(yīng)該被物所迷惑的。在這個(gè)世界上，沒(méi)有任何物是屬于你的，你也不屬于任何物。包括人的身體，雖然你時(shí)時(shí)刻刻都和身體一起，但是身體只是靈魂的居所，財(cái)富、地位等等都是隨著身體會(huì)消亡的，而靈魂是永存的。
以上就是第一分支——持戒的內(nèi)容，這是修行瑜伽的前提條件，大家可以對(duì)照自己瑜伽的練習(xí)，看看自己有沒(méi)有走好第一步，是否城市對(duì)待自己，不傷害自己的身體，有沒(méi)有被練習(xí)中的收獲和感覺(jué)所迷惑。
第二支，精進(jìn)niyama：潔凈；知足；刻苦行；研讀經(jīng)典；安住于至上。
當(dāng)你做好了瑜伽的前提條件，那就來(lái)到了第二分支——精進(jìn)。
潔凈包括兩個(gè)層面，第一個(gè)層面就是身體層面，第二個(gè)層面是精神和心靈層面。身體層面的潔凈就是素食，吃悅性食物、純天然沒(méi)有加工過(guò)的食物，通過(guò)這種禁食保持身體里面的再循環(huán)。精神層面的潔凈就是通過(guò)執(zhí)念、靜心、欲望的消除來(lái)達(dá)到的。
知足，不求分外之物，懂得心靈上的滿足，接受生命中發(fā)生的任何事，控制野心、欲望……從心靈上的滿足獲得最大的喜悅。
刻苦行，說(shuō)到刻苦，很多人會(huì)想到電視里看到衣不蔽體，食不裹腹的苦行僧人，而瑜伽中的刻苦行不止是物質(zhì)的困乏和生活的拮據(jù)，也指瑜伽中的體式可能會(huì)帶來(lái)的痛苦，比如早起打坐，感覺(jué)起不來(lái)……
研讀經(jīng)典，能稱之為經(jīng)典的都是能流傳很久很久的，一代又一代的人研讀，孜孜不倦的書。比如帕坦伽利的《瑜伽經(jīng)》、《圣經(jīng)》、佛教中的各種經(jīng)文，這些都是見(jiàn)證過(guò)真理的人悟到所寫下的，閱讀這些可以與他們有交流，通過(guò)這些去知道這些真理。
安住于至上，這個(gè)至上在有的經(jīng)書中直接被翻譯為敬神，至上和神是一個(gè)概念，這個(gè)神不是指神仙，這只是一個(gè)象征，瑜伽中是梵，佛教中的佛，基督教里面是上帝。它就是一個(gè)象征，象征至高無(wú)上的力量，這種力量就是宇宙的運(yùn)行規(guī)律，這個(gè)世界每一秒都在發(fā)生變化，但是宇宙的運(yùn)行規(guī)律是不變的，這就被稱為至上。所以在所有的修行中要安住于至上，練習(xí)的最終目的就是至上合一，與這個(gè)恒久不變的宇宙運(yùn)行規(guī)律合一。這個(gè)恒久不變的規(guī)律被稱之為真理，我們會(huì)在很多書籍中看到真理是恒久不變的，也就是這個(gè)道理。
第三支，瑜伽體位法
按照帕坦伽利《瑜伽經(jīng)》中所描述的，瑜伽修行應(yīng)該是從持戒和精進(jìn)開始，但是我們的練習(xí)是直接從體位法開始的。那么持戒、精進(jìn)之后，就開始第三部，瑜伽的體式練習(xí)。《瑜伽經(jīng)》對(duì)瑜伽體式的定義有一句非常經(jīng)典的話，翻譯成中文就是：只有平衡、穩(wěn)定、舒適的姿勢(shì)，才能稱為瑜伽體式。在《瑜伽經(jīng)》中所說(shuō)到的體式原意是指各種坐姿的體式。這些坐姿就是為了收攝心神，穩(wěn)定下來(lái)，更好的進(jìn)入冥想。這些坐姿包括蓮花坐、英雄坐、金剛坐、至善坐……在坐姿的情況下，讓意識(shí)收攝，對(duì)呼吸、內(nèi)在的意識(shí)、無(wú)限的冥想做關(guān)注。但是現(xiàn)在會(huì)發(fā)現(xiàn)體式這塊兒會(huì)包含很多，經(jīng)書里的原話也說(shuō)沙子有多少、天上的星星有多少，瑜伽的體式就有多少。其實(shí)我們現(xiàn)在做的體式都是從近代哈他里面引申出來(lái)的，最開始《瑜伽經(jīng)》中說(shuō)的瑜伽體式就是指靜坐的坐姿。
