《易經(jīng)》是一門天人合一的學(xué)問，這門學(xué)問是促使人類與自然和諧共存。
《易經(jīng)》不只是能算卦，能預(yù)測未來，它在很多領(lǐng)域提醒著人們趨吉避兇。
它是一部大道循環(huán)的自然“天書”。
這部書的道理可以滲透到生活，人生經(jīng)歷，歷史哲學(xué)，宇宙規(guī)律等方方面面。
德國哲學(xué)家萊布尼茲就利用《易經(jīng)》的一陰一陽啟示，領(lǐng)悟了二元對數(shù)（陰為0，陽為1），進(jìn)而奠下了計算機運用的原理。
瑞士心理學(xué)家榮格，則由《易經(jīng)》認(rèn)識了共時性原理。即：許多現(xiàn)象是在同一時段發(fā)生，彼此之間可能有某種神秘聯(lián)系。而這正是占卜的主要依據(jù)。
《易經(jīng)》里出現(xiàn)的卦象，占驗之辭大概有九個等級。
從好到壞依次是：“元吉，大吉，吉，無咎，悔，吝，厲，咎，兇”。
其意思是：“最為吉祥，非常吉祥，吉祥，沒有災(zāi)難，懊悔，困難，危險，災(zāi)難，兇禍”，當(dāng)然，這要看一個人的所處環(huán)境與地點而定。
人的吉兇禍福，一半是由時位所決定，有如命中注定的客觀條件，而另一半則取決于當(dāng)事人自己對時與位的認(rèn)識。以及由此而采取的相應(yīng)行動。
因為當(dāng)卦辭爻辭揭示吉兇時，后續(xù)還有個人可以修正或改變命運的彈性空間。
更重要的是，六十四卦形成的一套完整的人生密碼，其中首尾相應(yīng)，福禍相倚，甚至有吉中帶兇，兇中帶吉。
當(dāng)你剛剛陷入人生懊悔情緒時，隨即便會出現(xiàn)轉(zhuǎn)機。
在你正想彈冠相慶時，危險卻已悄然而至。
自我意識的覺醒，自我責(zé)任的提升，道德品質(zhì)的修養(yǎng)，以及樂天知命的智慧。才是改變自我，趨吉避兇的利器。
人生遭遇雖然有一定的步驟與結(jié)局，但是苦樂卻是個人的“德行，智慧，能力”所左右的。
德行修養(yǎng)是離苦得樂的最佳保證。
智能覺悟使人顯示整體而根本的視野，不為苦樂所困，能力卓越的人會立即采取行動，或是改變現(xiàn)境，或是自我調(diào)適。
我們在日常生活中，早已習(xí)慣了《易經(jīng)》的許多啟示，
比如在逆境當(dāng)中，會想到否極泰來。
會篤信車到山前必有路。
比如“塞翁失馬，焉知非?！?。
遇到分配不均，則知道“有損有益”。
每一卦都有好有壞。要說那一卦最好，大概就只有“謙卦”了。
人有真才實學(xué)，又能謙卑自處，這是人生最好的狀態(tài)。
你要腳踏實地活在每一個當(dāng)下。
若想改變自己的命運格局，也是可以的。就是從自己的計劃來開始改變，首先改變自己的行為態(tài)度，用心選擇合乎自己需求的人生旅途。
《易經(jīng)》是趨吉避兇的學(xué)問，生活的方式可以變，而生活的法則不變。
風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，一切皆有定數(shù)，你若不想改變時，依照原有的定數(shù)，循序漸進(jìn)。
你若想要想改變時，原有的定數(shù)是可以變的。
宇宙萬象實際上都是遵循一定的軌道，并且有一定的限度。
人一生下來便肩負(fù)使命，但命運有多重選擇。想要改變時，原有的定數(shù)是可以改變。
人生的命運決定自己的選擇，慎重趨吉避兇，便是最有效的改命途徑。
上進(jìn)心向善心，積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。
自然界的變化，是一陰一陽互相交感產(chǎn)生的結(jié)果。我們是自己的主宰，必須為自己的所作所為負(fù)全部責(zé)任。
應(yīng)當(dāng)改變的方式，就要適時的權(quán)宜應(yīng)變，有所變有所不變，才能精確到位。
先決條件在于生存的自然規(guī)律。心想事成決定未來變化仍有定數(shù)，卻可以改變選擇自己所要走的路十分重要。
