袁氏家訓(xùn)一
性格不可強(qiáng)求一致
【原文】人之至親，莫過于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責(zé)善，兄弟或因于爭財。有不因責(zé)善、爭財而不和者，世人見其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或?qū)捑?，或褊急，或剛暴，或柔懦，或?yán)重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見者小，或所見者大，所稟自是不同。父必欲子之強(qiáng)合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。況凡臨事之際，一以為是，一以為非，一以為當(dāng)先，一以為當(dāng)后，一以為宜急，一以為宜緩，其不齊如此。若互欲同于己，必致于爭論，爭論不勝，至于再三，至于十?dāng)?shù)，則不和之情自茲而啟，或至于終身失歡。若悉悟此理，為父兄者通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己；為子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽，則處事之際，必相和協(xié)，無乖爭之患?？鬃釉唬骸笆赂改福瑤字G，見志不從，又敬不違，勞而無怨。”此圣人教人和家之要術(shù)也，宜孰思之。
【譯述】在人類的社會生活中，最親的莫過于父子和兄弟。然而，父子與兄弟有相處不融洽，不和睦的。父與子之間，或者因為父親對孩子求全責(zé)備，要求太過苛刻，兄與弟之間，或者因為相互爭奪家產(chǎn)財物。有的父子之間、兄弟之間并沒有求全責(zé)備、爭奪財產(chǎn)，卻很不和睦，周圍的人看見他們不和，有的便從這種不和中分辯是非，最終仍找不到任何有說服力的理由。大概人的性情，有的寬容緩和，有的偏頗急躁，有的剛戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的嚴(yán)肅莊重，有的輕糜浮薄，有的克制檢點，有的放肆縱情，有的喜歡閑雅恬靜，有的喜歡紛紛擾擾，有的人識見短淺，有的人識見廣博，各自的稟性氣質(zhì)各有不同。父親如果一定要強(qiáng)迫自己的子女合于自己的脾性，而子女的脾性未必是那個樣子；兄長如果一定要強(qiáng)迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他們的性格不可能做到相合，那么他們的言語與行動也不可能相合。這就是父與子，兄與弟不和睦的最根本的原因。況且大凡面臨一件事情的時候，一方認(rèn)為是正確的，一方認(rèn)為是錯誤的；一方認(rèn)為應(yīng)當(dāng)先做，一方認(rèn)為應(yīng)當(dāng)后做，一方以為應(yīng)該急，一方以為應(yīng)該緩，觀點不同竟然是這個樣子。如果彼此都想要對方和自己的性格、脾氣、觀點相同，必然會導(dǎo)致爭吵與論辯，爭吵、論辯不分勝負(fù)，以至于三番五次，更至于十次八次，那么不和自此就會產(chǎn)生，有的竟到了終其一生失去和睦的地步。
如果大家都能領(lǐng)悟到這個道理，做父親和兄長的對子女與弟弟通情達(dá)理，并且不苛責(zé)子女與弟弟與自己相同；做子女和弟弟的，恭敬地追隨著父兄，卻并不期望父兄只聽取自己的意見，那么在處理事情的時候，必定相互和協(xié)，沒有乖離爭論的禍患?？鬃诱f：“對待父母，屢次婉言勸諫，看到自己的意見不被采納，還必須恭恭敬敬，不違背父母，仍然在做事的時候無怨無悔。”這就是圣人教給人們和家的最重要的方法，我們應(yīng)該認(rèn)真地思考。
【評析】性不可以強(qiáng)合，在現(xiàn)代人看來是一個極其平常的觀點。任何人都不可以將自己的看法強(qiáng)加于他人，即使是父之于子，兄之于弟，也同樣不可如此。然而，在我國漫長的封建社會里，“父父，子子，君君，臣臣”都有嚴(yán)格的界限，父為子綱，君為臣綱，不可越雷池一步。
如此開明的觀點出現(xiàn)在宋代，足見袁采在父子兄弟觀念上的超前意識。這種超前意識在魏晉南北朝思想活躍的時代里曾經(jīng)有過表現(xiàn)。《世說新語·言語篇》記載了這樣一則故事：鐘毓兄弟倆小時候，一次正碰上父親白天睡覺，于是他倆一塊兒偷藥酒喝。他父親當(dāng)時已睡醒了，姑且假裝睡著了，來看他們怎么做。鐘毓行過禮才喝，鐘會只顧喝，不行禮。過了一會兒，他父親起來問鐘毓為什么行禮，鐘毓說：“酒是完成禮儀用的，我不敢不行禮。”又問鐘會為什么不行禮，鐘會說：“偷酒喝本來就不合于禮，因此我不行禮?！辩娯?、鐘會兩兄弟從小時候起，便有對同一事物的不同看法。行禮與不行禮，本是截然相反的觀點，兄弟二人各有自己的理由。其父分別詢問了各自的理由，足見他也并不是希望二人觀點相同，性不可以強(qiáng)合，恐怕鐘氏兄弟之父認(rèn)識已比較清晰了。
然而可悲的是，當(dāng)歷史發(fā)展到清代時，《紅樓夢》中的賈政依然固守著迂腐的君臣父子觀念，充當(dāng)了一個切切實實不折不扣的封建衛(wèi)道士。他在兒子賈寶玉身上貫徹了可怕的封建法西斯主義。寶玉本來“頑愚怕讀文章”，最討厭沽名釣譽的國士祿蠹之流。當(dāng)薛寶釵勸諫他走仕途時，他便道：“林妹妹若是這樣，我早和她生分了。”從小喜歡在脂粉堆里混，談到功名便萎糜不振的賈寶玉無論如何也不能理解父親的所作所為。而賈政從他自身出發(fā)，怎么也理解不了寶玉為何這般“沒有出息”。性不可以強(qiáng)合，可惜的是賈政與賈寶玉都沒理解到這一點。父子本是兩代人，上一代的固有思想在下一代看來無法理解，下一代的叛逆在上一代看來簡直是大逆不道。思想沖突的直接后果便是：寶玉越來越對自已的生存環(huán)境感到厭倦，賈政越來越對兒子的不求上進(jìn)求全責(zé)備，最終結(jié)果是兒子縱然按照父親的意愿，考取了功名，卻并沒有“接續(xù)香火”，重振家業(yè)，而是遁入空門，以求得真性的復(fù)蘇，靈魂的止泊。人性是復(fù)雜的。劉再復(fù)《性格組合論》對這個問題作了深刻的闡釋，即便是同一個人，其身上的幾種性格特征也會發(fā)生矛盾，而況不同的人，不同年代的父子兄弟之間呢？倘若賈政真能用客觀的眼光打量一下寶玉的話，說不定對他心靈深處的純潔會欣賞不已，倘若寶玉能對父親的苦心做一番刨根問底兒的話，也不至于對父親視若仇敵。至少能增添一絲憐憫，喚醒真切的父子親情，或許結(jié)果也不至于太慘。
人宜將心比心
【原文】人之父子，或不思各盡其道，而互相責(zé)備者，尤啟不和之漸也。若各能反思，則無事矣。為父者曰：“吾今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣。凡吾前日事親之道，每事盡善，則為子者得于見聞，不待教詔而知效。倘吾前日事親之道有所未善，將以責(zé)其子，得不有愧于心！”為子者曰：“吾今日為人之子，則他日亦當(dāng)為人之父。今父之撫育我者如此，畀付我者如此，亦云厚矣。他日吾之待其子，不異于吾之父，則可以俯仰無愧。若或不及，非惟有負(fù)于其子，亦何顏以見其父？”然世之善為人子者，常善為人父，不能孝其親者，常欲虐其子。此無他，賢者能自反，則無往而不善；不賢者不能自反，為人子則多怨，為人父則多暴。然則自反之說，惟賢者可以語此。