靜坐從一開始嘗試的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)腰酸、腿麻等等，也就是說(shuō)一個(gè)人靜坐在這里，其實(shí)是挺難的。因?yàn)樗鼘?duì)身體的要求比較高，靜坐是為了冥想。如果一個(gè)人靜坐，身體非常不舒服，背酸、腿麻……那就會(huì)變得非常焦灼，更不用說(shuō)內(nèi)在的關(guān)注了，所以就出現(xiàn)了現(xiàn)在的各種體式，讓身體向各個(gè)方向伸展，比如前屈、后彎、扭轉(zhuǎn)……這些體式幫助打開髖部、伸展脊柱、增加身體的靈活性等等，讓本來(lái)僵硬的身體通過(guò)鍛煉靜坐的更舒服、更穩(wěn)定。
在《哈他之光》這個(gè)書籍里面說(shuō)過(guò)，哈他瑜伽是走向王瑜伽的階梯。王瑜伽就是以冥想為主，所以哈他體式的練習(xí)也是為了冥想。
瑜伽中的坐姿不止是意識(shí)的安穩(wěn)，它對(duì)身體也是有要求的。比如說(shuō)脊柱要延展，在瑜伽的觀念中脊柱的底端蘊(yùn)藏了昆達(dá)利尼。這種原始的能量、與宇宙規(guī)律一樣的能量是非常強(qiáng)大的。所以為了這種能量能更好的在它的通道中運(yùn)行，它的通道就是脊柱，脊柱上結(jié)合了三脈七輪，所以必須要延展脊柱。那就和瑜伽體式練習(xí)中對(duì)正位的要求是一樣的，比如練習(xí)過(guò)程中一定要伸展、骨盆中正等等。
當(dāng)脊柱伸展、骨盆中正的時(shí)候思路是最清晰的。這是關(guān)于瑜伽姿勢(shì)，關(guān)于這一點(diǎn)他還提到了很重要的三點(diǎn)，就是平衡、穩(wěn)定、舒適，關(guān)于舒適也有很多不同的意見(jiàn)。有人說(shuō)那我要是不用力就很舒適，但是不用力身體的骨骼又沒(méi)有處在正位上，如果我要讓身體處在正位上又需要用很大的力量，這樣我又覺(jué)得不舒適，那這個(gè)舒適要如何理解呢？首先我們來(lái)看一下自己練習(xí)的狀態(tài)，做體式太舒適的話就會(huì)很散漫、松松散散沒(méi)有力量。意識(shí)松垮、精神就不能集中。瑜伽體式的練習(xí)是為了最終的冥想，如果意識(shí)不能集中，那就離冥想越來(lái)越遠(yuǎn)了，所以精神上太過(guò)舒適是不行的。相反，有的人做體式的時(shí)候身體非常緊繃，就是你看他做的哪里都是對(duì)的，但是他的身體每個(gè)部位都非常緊張，做體式的時(shí)候需要非常用力去維持，這樣身體承受的折磨太大。有的人喜歡挑戰(zhàn)自己的極限，經(jīng)常說(shuō)做體式?jīng)]感覺(jué)，其實(shí)這也不是瑜伽中所說(shuō)的舒適，因?yàn)樗非笊眢w酸痛的感覺(jué)，身體受到的折磨太大也是無(wú)法到達(dá)最終的目的。
經(jīng)文中還有一句話是：控制不安，對(duì)無(wú)限做冥想。控制不安就是盡可能放松自己，在合適的范圍里，既可以保持脊柱伸展，又不太過(guò)于折磨自己，讓身體的感受大于練習(xí)的感受。每個(gè)人的身體不一樣，還是要根據(jù)自己的情況做判斷的。
在《瑜伽經(jīng)》中所說(shuō)的瑜伽練習(xí)不單單指體式的練習(xí)，還要延伸到生活中去。比如工作中不要太苛刻要求自己，也不能松松垮垮、不積極。要去享受這個(gè)過(guò)程。還是那句話，不管做什么聯(lián)系都要在其中關(guān)照，把關(guān)照延伸到生活中大大小小的事情當(dāng)中。生活中所有的事情都可以從瑜伽的狀態(tài)看出來(lái)，如果在瑜伽的練習(xí)中身體非常緊繃，非?？桃?，那說(shuō)明他在生活中也是很敏感的。
