1976年，考古界在安陽小屯西北發(fā)現(xiàn)一座3000年前的小型古墓，南北長5.6米，東西寬4米，深7.5米。墓主人是一個女性，然而誰也沒有想到，墓主人的身份竟然大到驚人：說她是中華文明的拯救者都不為過。
早在6000多年以前，在伏加爾河與頓河兩大流域活躍著一群人，這群人沒有掌握種植技術(shù)，只能依靠打獵捕魚為生，居無定所，他們便是西方人的祖先——古印歐人。經(jīng)過漫長的歷史演進，古印歐人主要分化為了兩支，一支南下進入了印度次大陸，征服那里的原始居民并確立了種姓制度。另一支則到達了中國的新疆，而這一支的前進受到了抵抗，就此止步不前。
在距今3000多年的商王武丁時期，古印歐人的后代們逐步向東前進，干擾了商的周邊部落居民的生活，武丁勇猛善戰(zhàn)，為了保衛(wèi)商部落，很快便率大軍前去阻擋，不久便打敗了他們，商的疆域因此擴大，也迎來了相對穩(wěn)定的和平時期，各個部落在穩(wěn)定環(huán)境中很快獲得了空前的發(fā)展，史稱“武丁中興”。而在“武丁中興”的背后，有一位婦女起到了至關(guān)重要的作用。
早在殷墟出土的甲骨文中，便有關(guān)于武丁之妻婦好率軍作戰(zhàn)的內(nèi)容，婦好也是公認為的我國歷史上第一位女軍事家。開始發(fā)掘婦好墓，通過新出土的文物，再結(jié)合之前已經(jīng)掌握的甲骨文內(nèi)容，專家得出一個驚人的結(jié)論：婦好其實是中華文明的拯救者。
在出土的文物中，有發(fā)現(xiàn)了銅鏡、骨笄、瑪瑙珠等裝飾物，充分體現(xiàn)了婦好身為女性特有的嬌美一面。除了玩賞、裝飾物品之外，該墓還出土了兩件青銅鉞，根據(jù)材質(zhì)判斷，這是當時的兵器。一件青銅鉞重達十八斤，上面還刻有“婦好”二字，說明了這兩件銅鉞是婦好的兵器，專家們也能由此推斷出：婦好的臂力比一般人要大得多。這位“巾幗不讓須眉”的女英雄正是通過這兩件銅鉞在抵御異族入侵的戰(zhàn)場上屢建奇功的。
甲骨文中曾有記載：“辛巳卜，登婦好三千，登旅萬，呼伐羌?！?/strong>在商的西側(cè)有一個叫做“土方”的部落，該部落經(jīng)常東進入侵商的地盤，每次都會搶掠財物、擄走人口。在商西部邊疆地區(qū)生活的居民們苦不堪言。由于土方生活居無定所，每次搶掠結(jié)束后便會向西回退，不久又會前來侵擾，為了還邊疆居民一個安寧的生活環(huán)境，商王武丁派婦好向西征伐，戰(zhàn)爭剛開始時，土方士兵表現(xiàn)得非常勇猛，面對強敵的婦好并沒有顯露出絲毫的膽怯，她率軍勇敢迎擊敵方，不久便把土方士兵打得四散而逃。
接下來，婦好又做出了一個聰明的舉動。
打敗土方士兵的婦好并沒有被勝利沖昏頭腦，她深知土方多次侵犯西部邊疆部落的具體情況，于是便領(lǐng)兵乘勝追擊，殲滅了大部分處在逃亡之中的土方士兵，土方徹底被打敗，整個部落也劃歸于商，在后來的作戰(zhàn)中，婦好立下了更大的功勞。
與巴方交戰(zhàn)時，婦好與商王武丁的軍隊交相呼應(yīng)，通過伏擊戰(zhàn)全殲敵方士兵，商的南部地區(qū)也得到平定。由于功勞較大，商王武丁越來越信任婦好，甲骨文中也有“呼婦好執(zhí)”的內(nèi)容，執(zhí)是抓捕犯人的意思，這說明婦好在當時已經(jīng)參與政務(wù)了。后來婦好又與武丁協(xié)同作戰(zhàn)，北土方、南夷國等先后被打敗，商得以穩(wěn)定，版圖也空前擴大。就在此時，西北部地區(qū)的蠻族再度興起，他們對中原地區(qū)的商構(gòu)成了巨大的威脅。