【譯述】在社會生活中，父與子之間，有的彼此不思慮自己的職責(zé)，卻責(zé)備對方，這是導(dǎo)致父子不和的最重要的原因。如果父與子各各都能反思一下自己，那么就會相安無事。做父親的應(yīng)該這樣說：“我現(xiàn)在做人的父親，從前曾經(jīng)是別人的子女。大凡我原來奉事父母的原則是每事求盡善盡美，那么做子女的就會有所聞見，不等做父親的去教導(dǎo)他們，他們就會明白怎樣去對待父母了。倘若我過去侍奉父母未能盡善盡美，卻去責(zé)備孩子不能做到這些，難道不是有愧于自己的良心嗎？”做兒子的應(yīng)該這樣說：“我今天做為別人的兒子，日后肯定會成為他人的父親。今日我的父親這樣盡心盡力地?fù)狃B(yǎng)培育我，并且為我付出許多心血，可以稱得上是厚愛了。日后我對待自己的子女，只有做到與我父親待我的程度一樣，才可以無愧于自己的良心。如果做不到這些，不僅僅有負(fù)于子女，更無顏面去見父親?！笔郎系娜松朴谧鰞鹤拥?，常常也很善于當(dāng)別人的父親，不能夠孝事其父母雙親的，也常常想虐待其子女。這其中沒有別的道理，賢達(dá)的人能夠自己反省自己，那么就會做事穩(wěn)當(dāng)少出差錯。不賢達(dá)的人不能夠反省自己，做兒子多怨恨，做父親多暴戾。那么自己反省自己的道理，只有賢達(dá)的人才可以談?wù)摗?/p>
【評析】“上有老，下有小”是中年人對于生活勞累的感慨。大凡有頭腦，有德行的人總是盡自己最大的所能，讓父母在有生之年生活得幸福，總是想方設(shè)法撫育培養(yǎng)自己的子女，希冀他們有所成就。這種人生來就懂得反思，作為人子，能切身體會到父母撫養(yǎng)孩子的嘔心瀝血，因此他待父母盡心，待子女盡力。他的這種盡心盡力的做法，上得之于父母的言傳身教，以身作則，對下又成為子女的楷模與榜樣。
《世說新語·德行篇》：“謝公夫人教兒，問太傅：‘那得初不見君教兒？’答曰：‘我自教兒?！边@個故事是說謝公的夫人在教導(dǎo)兒子時，追問太傅謝安為什么從來不見他教導(dǎo)兒子，謝安回答說他是以自身言行來教導(dǎo)兒子的。
謝安的作法就是促使兒子反思從而達(dá)到教育的目的的。兒子從父親的一言一行、一舉一動中揣摩出為人之子應(yīng)怎樣做，為人之父應(yīng)怎樣做。日常生活中，父子不和甚而至于分崩離析，仇敵相對。這其實是一種極為不明智的舉動。父親不明白自身當(dāng)以身示范，兒子也不能夠從父親身上得到一絲一毫的啟示。
處家多想別人長處
【原文】慈父固多敗子，子孝而父或不察。蓋中人之性，遇強(qiáng)則避，遇弱則肆。父嚴(yán)而子知所畏，則不敢為非；父寬則子玩易，而恣其所行矣。子之不肖，父多優(yōu)容；子之愿愨，父或責(zé)備之無已。惟賢智之人即無此患。至于兄友而弟或不恭，弟恭而兄不友；夫正而婦或不順，婦順而夫或不正，亦由此強(qiáng)即彼弱，此弱即彼強(qiáng)，積漸而致之。為人父者，能以他人之不肖子喻己子；為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈愛而子愈孝，子孝而父亦慈，無偏勝之患矣。至如兄弟、夫婦，亦各能以他人之不及者喻之，則何患不友、恭、正、順者哉！
【譯述】過于慈祥的父親容易造就敗家子，兒子的孝順有時卻并不被父親所覺察。大概依平常人之性情來說，碰到強(qiáng)大的事物就會回避，遇到軟弱的事物就會大肆放縱。父親嚴(yán)肅，兒子知道自己該畏懼什么，那么就不敢胡作非為；父親寬緩，兒子對一切事物都持輕視態(tài)度，因而放縱自己的行為。對于兒子的不肖，父親多寬容；對于兒子的謹(jǐn)慎誠實，為父的有時責(zé)備不已。只有賢達(dá)充滿智慧的人才沒有此種禍患。至于那些兄長友愛弟弟，弟弟卻不敬重兄長的，弟弟尊敬兄長，兄長卻并不愛惜弟弟的；丈夫正派，妻子卻不和順，妻子和順而丈夫不正派的，也是由于一方強(qiáng)大了，另一方就很弱??；一方弱小，另一方就會強(qiáng)大，這是由逐漸積累而形成的。做父親的，如果能將他人的不肖子與自己的兒子作比較；做兒子的，如果能將他人不賢達(dá)的父親與自己的父親相比，那么父親慈祥和順，兒子就會愈加孝順；兒子孝順父親就會更加慈愛，這樣就避免了偏頗的隱患。至于兄弟、夫婦之間，如果也各各都能以他人的缺點與自己親人的優(yōu)點去比較，那么還怕自己的親人對自己不友愛，不恭敬，不正派，不和順嗎？
【評析】父慈子孝，兄友弟恭，夫正妻順，恐怕是從孔子時代便開始的關(guān)于家庭倫理的最高境界。然而有所謂父慈子不孝，兄友弟不恭，妻順夫不正，或者相反。在袁采看來，出現(xiàn)這種事與愿違的不平衡現(xiàn)象，實是由于父與子、兄與弟、夫與妻之間沒有真正理解到彼此的價值與優(yōu)點所導(dǎo)致的。
如果雙方都能從彼此的言行中發(fā)現(xiàn)值得贊許的一面，意識里便有了尊重人性的平等觀念。父慈子孝、兄友弟恭、夫正妻順便也順理成章了。當(dāng)然棍棒底下也會出孝子，可在嚴(yán)父的棍棒下，兒子“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，這種孝子很大程度上是表面上的“孝”，形式上的“孝”，并沒有發(fā)自內(nèi)心的對父親的尊敬。賈寶玉在父親賈政的威逼之下，不得不學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”，不得不去應(yīng)考，內(nèi)心的反叛很少敢與父親發(fā)生面對面的沖突，但他卻根本不是孝子，甚至連父子之間最純潔的父子親情在寶玉身上也無明顯表露。
司馬遷的父親司馬談并沒有多少威嚴(yán)令司馬遷戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但父親沒有棍棒并不等于父親縱容他。早年，父親支持他學(xué)習(xí)，支持他漫游，使他變得見多識廣。臨終之際，父親留下遺言，一定要司馬遷完成《史記》。司馬遷對于父親的遺愿從不敢懈怠，“李陵之禍”使他遭受了不應(yīng)有的官刑，這對司馬遷來說，簡直是奇恥大辱，比死還難以忍受。然而，他沒有死，他不能辜負(fù)父親的一片丹心，他希冀“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！彼盍讼聛恚瑸榱烁赣H，也為了事業(yè)。這種孝是有沉重的歷史內(nèi)容包含在其中的。
居家貴寬容
【原文】自古人倫，賢否相雜?；蚋缸硬荒芙再t，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴，少有一家之中無此患者，雖圣賢亦無如之何。譬如身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去，惟當(dāng)寬懷處之。能知此理，則胸中泰然矣。古人所以謂父子、兄弟、夫婦之間人所難言者如此。
【譯述】自古以來的人倫關(guān)系，賢達(dá)和不肖相雜。有的父子不能夠都做到賢達(dá)，有的兄弟不能夠都做到美好，有的丈夫隨便放蕩，有的妻子悍厲粗暴，很少有一家中能免此患。即使圣賢之人也無可奈何。正如身上生有創(chuàng)傷和膿疽瘡?fù)矗m然甚為可惡，卻不能夠除去，只應(yīng)該以寬懷之心來對待。如果能知道這樣一個道理，那么對待此事就會非常坦然。古人所謂父子、兄弟、夫婦之間難以言說的就是這些。
【評析】“大度能容，容天下之事?！边@是彌勒佛的風(fēng)度。人們往往對他羨慕不已。那似乎有點“傻”氣的笑容，令無數(shù)人拜倒。人倫關(guān)系最難處理，俗語說得好：清官難斷家務(wù)事。于家庭問題的處理上，最好學(xué)學(xué)彌勒佛的精神。處家確實需要寬容。