在練習(xí)到第三步也不要忘了持戒和精進(jìn)，把持戒和精進(jìn)帶到體式的練習(xí)當(dāng)中。比如在持戒中第一條是不傷害，有的人對(duì)自己的要求非常高，在練習(xí)當(dāng)中不斷要求自己去攻克哪個(gè)體式，那這樣是要付出代價(jià)的，比如說(shuō)明明盤蓮花坐的時(shí)候膝蓋有點(diǎn)疼，但非要盤蓮花坐，在這種疼痛的狀態(tài)下入練習(xí)，那么在體式的練習(xí)中就失去了持戒。那么這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不叫瑜伽了。如果失去了第二支精進(jìn)，那就沒(méi)什么好堅(jiān)持了，那就失去了精進(jìn)中對(duì)個(gè)人的提升和刻苦行的戒律。八支的每一支都是它的步驟，但是這個(gè)步驟中也包含了瑜伽練習(xí)的結(jié)果，你的每一步都決定了將來(lái)的收獲。所以在體式的練習(xí)中，我們要找到保持平衡、穩(wěn)定、舒適的狀態(tài)，不光指身體，還有意識(shí)。當(dāng)身體足夠平衡穩(wěn)定舒適，意識(shí)才能專注，才能夠深入關(guān)照到內(nèi)在。
第四支生命能量的控制Pranayama，Prana翻譯成中文是生命能量，和中國(guó)漢語(yǔ)中氣的能量是非常接近的。Pranayama就是要控制呼吸，比如說(shuō)呼吸的長(zhǎng)度，呼吸等長(zhǎng)了再加入屏息。吸滿了之后的屏息叫做內(nèi)旋吸，呼完了之后的屏息叫做外旋吸。
從呼吸開始練習(xí)，從科學(xué)角度來(lái)講是有道理的，有助于瑜伽的最終目的——冥想內(nèi)關(guān)的連接。根據(jù)現(xiàn)在科學(xué)層面上講，呼吸系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)緊密相連。可以觀察一下自己，日常生活中生氣的時(shí)候呼吸變得急促，胸脯一起一伏?；蛘呤墙箲]的時(shí)候，呼吸也會(huì)變得急促。意識(shí)在不平靜的時(shí)候，情緒焦慮、緊張、憤怒。而反觀當(dāng)人的情緒非常平靜的時(shí)候，比如現(xiàn)代人最深沉的呼吸是睡覺(jué)的時(shí)候，當(dāng)人進(jìn)入睡眠狀態(tài)的時(shí)候，呼吸是非常平靜、深長(zhǎng)的，這個(gè)時(shí)候意識(shí)也是平靜的，所以呼吸系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)也是緊密相連的。當(dāng)我們學(xué)會(huì)控制呼吸系統(tǒng)，讓呼吸非常平和、穩(wěn)定的時(shí)候，那就說(shuō)明我們能讓意識(shí)平靜下來(lái)，開始最初的呼吸連接到意識(shí)，那么就可以進(jìn)入到更深的意識(shí)練習(xí)中去了。而且能夠控制呼吸就能夠控制意識(shí)的波動(dòng)，這也是始終圍繞著瑜伽練習(xí)的最終目的而進(jìn)行的。
呼吸控制講的不單單是控制呼吸，還有生命的能量。生命能量是非常微妙的，它不能在身體里具體找到，但這個(gè)氣是整個(gè)生命存在的一個(gè)特征。比如我們會(huì)在電視、文學(xué)作品里面看到“咽下最后一口氣就去世了”，所以說(shuō)這個(gè)氣是一種生命能量。這種精微的能量不像某種東西可以拿出來(lái)看得到，但它是我們生命運(yùn)行非常關(guān)鍵的一種能量。而這種精微的能量通常是比較深層的。
關(guān)于呼吸的控制，在經(jīng)文中有句話說(shuō)：當(dāng)體式練習(xí)非常純熟的時(shí)候就要開始呼吸控制。也就是要按照順序，首先要先約束自己，再對(duì)自己進(jìn)行提升，最后在提升的過(guò)程中突破身體這層障礙，只有對(duì)身體非常深入的了解，才可以透過(guò)物質(zhì)的表層進(jìn)行深層的精微能量的調(diào)控。這個(gè)生命能的控制，在經(jīng)文中或是指導(dǎo)種都有明確標(biāo)注，必須要在有經(jīng)驗(yàn)上師的指導(dǎo)下才可以進(jìn)行的。上師也就是在這方面有非常大的成就的人。
