7.惠子
原文：惠子謂莊子曰：“子言無(wú)用。”莊子曰：“知無(wú)用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？”惠子曰：“無(wú)用?！鼻f子曰：“然則無(wú)用之為用也亦明矣。”
白話：惠子說(shuō)莊子：“你所言都是無(wú)用的。”莊子說(shuō)：“懂得無(wú)用才可開始說(shuō)有用。大地并非不廣大，人要用的就是立足之地，然而把立足以外的地挖到黃泉，人立足的地還有用嗎？”惠子說(shuō)：“沒(méi)有用?！鼻f子說(shuō)：“這就是無(wú)用之用，不是很明顯嗎?！?/span>
體會(huì)：“有之以為利、無(wú)之以為用”，這是智慧，通達(dá)才會(huì)得真知，以有用、無(wú)用判定只是一面，兩者兼顧方為整體，一陰一陽(yáng)之謂道。有用則用，無(wú)用則棄，這是常道，也是人立足自身角度的價(jià)值分別，道德經(jīng)“圣人眼中無(wú)棄人無(wú)棄物是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”。道是為一，所以一體中無(wú)多無(wú)少，只是現(xiàn)象變化，狀態(tài)轉(zhuǎn)化。
8.莊子
原文：莊子曰：“人有能游，且得不游乎！人而不能游，且得游乎！夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不顧。雖相與為君臣，時(shí)也。易世而無(wú)以相賤。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，學(xué)者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波！唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己。彼教不學(xué)，承意不彼。
白話：莊子說(shuō)：“人稟賦可以悠然自適，怎能不去悠然自適呢！人稟賦不能悠然自得，怎能去悠然自得呢！那種流蕩隱遁的志趣，果決絕滅的行為，哎，并非是至高智慧德厚之人的做法！沉溺在現(xiàn)實(shí)不知悔反，追逐外物不知回顧，雖然世事有為君為臣，這是時(shí)勢(shì)。時(shí)代變遷就沒(méi)有貴賤之別。所以說(shuō)：至人不會(huì)執(zhí)著而行。尊尚古代鄙視當(dāng)代，這是學(xué)者的偏見(jiàn)。從豨韋氏（三皇）流變觀察到當(dāng)今世界，誰(shuí)能沒(méi)有偏見(jiàn)！唯獨(dú)至人可以暢游世間而沒(méi)有偏見(jiàn)，順應(yīng)人世不遺失自己。他們教化不效法學(xué)習(xí)，懂得其意不被影響?！?/span>
體會(huì)：人性的天賦，悠游自得，攀緣附著與外是沉溺難返。尊古卑今的觀念，可以說(shuō)根深蒂固，只有至人不會(huì)有此心，其心性為本性，沒(méi)有尊卑、好壞、是非的區(qū)別心。受教化存在人為，至人保持天性本心不為所動(dòng)，隨順應(yīng)對(duì)，風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁過(guò)寒潭，雁去而潭不存影。
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