“金無足赤，人無完人”，人的缺點有如生長于身上的附贅懸疣一樣，無法除掉，卻又深惡而痛絕之。家庭中，如果彼此不能夠容忍互相的缺點，就會使家庭不和。退一步海闊天空，凡事以寬容之心對待之，其實什么事都很簡單。陶淵明生活在東晉時代，盡管那個時代是思想活躍的時代，各種思想允許并存。然而，在陶淵明身上所體現(xiàn)出的主導(dǎo)思想依然是儒家思想，很注重子繼父業(yè)，有所成就。令人難以置信的是，他雖有五個兒子，卻沒有一個可以值得稱道的，都不喜歡讀書。大兒子十六歲，懶惰無可匹敵；二兒子雖已是“志學(xué)”的年齡，卻也并不愛好文術(shù)；三兒子十三歲，只懂得尋找梨與栗去吃，毫無一點喜歡讀書的意思。小兒子不知怎樣，淵明沒有說，恐怕除了吃以外，也不會對讀書感興趣。在這樣的情況下，淵明確實痛苦過，但是對無可奈何之事一味痛苦下去，非但是徒勞的，且是有害的。他便以寬容之心對待之：“天運茍如此，且進(jìn)杯中物?！奔热簧仙n讓我這樣，我只能喝酒聊以自慰。結(jié)果淵明的家庭生活還是很和諧的。
曹氏兄弟卻沒有認(rèn)識到“寬容”的重要性。曹操死后，曹丕極力諸殺同門兄弟，尤其對曹操生前較偏愛的曹植迫害尤深。曹植在一首詩里抒發(fā)了自己的憂憤：“本是同根生，相煎何太急?！毙值芟嗷ゲ录?，迫害，實是人生中極為難奈之事。
夫妻關(guān)系更是需要彼此的寬容，才能使整個家庭機(jī)器正常運轉(zhuǎn)。在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》里，有一首叫《氓》的棄婦詩，其中所反映的一切就說明了這個道理。開始時一個叫“氓”的男子，以買絲為由，向女子傳達(dá)了自己的愛情。氓著急得連良辰吉日都等不到，信誓旦旦，騙取了女子的感情。然而，女子嫁過去之后，受盡勞累，為維持家庭生活日夜操勞，以至于面容再也沒有從前那樣嬌嫩了，此時氓開始嫌棄女子，不能以大男子的精神寬容地對待自己的妻子。最終導(dǎo)致了家庭的破裂。中國古代社會以男權(quán)為中心，男子將女子看作是自己的私有財產(chǎn)，很少能以平等的態(tài)度審視一下身邊妻子的喜怒哀樂。即便這樣，遭拋棄的女子依然大有人在。寬容哪里去了？
現(xiàn)實社會中，離婚日漸成為“時代潮流”，以至于使每一個人在這扇大門面前都誠惶誠恐。很難想象昔日花前月下，海誓山盟的情侶有朝一日大打出手，分崩離析，視同路人。這是情感悲劇，也是人生中最難以忍受的精神危機(jī)。因為這種危機(jī)任何東西都無法補救。黃金有價，情義無價，一旦付出之后，便應(yīng)小心謹(jǐn)慎地去維系它，這就需彼此的寬容之心。設(shè)身處地為對方著想，從對方的角度出發(fā)去看待他所做的一切，不易發(fā)生誤會，坦誠相待，也不易出現(xiàn)情感危機(jī)。
父兄之間莫辯曲直
【原文】子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相視如朋輩，事事欲論曲直。若父兄言行之失，顯然不可掩，子弟止可和顏幾諫。若以曲理而加之，子弟尤當(dāng)順受，而不當(dāng)辯。為父兄者又當(dāng)自省。
【譯述】兒子對于父親，弟弟對于兄長，猶如軍隊里的小兵對于將帥，官府中的小吏對于官長，奴仆婢女對于雇主一樣，不可以相互對待如朋友，每件事都想爭論出是非對錯。如果父親、兄長的言論行動失誤明顯得幾乎不可掩飾，兒子、弟弟僅而止于和顏悅色地多次規(guī)勸。如果父兄把歪曲之理加在子弟身上，子弟也應(yīng)該順從地承受，卻不能當(dāng)面爭辯。同時，做父兄的又當(dāng)自己反省自己。
【評析】家庭需要和睦，這就要求人們在人倫關(guān)系的處理上采取寬容的態(tài)度。
生活是現(xiàn)實的，同時也是瑣碎的，有時并不需要是非曲直被分辯得清清楚楚。因為家庭關(guān)系是靠血緣關(guān)系來維系的，這就給此種社會關(guān)系平添了幾許特殊的意味。
父慈子孝，兄友弟恭，家庭和睦，確實沒有必要事事都爭個高下曲直。父兄錯了，屢次規(guī)勸，若仍不奏效，做子弟的也不用面紅耳赤，爭個是非，只順從忍受就可以了。事后，貴于反思的父兄發(fā)現(xiàn)自己錯了，就會改掉。
袁采將父之于子、兄之于弟的關(guān)系比作士兵之于將帥、差役之于官長、奴婢之于雇主總不大妥當(dāng)，可在封建社會里，這確實是一種不被人所懷疑的事實，父是一家之長，是家庭最高權(quán)力的執(zhí)行者，他既然給了兒子生命，也就有權(quán)利來支配他。因此，賈政就可以狠心地把寶玉往死里打。可以不分清紅皂白，不分事非曲直。在這種情況之下，寶玉也不容分辯，根本不用分辯，分辯只能帶來更加沉重的棍棒。
不管父親強(qiáng)加給兒子的是什么，父親的出發(fā)點終歸是好的，“可憐天下父母心”，父親絕對不會去傷害兒子，賈政的暴怒也是一種恨鐵不成鋼的體現(xiàn)。這樣看來，兒子的爭辯純粹是一種徒勞。
今天，父兄不可論是非的觀點被人們看作“愚孝”，兒子可以不聽從父親的意旨選擇自己的婚姻，選擇自己的職業(yè)。
時代不同，思想觀念不同，曾經(jīng)在某個歷史階段是真理的東西，時過境遷之后，變得沒有人能夠理解與接受。正如婦女纏小腳，在一段時間內(nèi)被認(rèn)為是美的象征，然而今天的我們誰也不會贊同，也欣賞不了這種摧殘身心的美。
莫大之禍，起于須臾之不忍
【原文】人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。
蓋忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不發(fā)，不過一再而已。積之既多，其發(fā)也，如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次。曰：此其不思爾。曰：此其無知爾。曰：此其失誤爾。曰：此其所見者小爾。曰：此其利害寧幾何。不使之入于吾心，雖日犯我者十?dāng)?shù)，亦不至形于言而見于色，然后見忍之功效為甚大，此所謂善處忍者。
【譯述】人們常說為人家能經(jīng)常和睦的原因，本于能夠忍耐，然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐，其中的失誤會更多。大概忍耐中有的具有隱藏蓄積的意思在內(nèi)。別人冒犯了我，我埋藏隱蔽而不發(fā)露，這種做法僅適用于一兩次罷了。積蓄的越多，發(fā)泄之時，越象洪流決口，不可窮盡。不如將憤懣隨時發(fā)泄，隨時調(diào)解，不存留于胸中為好。并且自己安慰自己，不妨對自己說：他這樣做是沒有經(jīng)過深思熟慮的；他這樣做是愚昧無知的表現(xiàn)；他這樣做是失誤所導(dǎo)致的；他這樣做是目光短淺，見識狹窄的原因；他這樣做對我來說又有多大的利害關(guān)系呢？不使這種干擾進(jìn)入我的心中，即使每天冒犯我數(shù)十次之多，也不至于在言語表情上表現(xiàn)出任何的憤怒之色，這樣才能看出忍耐的功效是多么巨大啊，這才是善于忍耐的人。
【評析】“忍”字在現(xiàn)代人看來是一個時髦的字眼，你可以在某個人的脖子上發(fā)現(xiàn)帶有“忍”字的吉祥物，你可以在某些人的鑰匙鏈上看到刻有“忍”字的裝飾品，“忍”字如此受青睬，反映了現(xiàn)代人在處世哲學(xué)上對“忍”之境界的追求?？梢噪S時提醒人們——“忍”。一時之忍，可以成就一個人，也許，一時之不忍，會使一個人從此失去歷經(jīng)千辛萬苦所碰到的機(jī)遇。世界就是這般乖謬，世事就是如此易變，每一個人須謹(jǐn)慎從事。
小到家庭關(guān)系的處理，大到國家問題的解決，其中人為的因素便會涉及到怎樣處事，怎樣待人，怎樣接物。處事，待人，接物，有的人能左右逢源，使彼此相安無事，且樂意更進(jìn)一步合作，有的人卻在某些環(huán)節(jié)上一時不能克制，使整個形勢急轉(zhuǎn)直下，一發(fā)而不可收拾。