西北地區(qū)蠻族的構(gòu)成成分十分復(fù)雜，有古印歐人、北遷的雅利安人，還有其他部落?？偠灾@支野蠻部族的開化程度不高，但他們的破壞能力卻具有毀滅性，在他們周邊的其他部族均被兼并，商的西北邊疆地區(qū)也經(jīng)常受到侵擾，他們占領(lǐng)了商的部落領(lǐng)土，奴役那里的居民，所到之處一片狼藉，商的統(tǒng)治因此受到威脅。
為了抵御外敵入侵，婦好親率大軍一萬三千余人前去征討，西北地區(qū)的蠻族遇到了驍勇善戰(zhàn)的婦好可謂勢均力敵，可沒過多久，婦好便依靠自己的軍事謀略打退了他們。此次勝利的意義非同凡響，它強有力地保證了中華文明的發(fā)展得以順利延續(xù)下來。
反觀當時的印度，由于古印歐人支屬的入侵，那里的原住居民很快便被奴役，比中國發(fā)祥更早的印度文明也因此受到了破壞式的打擊，造成了之后的印度區(qū)域沒有出現(xiàn)過統(tǒng)一的分裂歷史，那里的人們由于深受文化斷層影響也失去了強烈的民族意識。由此可見，真是這個女戰(zhàn)神的出現(xiàn)才挽救了中華民族。
從來沒有一個國家擁有像我國般豐富的歷史，從我國文字誕生之初，古人就以文字的方式記載當時的畫面，我們通過考古等手段也能盡量還原出數(shù)千年前的情景。史料浩若煙海又發(fā)人深省，不僅滿足人們的知識儲備還能以史為鑒，提高自身，因此研究歷史的意義不僅僅在于提高知識，還能通過古人來映射自己行為，提高自己為人處世的智慧。
據(jù)筆者所知，讀完二十四史的學者，簡直屈指可數(shù)。為了方便大家了解中國歷史的脈絡(luò)，著名學者蔡東藩的《中國歷朝通俗演義》便誕生了。這本書被譽為“中國跨度最長，字數(shù)最多的歷史小說”，歷史學家顧頡剛才極力推薦這本書：“讀《二十四史》，不如讀這本《通俗演義》”。
另外，《資治通鑒》也是一本非常大家去讀的歷史書籍，筆者之所以給大家推薦兩本書籍，是因為這兩本書的側(cè)重點不同，傳統(tǒng)史書的側(cè)重點乃是讓人“讀史”，而《資治通鑒》的側(cè)重點就是讓人“解史”了。
這本書記載了從戰(zhàn)國到五代共1362年的史實，并且司馬光在編著過程中，會對歷史事件的前因后果加以分析，總結(jié)經(jīng)驗教訓供讀者借鑒，并且對“禮”“信”“謀”這些方面的描述也從不吝嗇筆墨。
宋朝宋神宗認為此書“鑒于往事，有資于治道”，即以歷史的得失作為鑒誡來加強統(tǒng)治，所以定名為《資治通鑒》，并將其列為后世帝王必讀書籍之一，因此這本書也被稱為“帝王之書”。
雖然在現(xiàn)代社會中，古代封建帝王制度已經(jīng)不復(fù)存在，但是《資治通鑒》中的謀略依舊值得我們借鑒，就比如上世紀八十年代的日本就曾經(jīng)掀起了一陣“通鑒熱”，日本人以閱讀《資治通鑒》為榮，并運用其中的謀略施展在商戰(zhàn)中。再比如現(xiàn)代很多所大學歷史學院也會面向在校學生以及社會人士專門開展《資治通鑒》講解，提高他們的思想層次和至高的視野。
除此之外，《資治通鑒》對于“禮”“信”“謀”這些方面的描述也從不吝嗇筆墨，對于戰(zhàn)事方面的講述就少了許多，而對于戰(zhàn)爭的前因后果，他的筆墨明顯增多，這樣就給大家篩選出更有價值的東西，減少時間成本。