由此可見(jiàn)這是一個(gè)比較深層的功法，現(xiàn)在有一些瑜伽老師或者瑜伽初學(xué)者，剛開始練習(xí)沒(méi)多久就說(shuō)在練習(xí)呼吸控制，如果是真的在練習(xí)，沒(méi)有上師的指導(dǎo)就去練習(xí)這種精微的生命能量的控制是非常危險(xiǎn)的。因?yàn)榫⒌哪芰渴锹?lián)系著思維或者心智的，如果練習(xí)不當(dāng)可能會(huì)造成心智紊亂。還有一種，他不是在練習(xí)生命能控制法，只是在練習(xí)呼吸。
Prana這種生命能量是運(yùn)行在全身的，不光在身體層面，還有思維心智層面。我們?cè)谏芸刂频臅r(shí)候可以由它運(yùn)行全身，掌管或者指導(dǎo)身體所有行為或是身體狀況。這個(gè)方面延伸就是呼吸控制和我們的生活息息相關(guān)，當(dāng)我們憤怒的時(shí)候，呼吸是不穩(wěn)定的。所以這里不光是說(shuō)調(diào)整呼吸方法，而是我們整個(gè)生活都要隨著去改變。
第五支，感官的回收
那么在這種運(yùn)行全身的生命能量被我們掌控之后，我們就能控制自己的思維，更好的進(jìn)入第五支——感官的回收。眼睛可以看到世界，耳朵聽(tīng)到聲音，鼻子聞到氣味，舌頭品嘗味道……這些器官都是接收外來(lái)的信息。比如我們順從感官只向外接收信息，那么我們所有的認(rèn)知都是和外界息息相關(guān)的。這些向外感知信息的感覺(jué)雖然帶我們認(rèn)識(shí)了世界，但是也讓我們過(guò)多的把注意力放在外在，而隔離了內(nèi)外。所以說(shuō)我們對(duì)自己進(jìn)行約束的，提升自己，能夠連接身體，控制精微能量之后就可以開始進(jìn)行感官回收，把向外擴(kuò)散的東西進(jìn)行收攝。當(dāng)覺(jué)知力不再依附于感官，就有機(jī)會(huì)開始向內(nèi)了，與內(nèi)在最深、最精煉的感知力結(jié)合到一起，就達(dá)到了對(duì)感官最好的控制。從深層的意識(shí)進(jìn)入靈性的大門，也就是感官通過(guò)擺脫對(duì)外界的認(rèn)識(shí)和干擾，才能更清凈的讓自己的內(nèi)在真實(shí)的呈現(xiàn)，去切實(shí)的感受真相。
在帕坦伽利的《瑜伽經(jīng)》中，他把八支分為兩個(gè)部分，前五支是身體外在的修行、具體的練習(xí)方法和練習(xí)過(guò)程；后三支是對(duì)身體內(nèi)在的修行和錘煉，同時(shí)也是瑜伽修行的結(jié)果和收獲。經(jīng)過(guò)前五支，后三支的的時(shí)候，帕坦伽利的瑜伽的定義中開始有了更深的能夠稱之為收獲的東西。前五支的練習(xí)可以通過(guò)老師的授教、個(gè)人的練習(xí)去獲得，后三支是沒(méi)辦法授教的。
第六支，心靈集中，專注Dharana。
有的經(jīng)文里面把它翻譯成心靈集中，有的經(jīng)文里面翻譯為專注。我們?cè)隗w式中經(jīng)常會(huì)提到這個(gè)概念，把注意力專注于某個(gè)部位的體驗(yàn)，讓意識(shí)更加專注，把意識(shí)一直固定在一個(gè)點(diǎn)上。這一點(diǎn)說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但是真正做到是很不容易的。大家可以試著找一個(gè)舒服的坐姿坐下來(lái)，讓臀部放松，整個(gè)背部向上伸展。在這個(gè)過(guò)程中把專注的意識(shí)集中在臀部下沉的感覺(jué)上，看看能保持多久。你會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間非常短，剛開始調(diào)整好可能意識(shí)還專注于臀部的感受，但是隨著時(shí)間慢慢的流走，你會(huì)發(fā)現(xiàn)意識(shí)已經(jīng)沒(méi)有完全專注這個(gè)部位了。