越王勾踐“臥薪嘗膽”的故事，幾乎可以說是家喻戶曉的。人們只理解他怎樣歷經(jīng)磨難而苦盡甘來，然而，做為一個封建帝王，能屈身為臣，是“忍”了多大的“不能忍”之事啊。越國被吳國打敗之后，越王勾踐派大夫文種請求投降，聲稱自已親自充任吳王的臣下，而自己的妻子為吳王的妾，并把國中所有寶器一并獻(xiàn)給吳國。此時，不聽子胥良言勸諫的吳王夫差，一意孤行，竟然美滋滋地接受了投降的越國、越王以及所有金銀財物，其實是養(yǎng)虎為患。勾踐反國，苦身焦思，置膽于坐，坐臥便仰視苦膽，飲食時亦嘗膽，說：“你難道忘記會稽之恥了嗎？”
他親身下地耕作，夫人自己織布，食不加肉，衣不重采，禮遇賢人，厚遇賓客，賑濟(jì)貧民，吊喪問死，與百姓同勞作。終于一舉滅吳，雪洗國恥，“忍”了苦之后，必然會有“甜”。
古語中有所謂“小不忍則亂大謀”，一時之憤怒，卻延誤了大事。
《史記·魏其武安侯列傳》記載了這樣一件事：魏其曾為吳相，因太子事得罪竇太后，太后除魏其門籍，不得入朝請。武安侯田蚡是外戚，因王太后的原故，日漸顯耀，魏其失勢，賓客日益疏遠(yuǎn)他，獨獨灌夫與他交好。武安侯暗中不滿魏其侯與灌夫，只是自己仍有小辮子被他們糾著，無法構(gòu)陷。正在這時，武安侯取燕王女為夫人，太后有令，列侯宗室都得前去慶賀。魏其與灌夫同去，飲酒酣，武安起身敬酒，在座的賓客都避席，等到魏其起身敬酒之時，只故舊朋友避席，剩下的一半都半膝席。灌夫在這件事上極不高興，也起身敬酒為壽，行酒至臨汝侯，臨汝侯正與程不識耳語，又不避席，于是他在憤怒之極的情況下罵了臨汝侯：“生平毀程不識不直一錢，今日為長者壽，乃效女兒呫囁自語！”這就是有名的“使酒罵座”，這樣一來，使壞人得逞，武安有了陷害二人的得力證據(jù)，不費吹灰之力就打敗了自己的政敵。嗚呼哀哉！由于一時之不忍，則鑄就了永不可挽回的大錯！
蘇秦在游說秦王連橫失敗之后，“妻不下紅，嫂不為炊，父母不與言。”境況非常凄涼。他閉門讀書，“投懸梁，錐刺骨”終于在合縱的計策上取得了成功，由布衣一躍而為卿相，這也同樣經(jīng)歷了一個“忍”
的困苦過程。
司馬遷在受宮刑之后，隱忍茍活，歷經(jīng)千辛萬苦，完成了偉大的著作《史記》。倘若他不能忍這種“奇恥大辱”，而自殺解脫的話，我們今天就不會看到這部以血寫成的奇書了。
現(xiàn)代人的日常生活，喧囂而又繁雜，更顯出了“忍”的重要性?！叭獭?/p>
可以使現(xiàn)代人浮躁的心態(tài)趨于平和。就拿交友來說吧，大家都承認(rèn)“人無完人”，但在朋友的缺點一個接一個暴露之時，你可能會在某一關(guān)鍵時刻控制不了自己的憤怒，而大發(fā)雷霆。然而，當(dāng)你的余憤還沒有消失殆盡之時，你們之間多少次苦心經(jīng)營的友誼之門已被沖跨，縱有回天之力也無補于事。心靈的創(chuàng)傷是無法彌補的。
“心底無私無地寬”，當(dāng)你對周圍的世事懷著一顆寬容的心的時候，當(dāng)你在千鈞一發(fā)之時克制了自己的憤怒之時，你就會覺得自己真正地走向了成熟。
親戚之間莫記仇
【原文】骨肉之失歡，有本于至微而終至不可解者。止由失歡之后，各自負(fù)氣，不肯先下爾。朝夕群居，不能無相失。相失之后，有一人能先下氣，與之話言，則彼此酬復(fù)，遂如平時矣。宜深思之。
【譯述】親身骨肉之間不和睦，往往是本源于細(xì)小瑣碎之事，卻最終導(dǎo)致了終身失和。終身失和的原因恐怕是失和之后，彼此各懷氣憤，誰也不肯先提出和解，誰也不肯認(rèn)輸。人與人朝夕相處在一起，不可能沒有相互失禮之處，倘若其中的一人能夠先主動講和，與對方平心靜氣地把話說開，那么彼此的關(guān)系就會恢復(fù)，達(dá)到和好如初的目的。
【評析】朝夕相處的骨肉至親，由于一些小事日漸積累，導(dǎo)致失和，這是極為正常的。關(guān)鍵在于失和之后，努力加以恢復(fù)。
《左傳·鄭伯克段于鄢》記載了這樣一個故事：當(dāng)初之時，鄭武公從申國娶妻，稱為武姜。生莊公和公叔段。莊公出生之時為難產(chǎn)，驚嚇了姜氏，所以給他命名為“寤生”，于是姜氏極為厭惡莊公，喜歡公叔段，想把公叔段立為太子。屢次奏請武公，武公都不答應(yīng)。等到莊公即位，姜氏為公叔段請求制這個地方，莊公則說，制這個地方，非常險要，虢叔死在那里，那里的人民只聽從虢叔的命令。于是讓公叔段居住在那里，稱為京城大叔。祭仲勸諫道：“國家的都城超過百雉，是國家的禍患。先王定制，大都城不超過國家的三分之一，中級都城不超過五分之一，小型的不超過九分之一。今天京城這個地方不合先王法度，也不是先生的制度，您將無法控制這個地方。莊公說：“這是姜氏的意思，哪里能夠違背呢？”并且告訴臣下，不用著急，不義之事做得多了，不待別人收拾，自己就會倒下。你們等著瞧吧。此時公叔段不斷擴(kuò)充自己的實力，將西鄙北鄙收為己邑，修繕甲兵襲擊莊公，姜氏作為內(nèi)應(yīng)。然而，正是應(yīng)了莊公的“多行不義，必自斃”的話，公叔段大敗并出奔。
莊公于是將姜氏放逐于城潁。并且發(fā)誓說：“不到黃泉，永不相見?！?/p>
說完之后，就有了悔意。潁考叔聞知此事，拜見莊公，莊公賜給他食物，他吃的時候，故意把肉留下了，公問原因，潁考叔則說：“我有母親，我的食物她老人家都吃過了，但沒品嘗過您的食物，請求賜給她老人家?！鼻f公嘆息道：“你有食物可以給母親，我卻不能?！鼻f公把悔意告訴了潁考叔，潁考叔則道：“您有什么顧慮呢？如果挖地及泉，在隧道中相見，誰敢說不是這樣呢？”莊公聽從了他的話。結(jié)局母子和好，“大隧之中，其樂也融融?！薄按笏碇?，其樂也泄泄”。莊公與母親姜氏的關(guān)系由于公叔段而日漸惡化，以至于失和。在這種情形之下，如果說莊公固執(zhí)地不諒解母親，母親也固執(zhí)地不請求兒子的原諒，就會導(dǎo)致終身失和。倘若母親有朝一日，撒手人寰，莊公和母親豈不是永無和好的機(jī)會？此時，莊公流露出悔意，做兒子的先主動要講和了。結(jié)局皆大歡喜，令每一位看過這個故事的讀者都潸然淚下。
當(dāng)家需要理解
【原文】興盛之家，長幼多和協(xié)，蓋所求皆遂，無所爭也。破蕩之家，妻孥未嘗有過，而家長每多責(zé)罵者，衣食不給，觸事不諧，積忿無所發(fā)，惟可施于妻孥之前而已。妻孥能知此，則尤當(dāng)奉承。
【譯述】興旺發(fā)達(dá)處于鼎盛時期的家庭，長幼之間相處多和諧美滿，大凡所希望得到的都能滿足，沒有什么值得爭論的東西。破敗落拓之家，妻子兒女未曾有過失誤，但是一家之長每每多責(zé)罵之聲，連衣服食物都不能供給，遇事處理不妥，積累的怨憤無處發(fā)泄，只能在妻子兒女面前傾泄。妻子兒女如果能理解家長的這種不快與尷尬處境，最好的方法是順從他，使他重新樹立起自信心。
【評析】漫長的封建社會史也是一部以男權(quán)為中心的封建家長制發(fā)展的歷史。家長在對待妻子兒女時，可以不考慮他們的人格，也不關(guān)注他們的心理。家長如若遇到不順心之事，回家之后就可以隨便發(fā)泄。封建家長制多少有些滅絕人性。
舜是歷史上有名的孝子。舜父瞽瞍盲，而舜母死，瞽瞍更取妻生象，象是一個很傲氣的人。瞽瞍很愛自己的后妻及兒子，常常想殺舜，舜極力逃避；舜如果有小小的過失，常受到懲罰。堯非?？粗厮?，將自己的兩個女兒都嫁給了舜，并賜給舜夏天穿的衣服，為他建筑倉廩，給他牛羊。即使這樣，其父仍然想殺他。讓舜修繕糧倉，瞽瞍從下縱火焚燒，舜則從旁邊的竿子上滑下，沒有死。后來瞽瞍又讓舜下井，他與象一起往井里填土，舜從旁而出，仍未死。就是在這樣的情況之下，舜待自己的父親和弟弟卻更加恭謹(jǐn)，舜登上帝位，拿著天子旗，親自拜望自己的父親瞽瞍，夔夔唯謹(jǐn)，如子道。
