聽(tīng)息觀光法（收藏）
一、聽(tīng)息
靜功的目的，在于入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來(lái)。為了達(dá)到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功筑基法最為關(guān)鍵的一大原則。
但是人們的思想習(xí)慣，大腦總是在不停地考慮問(wèn)題，即使睡覺(jué)也會(huì)做夢(mèng)，要它一旦停止不動(dòng)，很難做到。為了達(dá)到入靜的目的，古代道家修士創(chuàng)立了許多法門(mén)，如聽(tīng)息、坐忘、守一、數(shù)息等等。比較起來(lái)，以道教莊子所講“心齋”之中，談到的“聽(tīng)息”法為最好。
所謂“聽(tīng)息”，就是聽(tīng)自己的呼吸之氣。前面我們說(shuō)了，靜功要求自然呼吸。聽(tīng)息的方法，就是兩耳內(nèi)聽(tīng)，即屏除外界一切干擾，如入萬(wàn)籟俱寂之境，去聽(tīng)自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽(tīng)，不加任何意念。
注意：所謂“聽(tīng)息”，要求兩耳返聽(tīng)于內(nèi)，好象是聽(tīng)呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來(lái)要求無(wú)聲。所言“聽(tīng)息”的意思，是求其凝神內(nèi)注，專心養(yǎng)靜；并非死死去守耳竅，也不是去聽(tīng)呼吸的聲音?！奥?tīng)”的意思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽(tīng)非聽(tīng)的去做，這就算是對(duì)了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長(zhǎng)短，都要順其自然變化，不要用意念去強(qiáng)行支配。
聽(tīng)到后來(lái)，心息相依，雜念全無(wú)，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達(dá)“入靜”的境界。
二、觀光
“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門(mén)，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空一光，在下生之前，來(lái)自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理，沒(méi)有功夫，是未得明師傳授性功之故。
性之根，在于兩目中間之一竅。此竅來(lái)自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。初先靜坐片刻，用前面所講的“聽(tīng)息”法。身心入靜之后，即將兩目之光收回，似觀非觀，止于祖竅之前。這個(gè)“祖竅之前”，不在身內(nèi)，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。
注意：所講“觀祖竅”之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會(huì)見(jiàn)光。但是這個(gè)境界是自然的，萬(wàn)萬(wàn)不可追求；如果追求，也會(huì)見(jiàn)光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就在這里進(jìn)入魔境，不自覺(jué)察，真是差之毫厘，失之千里。須要用“若有若無(wú)，似看非看”的意思，在無(wú)意有意之間，不可著意，又不可無(wú)意。自然而然，這就對(duì)了。
心神微微放于祖竅，就可能出現(xiàn)自已的性光。初則點(diǎn)點(diǎn)，飄移不定，其光微弱，不要管他；開(kāi)始似乎由外而來(lái)，出現(xiàn)之后，此時(shí)以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照于白光中，此為聚性之功；繼之由點(diǎn)而漸漸凝聚成片，片片而來(lái)，由外歸內(nèi)，慢慢聚起；再繼之則時(shí)聚時(shí)散，難以固定；如是則最后終于成為一片，而無(wú)波動(dòng)，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜。光是性的表現(xiàn)，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽(yáng)祖師當(dāng)初描摹其圓滿形狀曰：“圓陀陀，光灼灼?！眻A者，是言其沒(méi)有不規(guī)則的形狀，灼者，是言其沒(méi)有黑色的漏洞，這樣才能到達(dá)“性光圓滿”的最高境界。進(jìn)入這一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達(dá)到。
觀光的功夫，雖用“觀”法，而其實(shí)不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進(jìn)，由光小而至光大，由光弱而至光強(qiáng)，從波動(dòng)而至光定，從片片而至光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見(jiàn)光，故不可追求。
注意：以上所言，“聽(tīng)息”與“觀光”之道。雖似有為，其實(shí)無(wú)為；無(wú)為之中，無(wú)所不為。雖曰聽(tīng)息，其實(shí)無(wú)聽(tīng)；雖曰觀光，其實(shí)無(wú)觀。聽(tīng)息無(wú)息，息聽(tīng)于無(wú)；觀光無(wú)光，光觀于無(wú)。無(wú)息之息，謂之真炁；無(wú)光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。
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