日常生活中，我們很難專注地去做一件事。比如現(xiàn)在在聽(tīng)這個(gè)課，可能腦海中會(huì)有很多其他瑣碎的事情此起彼伏。心念是特別容易散亂、波動(dòng)的，這種波動(dòng)常常是無(wú)意識(shí)的。比如在瑜伽體式中，身體某一個(gè)部位的感覺(jué)特別集中，大腿很酸痛或者其他的部位，這個(gè)感覺(jué)就會(huì)引起心念的波動(dòng)，可能覺(jué)得大腿累了需要休息，或者想著這個(gè)體式會(huì)不會(huì)讓大腿變粗啊，腿變粗了穿褲子會(huì)不會(huì)不好看，不好看那就要減肥……這個(gè)波動(dòng)會(huì)無(wú)休止的延續(xù)。這種散亂、無(wú)意識(shí)的波動(dòng)是很耗費(fèi)精力的。所以帕坦伽利在《瑜伽經(jīng)》的開篇就說(shuō)“瑜伽就是控制心和意識(shí)的波動(dòng)”。在瑜伽八個(gè)步驟的練習(xí)中，也是一直向這個(gè)方向靠攏的。心靈的集中、專注是走向冥想的第一步，如果沒(méi)有辦法專注，就沒(méi)法達(dá)到瑜伽的最終目的。
經(jīng)文中說(shuō)把注意力集中在一個(gè)點(diǎn)上，它可以是實(shí)質(zhì)存在的。就是說(shuō)想要進(jìn)入內(nèi)在的練習(xí)，就要先把意識(shí)持續(xù)收攝在一個(gè)固定點(diǎn)上。這個(gè)東西可以是一朵花、燭火、一個(gè)神像……可以讓意識(shí)直接集中的地方。通過(guò)實(shí)質(zhì)的東西讓意識(shí)集中開始走向內(nèi)在，走向冥想。因?yàn)樾撵`專注是通向冥想的門檻，它需要通過(guò)物質(zhì)讓在外和身體有一個(gè)連接。專注是冥想的第一步，最簡(jiǎn)單的往往是最難做到的，因?yàn)槲覀兠刻旖?jīng)歷比較分散，需要把它聚攏起來(lái)。只要你形成專注，并一直保持，那就已經(jīng)在進(jìn)入冥想了。
第七支，冥想Dhyana。
我們很多人會(huì)提到這個(gè)詞，但又沒(méi)辦法準(zhǔn)確去描述，在佛教中也把它翻譯為禪定或者入定，這樣會(huì)比較好理解一點(diǎn)。它比專注更加專注。
很多人說(shuō)冥想就是坐在那里什么都不想，其實(shí)不是的，但是坐在那里，想著什么，也不是的，更不是在老師的引導(dǎo)下想這想那。其實(shí)在冥想中觀想一個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象可以指實(shí)際存在的物。在冥想中和觀想的對(duì)象有個(gè)更深度的連接。
在冥想中感知所有的一切，自己的身體、周圍的環(huán)境、外界的聲音……但是不去判斷所有感知到的東西。比如臀部的酸麻、外面有人走來(lái)走去等等這一切你都可以感知到，你能清晰的體會(huì)到當(dāng)下所有的存在，但是又超越這些存在。
不再以某一種認(rèn)知、某一種角色的認(rèn)定去看待這個(gè)東西，而是超越的角度去看待這樣的存在、這樣的身體、這樣的環(huán)境，那就等于現(xiàn)在另外一個(gè)高度上和更高的精神或是能量進(jìn)行結(jié)合。當(dāng)他把周圍的環(huán)境、自己的身體，甚至是時(shí)間都超越了，那么對(duì)于這個(gè)進(jìn)入冥想的人來(lái)說(shuō)這一切都是沒(méi)有意義的，或者說(shuō)這些都是不存在的了。
如果一直能在冥想狀態(tài)中保持，并且持續(xù)深入、超越，到達(dá)極致?tīng)顟B(tài)就是三摩地。
第八支，三摩地samadhi。
三摩地地概念說(shuō)起來(lái)就更不可言喻了，每個(gè)練習(xí)瑜伽的人都知道三摩地，但是對(duì)它的解釋又不夠詳盡。或者有的大師到達(dá)了三摩地的境界，但是描述出來(lái)就已經(jīng)不是他經(jīng)歷過(guò)的三摩地的樣子了。