歷史上有名的戲曲《琵琶記》，塑造了有情有義，忠貞不渝的是藝術(shù)典型——趙五娘。在蔡伯喈進(jìn)京趕考之后，家里發(fā)生災(zāi)荒，公婆幾乎餓死，她向縣令借糧養(yǎng)活公婆，自己卻吃糠咽菜，她這種“偷偷摸摸”
的舉動，被公婆發(fā)覺后將她痛打了一頓。即便是這樣，五娘自己也沒有交代實情，還是公婆最終發(fā)現(xiàn)了“秘密”，才知冤枉了這位好媳婦。順從的媳婦以手掊土，淹埋了公婆的尸體之后，一路賣唱去尋找負(fù)義丈夫蔡伯喈，誰料蔡伯喈根本不肯與她相認(rèn)，還是牛小姐識大體，才使趙五娘有了一個可喜的結(jié)局。趙五娘畏縮在公婆與丈夫的權(quán)威之下，從來就沒有想到過自己，沒有想到過自己要反叛，一味順從是她一貫的個性。
其中的深味恐怕每一個現(xiàn)代婦女都無法體味。
順適老人意
【原文】年高之人，作事有如嬰孺，喜得錢財微利，喜受飲食、果實小惠，喜與孩童玩狎。為子弟者，能知此而順適其意，則盡其歡矣。
【譯述】年事已高的人，做事好象孩子一樣，喜歡得到錢財上的小小利益，喜歡接受飲食、果實等好吃的東西，并且很愿意和孩子一塊兒玩耍。為人子弟者，如若能明白這個道理而順應(yīng)滿足老人的意愿，那么就會盡其所歡，使老人晚年過得幸福。
【評析】老人是一面鏡子，照見了幾乎一個世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨；老人是一部厚厚的哲學(xué)史，記載著人生怎樣歷經(jīng)春、夏、秋之后進(jìn)入冬的荒涼與落莫。然而，不管怎樣，老人已老，他已退出左右勢態(tài)發(fā)展的權(quán)力中心。我國又是一個儒家思想根深蒂固的國家，在如何面對老人的問題上，形成了近乎沒有爭議的觀點：順乎老人意。
《紅樓夢》中的賈母，是賈府中年事最高，資格最老的人物。她是賈政的母親，賈寶玉的祖母。在她身上體現(xiàn)出的便是怎樣聚集兒孫們吃喝玩樂，兒孫們也是變著法兒哄老太太高興。第四十回《史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令》恐怕是王熙鳳精心策劃的哄老太太高興的樂子。劉老老是一介貧窮的村婦，是賈府的窮親戚，她來到賈府也是為沾點兒明光。她何嘗不知道她那樣做只是制造一點兒笑料罷了，她并不傻。然而，她卻裝得傻里傻氣，正是她精明過人之處，她明白玉熙鳳的心思。其中有這樣的描寫：只見一個媳婦端了一個盒子站在當(dāng)?shù)?，一個丫環(huán)上來揭去盒蓋，里面盛著兩碗菜，李紈端了一碗放在賈母桌上，鳳姐偏撿了一碗鴿子蛋放在劉姥姥桌上。賈母這邊說聲“請”，劉姥姥便站起身來高聲說道：“老劉，老劉，食量大如牛，吃個老母豬不抬頭?！北娙讼榷及l(fā)怔，后來一聽都哈哈大笑起來。
劉姥姥演出了一場滑稽戲。這場戲的幕后策劃是王鳳姐。假如史老太君明白幕后的一切，她肯定會再也笑不出來。大家都在敷衍她，裝著逗她開心，哄著使她高興，她卻在笑聲中無比愜意起來，孰不知“夕陽無限好，只是近黃昏”。不管怎樣說，讓老人在愜意中走進(jìn)墳?zāi)挂仍谑凶哌M(jìn)好得多。
篤孝感動天地
【原文】人之孝行，根于誠篤，雖繁文末節(jié)不至，亦可以動天地、感鬼神。
嘗見世人有事親不務(wù)誠篤，乃以聲音笑貌繆為恭敬者，其不為天地鬼神所誅則幸矣，況望其世世篤孝而門戶昌隆者乎！茍能知此，則自此而往，凡與物接，皆不可不誠，有識君子，試以誠與不誠較其久遠(yuǎn)，效驗孰多？【譯述】人們的孝行，如果根源于真誠篤信的情感，即使有某些繁文縟節(jié)沒有做到，也可以感動天地鬼神。曾經(jīng)看到世上的人很多侍奉父母雙親不真誠篤信，卻以聲音笑貌假裝非常恭敬，他們的行為不被天地鬼神所誅殺就算是幸事了，又怎么能期望世代子孫都能做到至孝，并且使家族昌盛興隆呢？人們?nèi)绻婺苊靼走@個道理，那么從此以后，待人接物，侍奉雙親，切不可不真誠，有見識的君子們，試著將真誠的行為與不真誠的行為相比較，看怎樣更久遠(yuǎn)一些，看一看哪種做法的效果更好一些？
【評析】對待父母，必須誠心誠意，這樣才稱得上是真正的孝行。
拿《水滸傳》中的李逵來說，他性子急，脾氣暴躁，有時不問青紅皂白，殺人都不眨眼睛。然而，他對待自己的母親，卻是發(fā)自內(nèi)心的，真誠的。當(dāng)他在外，稍微混出了點兒人樣子的時候，便想到了在家受苦的老母親，立志將母親接出來享福。背著雙目失明的老母走在人跡罕至的大山之中，這時，母親感到口渴，李逵便毅然去給母親找水喝。至此，誠篤的孝行已表現(xiàn)得極為明顯。沒想到，李逵把母親放進(jìn)了虎口?；貋碇?，發(fā)覺老母已被老虎當(dāng)作了午餐，他怒火中燒，根本沒有考慮到自己的安危，便沖進(jìn)了虎穴，喊到：“你吃爺一個，爺殺你一窩。”李逵真的殺了一窩老虎，令他遺憾的是，母親終究沒能享受人間的清福，撒手而去。
干寶的《搜神記》記載了這樣一則故事：王祥性至孝，早年喪母，他的繼母朱氏經(jīng)常虐待他，并不斷挑撥他和父親的關(guān)系。就是這樣，王祥在繼母生病的時候仍極其孝順。一次，王祥的繼母要吃活魚，正逢天寒地凍的隆冬，王祥便脫掉衣服，要剖冰得魚，冰忽然自動融開了，一對鯉魚從水中躍出，王祥拿上回到了家中。這便是有名的“臥冰求鯉”
的故事。雖有點荒誕不經(jīng)，但在荒誕的背后卻隱藏著一個至理：篤孝可以感動天地。
更有一則關(guān)于老萊子娛親的故事，顯出了孝的誠篤。
春秋末年楚國隱士老萊子，年已七十，經(jīng)常穿著五色斑瀾的衣服像嬰兒一樣嬉戲在老邁的父母身邊，又常常故意摔倒在他上，發(fā)出像嬰兒一樣的啼哭之聲。
我們提倡“至孝”，贊同“孝”的篤誠，但反對“愚孝”。有這樣一個故事真是令人觸目驚心：漢代的郭巨家里非常貧窮，有一個三歲的兒子。郭巨的母親經(jīng)常把自己的那份食物分給孫子一半，郭巨對妻子說：“貧窮到了不能供養(yǎng)母親的地步，兒子又分母親僅有的一點兒吃的，為什么不把兒子活埋了？”于是郭巨便挖坑準(zhǔn)備活埋兒子。等到把坑挖到二尺深的時候，忽然挖到了一罐金子，罐上面貼著一張紙條，上面寫著：“天賜郭巨，官不得取，民不得奪。”結(jié)局自然是皆大歡喜。但其中殺兒子以供養(yǎng)母親的孝，實屬一種“愚孝”，我們很難對此種孝給予贊賞。
為人豈可不孝
【原文】人當(dāng)嬰孺之時，愛戀父母至切。父母于其子嬰孺之時，愛念尤厚，撫育無所不至。蓋由氣血初分，相去未遠(yuǎn)，而嬰孺之聲音笑貌自能取愛于人。亦造物者設(shè)為自然之理，使之生生不窮。雖飛走微物亦然，方其子初脫胎卵之際，乳飲哺啄必極其愛。有傷其子，則護(hù)之不顧其身。然人于既長之后，分稍嚴(yán)而情稍疏。父母方求盡其慈，子方求盡其孝。飛走之屬稍長則母子不相識認(rèn)，此人之所以異于飛走也。然父母于其子幼之時，愛念撫育，有不可以言盡者。子雖終身承顏致養(yǎng)，極盡孝道，終不能報其少小愛念撫育之恩，況孝道有不盡者。凡人之不能盡孝道者，請觀人之撫育嬰孺，其情愛如何，終當(dāng)自悟。亦由天地生育之道，所以及人者至廣至大，而人之報天地者何在？有對虛空焚香跪拜，或召羽流齋醮上帝，則以為能報天地，果足以報其萬分之一乎？況又有怨咨于天地者，皆不能反思之罪也。