把人的問題和自然界現(xiàn)象結(jié)合起來，用模擬萬物的形態(tài)和事例來輔導(dǎo)眾人，天人在我們的內(nèi)心合一。
陰陽合一，質(zhì)能互變，物極必反。
天下萬事萬物都脫離不了自然規(guī)律的支配，以天道尋找人世的化解之道。即為天人合一。
天高明，無所不覆，地博厚無所不載。人效法天地才能開啟自己的智慧。
人生在世最重要的是提升自己的道德修養(yǎng)。
如果沒有矛盾就沒有變化，若是沒有變化就不可能進(jìn)步。
我們不但不能害怕或消除矛盾，而且有時候還要制造一些矛盾來謀求進(jìn)步。
我們的行為最好憑良心，合乎倫理道德的要求。凡是應(yīng)該做的，不論結(jié)果怎樣都應(yīng)該去做，只問耕耘不問收獲，才是正當(dāng)?shù)膽B(tài)度。
一切吉兇，都伴著七情六欲產(chǎn)生，只要情緒起了愛好或憎惡的變化，吉兇隨之出現(xiàn)。
上天所佑助的人，必定順應(yīng)天道，所以吉祥而無所不利。
人與人，人與物，天與物，都有相應(yīng)的力量。
其中人與人相應(yīng)，特別是稱為感應(yīng)，互動力量，對吉兇影響很大。
人生不如意十之八九，應(yīng)該堅忍耐煩。只要意志夠堅定，自然心想事成。
宇宙萬事萬物，各有不同本性，然而不同之中，必有共同的通性。
只有“仁”是萬事萬物共同的需求。
“仁”是道的根本。所以道德修養(yǎng)是做人的根本。
天道，人道，地道，都在我們心中。
看清自己，自然能做好自己。
德本才末，有才有德。
人處天地之間，一方面要規(guī)規(guī)矩矩，腳踏實地，先站穩(wěn)腳跟再謀求表現(xiàn)生存技巧。
大家憑良心，立公心。自己先立德立行。
人類的歷史循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，唯變所適，形成風(fēng)水輪輪流轉(zhuǎn)，有時東風(fēng)壓倒西風(fēng)，有時西風(fēng)壓倒東風(fēng)，形勢風(fēng)頭勝過人力。所以說一切皆有定數(shù)。
歷史會不斷重現(xiàn)，但每一次都不一樣。
平衡時打破平衡，不平衡時謀求平衡，只要人活著就有做不完的事兒，人人都是一個太極。
有所變，有所不變，時時以合理為訴求，凡事好商量。
天下萬事萬物的一切活動，都應(yīng)該堅持真正的精誠專一。也就是回歸原點，既仁又誠。
可見上天護(hù)佑與否，完全看我們的道德實踐，正或不正，當(dāng)位或不當(dāng)位。求神不如求人，求人不如求己，只有修己以誠，自律自主，上天才會加以佑助。所以積善之家必有余慶。
上天是公正而無法公平的。給我們同樣的機會，卻不保證我們有同樣的結(jié)果。
師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人。在個人的什么？在個人的道德人格。
人的吉兇是依據(jù)合不合道的向善，合乎道即吉，離經(jīng)叛道，當(dāng)然是兇。
盡人事以聽天命，人只管克盡自己的心力，
敬鬼神的目的在于加強自律，知過能改，隱含著鬼神的及時啟示。尋求妥善自處之道。
圣人是以《易經(jīng)》來通曉天下的，確定天下大業(yè)，決斷天下所有的疑難。樂天知命，可以無憂。
孔子說,君子之道有四件事：一為人子侍奉父母該做的事兒，二做臣子侍奉君上應(yīng)該做的事兒，三做弟弟應(yīng)該敬長兄應(yīng)做的事兒，四是朋友之間互相對待應(yīng)該做的事兒。
人同此心，心同此理，人心不同，各如其面。
宇宙萬象千變?nèi)f化可以用錯綜復(fù)雜來描述，在這錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象背后，有一個簡單明了的宇宙秩序，也就是變化的原則，咱們稱為一陰一陽謂之道。
我們不否認(rèn)占卜算命，看風(fēng)水是易經(jīng)的功能之一，但是不能由這些小用淹沒了《易經(jīng)》的大用。
真正的大用就是應(yīng)用在大事上面 ，對人類重大難題提出合理?求，也是提供合理的解決方法。首先我們必須正本清源，還原《易經(jīng)》的真實面目。