三摩地就是在冥想狀態(tài)中不斷持續(xù)，不斷超越，到達(dá)極致和巔峰的狀態(tài)。根據(jù)經(jīng)文記載，會(huì)有超越物質(zhì)和所有的認(rèn)知，能夠獲得終極的喜悅和自由。更可貴的是他會(huì)一直處在那樣的狀態(tài)中，非常喜悅平和，難以言喻這種美妙和放松。這種感覺(jué)我們沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)，我們?cè)诰毩?xí)中也很難去企及那種狀態(tài)。在每個(gè)人的生命中都會(huì)有三摩地，只是非常短暫，以至于我們這種粗淺的覺(jué)知力還沒(méi)感覺(jué)到的時(shí)候已經(jīng)過(guò)去了。
三摩地是不能被習(xí)練的，冥想的終極去處就是三摩地。也就是瑜伽經(jīng)典中所提到的天人合一、梵我合一。
那么我們倒著來(lái)看，想要達(dá)到三摩地，就要學(xué)會(huì)冥想，要進(jìn)入冥想就要心靈集中，專注。想要做到專注就要感官可以收攝，呼吸可以調(diào)控身體，個(gè)人的持戒和精進(jìn)。當(dāng)個(gè)人的持戒和精進(jìn)做的很好的很好就可以進(jìn)入身體的練習(xí)，當(dāng)身體精微的通道都梳理好就可以進(jìn)行呼吸調(diào)控，呼吸調(diào)控好之后就可以進(jìn)行感官的收攝。當(dāng)物質(zhì)層面都準(zhǔn)備好之后，心靈的大門就會(huì)打開。每一支都是息息相關(guān)的。每個(gè)人心靈上的體驗(yàn)是不盡相同的，是沒(méi)有辦法復(fù)制給別人的，所以只能自己去練習(xí)、去經(jīng)歷、去體會(huì)。
原經(jīng)文中對(duì)后三支的闡述非常簡(jiǎn)單，專注就是把意識(shí)固定在一個(gè)點(diǎn)上，冥想就是持續(xù)的專注，三摩地就是冥想的終極狀態(tài)。
在前五支做的很好的時(shí)候就能得到物質(zhì)層面的收獲，比如持戒的時(shí)候，這個(gè)人的生活變得有條理，整潔，有規(guī)律；精進(jìn)的時(shí)候，個(gè)人的能力、品質(zhì)都會(huì)有所提升；練習(xí)體式的時(shí)候，身體會(huì)收獲健康；在練習(xí)呼吸的時(shí)候，整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)就會(huì)變得平靜；練習(xí)感官收攝的時(shí)候，人會(huì)變得堅(jiān)定，不再那么容易受到外界的干擾。
練習(xí)到后三支的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)它會(huì)給心靈帶來(lái)更廣闊的歷史空間，體會(huì)到物質(zhì)層面中沒(méi)有辦法體會(huì)到的喜悅和自由。
到這里可能有的人會(huì)覺(jué)得后三支的東西都太玄幻、不切實(shí)際，那說(shuō)明我們還在前五支的階段，我們只需要做好前五支就可以了。前五支就像是階梯，層層遞進(jìn)，只有做好了前五支才能獲得后三支的成果。如果前五支沒(méi)有做好就去做后三支，那就像空中閣樓，都是空想。
有的人會(huì)說(shuō)我練習(xí)瑜伽的目的很單純啊，就想通過(guò)瑜伽減肥、瘦身、鍛煉身體，不想三摩地、冥想之類的。那也沒(méi)關(guān)系，你想要的在前五支里面都可以實(shí)現(xiàn)，你只需要放輕松去體會(huì)前五支給你帶來(lái)的收獲就可以了。
瑜伽不僅僅是教室里墊子上的練習(xí)，瑜伽包括生命中方方面面，瑜伽就是生活。
瑜伽是沒(méi)有辦法用言語(yǔ)完全表述出來(lái)的，它需要自己親身的體驗(yàn)，去感受。
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