【譯述】人當(dāng)處在嬰孩時代，對于父母的愛戴和依戀是極為深切的。而父母對于處在嬰孩時代的兒女，愛護(hù)憐惜之情也很深厚，撫養(yǎng)培育幾乎到了無所不至其極的地步。大概由于父母和孩子相連的氣血剛剛分離，相去還不算遙遠(yuǎn)，并且嬰孩的聲音笑貌本身便能取悅于人，得到人的疼愛的緣故吧！這也是造物者特意安排的自然而然的道理，使人類，使這個世界能生生不止，繁衍不息。即使是飛禽走獸、微生物等也是這個道理，當(dāng)它們的子女剛剛脫離母體的時候，哺乳喂養(yǎng)極其關(guān)心。如果有意外的傷害降臨到它們孩子身上之時，它們就會奮不顧身，挺身而出去保護(hù)孩子。然而，當(dāng)孩子漸漸地長大之后，名分稍稍嚴(yán)格起來，感情也日漸疏遠(yuǎn)起來。此時父母極力要求盡自己最大的努力做到慈祥，子女們也力求做到至孝。飛禽走獸之類漸漸長大之后，母與子不相識認(rèn)，這是人之所以與飛禽走獸不相同的地方。但是，父母在孩子幼小之際，對他們愛念撫育之情，簡直不可以用言語表達(dá)得盡。子女們即使終其一生承顏致養(yǎng)，孝順父母，極盡孝道，也不能報答父母從小愛念撫育的恩情，況對有些人來說，根本不能盡孝道。凡是不能盡孝道的人，請他注意一下人類是怎樣撫育嬰孩的，其中的情愛的分量有多重，最終就會自己醒悟。正如天地孕育萬物的至理，這種至理涉及到人類的又是那樣廣大，而人類怎樣去報答天地呢？有的對著空中焚香跪拜，有的請道士做道場以祭祀上帝，認(rèn)為這樣就能報答天地至愛，果然能報答其萬分之一嗎？更何況那些對天地有埋怨責(zé)怪的人，這些都是不進(jìn)行反思所造成的錯?。?/p>
【評析】“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報?！边@是古人一句頗為激昂慷慨的至理名言。每一個人從“呱呱墜地”的一剎那起，便開始沐浴在父母的愛撫之下，那么這種源源不斷的親情之愛，當(dāng)以什么來作為報答呢？只有至孝。即使至孝也只能報答得一部分恩情！對于父母，我們唯一的選擇就是孝，人不可不孝。孟郊有詩云：“誰言寸草心，報得三春暉?！?/p>
是啊，寸草能夠報答得了三春的陽光嗎？好在我們的父母不求你是否能報答得完完全全，徹徹底底，他們所希望的是，當(dāng)你在飛黃騰達(dá)之時還時時記掛著他們，不時傳來你異地的音訊，不時地聽到你事業(yè)成功、家庭幸福、愛情甜密的捷報。我們的父母是偉大的，他們的愛是無私的，奉獻(xiàn)得無怨無悔、淋漓盡致而又辛辛苦苦，你千萬別辜負(fù)他們的心。
《紅樓夢》中的呆霸王薛蟠，吃喝嫖賭無惡不作，不務(wù)正業(yè)，混入三教九流之中，毫無一點兒詩書氣。在他的意識里，似乎只知道怎樣胡吃海喝，怎樣貪圖美色并為此不辭辛勞。最典型的就是為了得到英連，竟然打死了人，吃了官司，惹得薛姨媽為他擔(dān)驚受怕，薛寶釵為他傷心落淚。就是這樣一個人，也有孝心，在薛姨媽面前仍然表現(xiàn)出一個孝子的樣子。
在古人的意識里，忠與孝是密切相聯(lián)的兩個因子，他們始終克守的規(guī)矩就是“在外盡忠，在家盡孝”，忠孝不能兩全的時候，他們往往痛不欲生。不管其功名心有多重，一旦父母亡故，總要回家守孝三年，這已經(jīng)成為多少千年封建社會一個顛撲不破的“至理”，沒有人提出過懷疑。
即便是在思想極為活躍的魏晉時代，人們在追求玄遠(yuǎn)超脫的神韻之際，仍然沒有忘記“孝”這個字眼。陳仲弓任太丘長，當(dāng)時有個小官吏假稱母親有病請假，事情被發(fā)覺，陳仲弓就逮捕了他，并命令獄吏處死。主簿請求交給訴訟機(jī)關(guān)查究他其他犯罪事實，陳仲弓說：“欺騙君主就是不忠，詛咒母親生病就是不孝，不忠不孝，沒有比這個罪狀更大的了。查究其他罪狀，難道還能超過這件事嗎？”
不忠不孝已構(gòu)得上處死之罪，可見古人是極注重孝的。
父母愛子應(yīng)適當(dāng)
【原文】人之有子，多于嬰孺之時愛忘其丑。恣其所求，恣其所為，無故叫號，不知禁止，而以罪保母。陵轢同輩，不知戒約，而以咎他人?；蜓云洳蝗?，則曰小未可責(zé)。日漸月漬，養(yǎng)成其惡，此父母曲愛之過也。及其年齒漸長，愛心漸疏，微有疵失，遂成憎怒，撫其小疵以為大惡。如遇親故，裝飾巧辭，歷歷陳數(shù)，斷然以大不孝之名加之。而其子實無他罪，此父母妄憎之過也。愛僧之私，多先于母氏，其父若不知此理，則徇其母氏之說，牢不可解。為父者須詳察之。子幼必待以嚴(yán)，子壯無薄其愛。
【譯述】對于一般人來說，有了孩子，大多在孩子處在嬰孩之時由于過分溺愛而忽略了孩子的壞毛病。放縱他們提出的各種要求，也放縱他們的各種各樣的行為，他們無緣無故叫喊胡鬧，不知道加以制止，卻以此怪怨看護(hù)孩子的人。孩子欺侮了其他小孩，大人不懂得管教約束自己的孩子，卻怪罪被欺侮的孩子。有的父母即便是承認(rèn)孩子的所作所為是不對的，但又說孩子小沒有必要責(zé)備。日積月累，養(yǎng)成了孩子的惡習(xí)，這就是父母過于溺愛孩子造成的過錯。等到孩子漸漸長大，父母的溺愛之心漸漸淡化，孩子稍稍有過失，便會使父母感到極其厭惡進(jìn)而大發(fā)雷霆，挑揀孩子小小的過錯認(rèn)為是很大的錯誤。如若遇到親朋故舊，極盡裝飾之能事，設(shè)立機(jī)巧之辭，歷歷陳數(shù)孩子的過失，并堅決地把大不孝之名加在孩子的身上。但是孩子著實沒有其他的罪過，這是父母妄加憎惡的過錯。極端的愛憎感情大多首先來自于母親，父親如果不懂得這個道理，仍然聽信孩子母親的話，認(rèn)為她說的是不能改變、牢不可破的真理，那么也會犯同樣的錯誤。做父親的必須詳細(xì)了解并觀察兒子的言行，當(dāng)孩子小的時候一定要嚴(yán)格地要求他，長大后也不應(yīng)減少對他的愛。
【評析】嬰兒以一聲啼哭預(yù)示了他的降臨，但他卻簡單得猶如一張白紙，等待著周圍的人為他描繪，而那只七彩的筆卻大多操縱在了父母的手中。
父母供給他吃穿的同時也教會他如何在這個世界上生存，哪些事情應(yīng)該去做，哪些事情不應(yīng)該去做，嬰兒在接受不斷的教育中走向成熟，有朝一日，推開父母的雙手，大膽地投入到生活的洪流中去，從此，他也承擔(dān)起了孕育下一代的光榮使命。在不斷的輪回與發(fā)展中，歷史給了我們經(jīng)驗的同時也給了我們教訓(xùn)：不要過分溺愛孩子。
俗語說得好，“小時不管，到大上房揭瓦”。意即當(dāng)小孩子處于可塑性階級，大人縱容他的一切，不懂得教育他哪些事能做，哪些事不能做，那么長大成人之后，他會干出令父母吃驚又無耐的事情，這時父母毫無辦法，后悔當(dāng)初不該溺愛他。
我們并不是說，要象賈政那樣，對待兒子象對待奴婢一樣，任意打罵，不允許兒子有自己的想法，法西斯般地為孩子設(shè)計一切。我們是說，在保持父子親情的同時，要肩負(fù)起教育的責(zé)任。
一代名醫(yī)黃傳貴，祖上世代行醫(yī)。傳至他已是“黃家醫(yī)圈”的第七代。祖上立有規(guī)矩，醫(yī)術(shù)傳兒不傳女，更不傳給外人。黃傳貴的父親是一個勤勞儉仆的鄉(xiāng)村醫(yī)生，醫(yī)術(shù)高明卻并不以行醫(yī)為生，不向父老收取醫(yī)藥費。他有很多兒子，獨傳貴聰明伶俐，便決定把“黃家醫(yī)圈”的祖?zhèn)髅胤絺鹘o他。一經(jīng)決定之后，小小的傳貴便沒有了自由的生活。開始時，父親背他上山采藥，教給他辨認(rèn)草藥的方法，規(guī)定他一天背多少藥方，到后來父子二人可以同行于山間。這期間，父親極為疼愛兒子，卻也要求嚴(yán)格，倘若當(dāng)天的藥方子沒有記熟，就會遭到呵斥甚至遭到棍棒之罰?！皼]有規(guī)矩不成方圓”，黃傳貴在父親的辛勤培育下，有了扎實的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，以后他依靠自己的努力讀了中學(xué)、大學(xué)，在祖國豐富的中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里勤學(xué)苦練，終于在“癌癥”這一醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的頑癥中有了突破。海內(nèi)外慕名而來的就診病人不計其數(shù)。
事業(yè)取得了輝煌的成功，他仍然沒有忘記父親兒時的教導(dǎo)，雖然父親沒能活到兒子揚眉吐氣的那一天，但傳貴的母親等上了這一天。傳貴在百忙之中，背著老母親觀看了人民大會堂，游覽了長城這一獨特景觀，引起了不少外國游人的觀注。
孩子的未來掌握在父母的手中，從小給他一個權(quán)衡利弊的砝碼，給他一個為人處世的工具，給他一種待人接物的方法，讓他感受到父母愛他的同時也在他身上寄托了某種希望。
愛子莫若使其立業(yè) 【原文】人之有子，須使有業(yè)。貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒；富貴而有業(yè)，則不至于為非。凡富貴之子弟，耽酒色，好博弈，異衣服，飾輿馬，與群小為伍，以至破家者，非其本心之不肖，由無業(yè)以度日，遂起為非之心。小人贊其為非，則有啜錢財之利，常乘間而翼成之。子弟痛宜省悟?！ 咀g述】人有了自己的孩子之后，必須使孩子有某種職業(yè)，貧窮的家庭使孩子有職業(yè)，那么就不至于受饑寒之苦；富貴之家，使孩子有職業(yè)，那么孩子就不至于由于無所事事而胡作非為。大凡富貴之家的孩子，沉湎于酒色，喜好賭博下棋，喜歡穿華麗的衣服，愛好裝飾自己的車馬，并且總是與不務(wù)正業(yè)的群小為伍，甚而至于使家庭破敗，這并不是由于他們的本心不好，而是由于他們沒有職業(yè)找不到事情可做，便容易生胡作非為之心。心術(shù)不正的小人對他們這種胡作非為大加贊揚，是為了得到美食和錢財?shù)暮锰帲３３锰摱耍撇ㄖ鸀?，使他們壞事做得更多。孩子們?yīng)該對此有痛定思痛之后的清醒認(rèn)識?！ 驹u析】閑極無聊，就會惹事生非。貧窮人家的子弟，從小就沒有奢望拿著父母的錢去游游蕩蕩，在他眼中，父母唯一的企盼就是孩子能早日自謀生計，貼補家用，以減輕家庭的負(fù)擔(dān)。因此，“窮人的孩子早當(dāng)家”?！ 「F人的孩子很少能成為游手好閑的花花公子。相反，富貴之家倒是愛好聲色犬馬，喜歡大肆享受的“花花公子”的發(fā)源地。他們的孩子出生后面對的是錦衣玉食，面對的是父母傾其所有所提供的各種享受。在他們眼里，從來沒有出現(xiàn)過忍饑挨餓受凍的凄慘場面，生活對他們來說，似乎不存在任何壓力，只要肚子感到餓了，就會有食物呈現(xiàn)于前；只要天涼了，就會有溫暖的衣服加之于身。他們整天無所事事，于是便出去結(jié)交狐朋狗友，任意放縱。然而，兒時的享受，青年時期的放縱種下的卻是脫離父母后的悲哀、落拓與凄慘?！ 把?，幼年喪父，寡母又憐他是獨根孤種，未免溺愛縱容，遂至于老大無成?！边@是《紅樓夢》對于薛蟠這個花花公子的描述。薛蟠從五歲開始就性情奢侈，言語傲慢，雖也上過學(xué)，不過略識幾個字，因家有百萬巨資，母親可憐他幼年喪父，也不怎么管教他。他終日惟斗雞走馬，游山玩水而已。雖是皇商，一應(yīng)經(jīng)濟(jì)世事，全然不知，不過賴祖父舊日情分，戶部掛虛名，支領(lǐng)錢糧，其余事體，自有伙計家人等辦理?！ ⊙淳褪窃谶@樣的環(huán)境中，由于終身無事可干，又有百萬巨資可以任意揮霍，身邊聚集著一些不三不四的吃客，慫恿他奢侈，縱容他墮落，終至于一事無成。進(jìn)賈府住梨香院，不到一月的光景，賈宅族中凡有的子侄，便已認(rèn)熟了一半。凡是那些紈袴氣習(xí)者，莫不喜與他來往，今日會酒，明日觀花，甚至聚眾賭博嫖娼，漸漸無所不為，引誘的薛蟠比當(dāng)日更壞了十倍?！ ⊙吹牡湫褪吕?，告誡人們，要讓孩子有事可做，讓他過得充實，否則就會使各種惡習(xí)有了可趁之機(jī)。 教子莫若使其有所學(xué) 【原文】大抵富貴之家教子弟讀書，固欲其取科第及深究圣賢言行之精微?！ ∪幻懈F達(dá)，性有昏明，不可責(zé)其必到，尤不可因其不到而使之廢學(xué)。 蓋子弟知書，自有所謂無用之用者存焉。史傳載故事，文集妙詞章，與夫陰陽、卜筮、方技、小說，亦有可喜之談，篇卷浩博，非歲月可竟?！ ∽拥艹τ谄溟g，自有資益，不暇他務(wù)。又必有朋舊業(yè)儒者，相與往還談?wù)?，何至飽食終日，無所用心，而與小人為非也?！ 咀g述】大概富貴子家教育子弟讀書，本來想讓他們在科舉中取得功名，并且更深一層探究圣賢言論行為中的精微之處。然而，人的命運注定有的仕途不順，有的卻仕途暢達(dá)，各人的性情資質(zhì)也不同，有的昏暗遲鈍，有的明朗靈活，不能苛責(zé)每一個人都能達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。尤其不能因為他們沒有達(dá)到預(yù)期的目的而讓他們放棄學(xué)業(yè)。大凡子弟讀書，本來就有所謂的沒有用處的用處存在。子弟們讀的書中也有許多看似無用其實有大用的書籍存在。史傳中所記載的故事，文集中收集的奇妙的辭章，與那些陰陽、占卜、方技、小說之類的書籍收集在一起，其中也有許多可以談?wù)摰暮脙?nèi)容，篇章書卷浩浩蕩蕩，廣博精深，并非一年半載或幾個月所能瀏覽得完。子弟們早晚沉醉在書籍中，自會有所收益，且來不及干其他行為不軌之事。又一定會有朋舊故交以儒學(xué)為業(yè)的，時常往來談?wù)搶W(xué)問，這樣，子弟們就沒有時間飽食終日，無所事事，而與小人為伍，為非作歹了?！ 驹u析】令子弟致學(xué)，在現(xiàn)代人的眼里，幾乎是被全社會所認(rèn)同的至理，但在古代封建社會里，人們讀書是為了求取功名。倘若沒有得到功名，在大人們的眼里，他們的書白讀了，也就沒有再讀下去的必要了。窮人家的孩子不得不去幫著養(yǎng)家活口，富人家的孩子逍遙終日，都荒廢了學(xué)業(yè)。殊不知，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”，書讀多了，人自然而然有了修養(yǎng)，無暇也不屑去干那些雞鳴狗盜之事，從而也不會惹事生非了。 一代明君唐太宗，深曉教育子弟的重要性，為自己的兒子選擇良師，并時時加以教誨，嚴(yán)肅地告訴他們：“君子小人本沒有嚴(yán)格的限界，做善事就成為君子，做惡事便成為小人，應(yīng)當(dāng)自己克制自己，使自己經(jīng)常聽到一些善事，切記不要放縱自己，從而使自己陷入被刑戮的境地。” “如果不遵紀(jì)守法、接受教誨，忘掉禮法，必然導(dǎo)致被殺伐的悲慘結(jié)局，父母雖然極為憐憫，但又有什么辦法呢？”可見，唐太宗深刻地認(rèn)識到了不使子弟接受教誨，任其放縱的嚴(yán)重后果?！ ∷抉R遹是晉惠帝的長子，少年聰穎，后被立為太子。但他既不喜歡學(xué)習(xí)，又不尊重師長，只喜歡和身邊的人嬉戲。賈皇后平素就很忌恨太子，于是暗地里指使宦官對太子進(jìn)行教唆，勸他不必拘束，不想學(xué)習(xí)就別去學(xué)，要為所欲為，勸他動用嚴(yán)刑懲罰對自己進(jìn)行勸諫的人。于是他一天天怠慢松懈，只在園中游戲，荒廢學(xué)業(yè)的同時變得日漸暴戾，有敢冒犯者，他便用棍子擊打。又讓小商小販到西園賣各種雜物，他坐收其利。他將用于眾人的錢供他寵幸的人使用。舍人杜錫苦心勸諫，換來的是針刺的嚴(yán)酷懲罰。賈皇后趁機(jī)向晉惠帝進(jìn)讒言，最終，司馬遹被廢為庶人，并被賈皇后害死，年僅二十三歲。不僅自毀了前程，也把性命葬送了?！ 男』膹U學(xué)業(yè)，沉溺于享樂之中，為所欲為，豈有不敗之理？ 薛蟠自小不愛學(xué)習(xí)，母親縱容了他的傲慢與奢糜，終至一事無成，只以浪蕩度日?！ 儆辣緸樯裢?，由于廢學(xué)，終至淪為普通人。不勝枚舉的事例給了我們多少深刻的啟示?！ 〗套游鸫L成之后 【原文】人有數(shù)子，飲食、衣服之愛不可不均一；長幼尊卑之分，不可不嚴(yán)謹(jǐn)；賢否是非之跡，不可不分別。幼而示之以均一，則長無爭財之患；幼而教之以嚴(yán)謹(jǐn)，則長無悖慢之患；幼而有所分別，則長無為惡之患、今人之于子，喜者其愛厚，而惡者其愛薄。初不均平，何以保其他日無爭？少或犯長，而長或陵少，初不訓(xùn)責(zé)，何以保其他日不悖？賢者或見惡，而不肖者或見愛，初不允當(dāng)，何以保其他日不為惡？ 【譯述】一個人如果有好幾個孩子，飲食、衣服的供給不能不平均如一；長幼尊卑的名分，不能不嚴(yán)謹(jǐn)；好壞事非之事，不能不分別。孩子小的時候讓他看到這種平均如一的做法，那么長大后就不會有相互爭奪財物的禍患；小的時候嚴(yán)格要求他們要嚴(yán)謹(jǐn)，長大之后就沒有違背怠慢長輩之患；小的時候教給孩子是非好壞如何分辨，長大后就沒有必要擔(dān)心他們會做惡?，F(xiàn)在的人們對待孩子，喜歡的，給予關(guān)心也多，不喜歡的，給予的愛憐很少。開始就沒有平均如一的觀念，怎么能保證日后他們不相互爭奪呢？小輩冒犯長輩，長輩凌侮小輩，開始不加以訓(xùn)斥，怎么能保證日后孩子們不違背怠慢長輩呢？品行端莊賢達(dá)的孩子被厭棄，不肖子卻被疼愛，怎么能保證日后孩子們不做壞事呢？ 【評析】辨別賢愚，分清是非，平等待人，不冒犯長輩，這些都是一個人的美德。然而，美德的養(yǎng)成是要從小開始，逐步進(jìn)行的。這是古人經(jīng)驗的總結(jié)與積累，對今人依然有極為深刻的借鑒意義?！ 」糯t良方正之士，往往對其子孫們的要求從小便極為嚴(yán)格?！ ∝懹^年中，皇子年幼的多數(shù)授給都督、刺史的官職，建議大夫褚遂良上書勸諫唐太宗，認(rèn)為陛下兒子當(dāng)中，年齡尚小還不能勝任治理百姓的，請暫且留在京城，用經(jīng)學(xué)教育他們：一是讓他們畏懼上天之威，不敢違反禁令；二是讓他們觀看朝廷的禮儀，自然而然懂得各種禮節(jié)規(guī)矩。這樣時間長了，他們明白了做人的道理，審察他們確實有做刺史的能力，再派遣他們?nèi)ヒ膊煌??！ ”敝苄塾钗内S是武帝宇文邕的長子，在做東宮太子的時候，武帝擔(dān)心他不能繼承帝業(yè)，嚴(yán)厲管教。在朝廷進(jìn)見時，要求他在禮節(jié)方面和其他大臣完全一樣，不能有特殊。即使是隆冬酷暑，也不能休息。他喜歡喝酒，武帝卻不允許有酒送入東宮。每次犯了錯誤，武帝就用棍棒來懲罰他。并吩咐東宮的官吏記錄他的一言一行，每個月向武帝匯服。 皇帝重視自小對子弟的教育，普通百姓也同樣懂這個道理。孟子的母親，為了使兒子有一個好的生長環(huán)境，竟然搬家三次，這就是歷史上有名的“孟母三遷”的故事。因為她懂得，孩子小的時候，可塑性很強(qiáng)，且易受環(huán)境的影響，必須在這一階段上把好關(guān)，當(dāng)他形成自己的人生觀、價值觀之后就不存在這方面的危險了?！ ⊥醢彩?jīng)寫過《傷仲永》，仲永自小是一個神童，不經(jīng)師長點化，便能寫出好詩。因此，其父整天帶著兒子出席富人的宴會，兒子仲永整天給富人做詩，結(jié)局是仲永“江郎才盡”，再也做不出一首好詩。我們?yōu)橹儆劳锵У耐瑫r，也接受了深刻的教育：后天教育非常重要，即便是從小時候起，這個孩子就有超出常人的天賦?！ 「改笎圩硬豢善 驹摹咳酥值懿缓投劣谄萍艺?，或由于父母憎愛之偏，衣服飲食，言語動靜，必厚于所愛而薄于所憎。見愛者意氣日橫，見憎者心不能平?！ 》e久之后，遂成深仇。所謂愛之，適所以害之也。茍父母均其所愛，兄弟自相和睦，可以兩全，豈不甚善！ 【譯述】對于人來說，兄弟不和睦導(dǎo)致家庭破壞的原因有的是因為父母對孩子們的偏愛造成的。衣服飲食言語行動必然表現(xiàn)出對于所偏愛的人極為豐厚、和顏悅色，而對于所憎惡的人極為寡薄冷淡。被厚愛的孩子日益變得意氣驕橫，被憎惡的孩子心中日益不能平衡，積累久長之后，逐漸結(jié)成深仇。所謂的愛，正是害了他們，倘若父母把自己的愛平均地分給每一個孩子，兄弟可以自相和睦，這種兩全齊美的作法，難道不是很好的嗎？ 【評析】父母應(yīng)當(dāng)平等地對待每一個子女，不能有所偏愛。否則，被偏愛的孩子，以為接受別人多余的愛是理所當(dāng)然的，而對于不被偏愛的孩子來說，心中憤憤不平，甚至使孩子的心理發(fā)展不健全，造成某種心理疾病。曹操是三國時期有名的大政治家，大軍事家，甚至也是一位大詩人，在用人上注重“唯才是舉”的原則。然而，在對待兒子們這個問題上，做得極不民主。拿曹丕和曹植來說，他喜歡曹植，曹植的氣質(zhì)更象一個詩人，他“骨氣奇高，辭采華茂”，對曹植的偏愛，無形中給有點兒政治頭腦的曹丕以極大的壓力與不平。就是因為父親的態(tài)度導(dǎo)致了二人的不和，直至最后曹丕登上君主之位以后，大肆迫害曹植及其黨羽，殺戮兄弟。曹植幾次在詩中談到這種迫害：《野田黃雀行》這樣寫道：“少年見雀悲，羅家得雀喜?！薄袄麆Σ辉谡?，結(jié)友何須多。”明顯地是在影射曹丕對他的殘酷迫害。更有一首被周恩來用來比喻“皖南事變”的詩，幾乎是膾炙人口，家喻戶曉：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。”就是在這樣的環(huán)境中，曹植被迫害至死?！ 氂癜ご颍袝r就是由于父母對孩子偏愛不均，造成兄弟不和所導(dǎo)致的。賈環(huán)與寶玉同出于一個父親，只是由于賈環(huán)乃妾趙姨娘所生，生性又惡劣，不討人喜歡。寶玉是賈府上下的命根子，又生得眉清目秀，眾人對待他自是極為偏愛。在這樣的情形之下，不僅賈環(huán)自覺不平，連母親趙姨娘的肺都要氣炸了，然而，氣歸氣，這畢竟是無可奈何之事?！ ≌捎捎阽鳜g之事，忠順親王府里有人來找寶玉對質(zhì)，氣壞了賈政。此時賈環(huán)帶著幾個小廝一陣亂跑，賈政趕快喊打，賈環(huán)忙上前說道：“井里淹死了一個丫頭，我看見人頭這樣大，身子這樣粗，泡得實在可怕。 所以才跑?！辟Z政聽了驚疑，問道：“好端端的，誰去跳井？”賈環(huán)拉住父親的袍襟，貼膝跪下道：“父親不用生氣，此事除太太房里的人，別人一點兒也不知道，聽母親說——”說到這里，便回頭四顧，賈政知意，將眼一看眾小廝，小廝們明白，都往兩邊后面退去。賈環(huán)便悄悄說道：“我母親告訴我，寶玉哥哥前日往太太屋里，拉著太太的丫頭金釧兒強(qiáng)奸不遂，打了一頓，那金釧兒便賭氣投井死了?！逼鋵?，根本不是寶玉逼死了金釧兒，而是太太有成見，看到金釧兒長得漂亮，認(rèn)為必定不是個好東西，才借機(jī)訓(xùn)斥了一頓，不想金釧兒性子烈，自尊心強(qiáng)，釀出了這等慘劇。賈環(huán)趁機(jī)進(jìn)讒言，使賈政火上澆油，終于使寶玉著著實實挨了一頓打，要不是老太太出面，打死也未可知?！ 「改付嗄钬氉印 驹摹扛改敢娭T子中有獨貧者，往往念之，常加憐恤，飲食衣服之分或有所偏私，子之富者或有所獻(xiàn)，則轉(zhuǎn)以與之。此乃父母均一之心。而子之富者或以為怨，此殆未之思也，若使我貧，父母必移此心于我矣。 【譯述】父母看到幾個孩子中有一個獨獨生活過得很貧窮，往往就會多掛念他，常常對他加以貼補，在分配衣服飲食之時，對他就會有所偏愛。孩子中富裕的有時給他們東西，他們會轉(zhuǎn)而把這些東西給了貧子。這是父母均一之心使之然也。但是富裕的孩子們對父母的此種做法抱以怨恨?！ ∵@實在是不仔細(xì)思考啊，假若是你自己很貧窮，父母一定會把這份多余的愛加在你身上的?！ 驹u析】“損有余而補不足”，這是天下之常道。尤其是做父母的，看到自己有的孩子過得凄凄慘慘，有的孩子過得風(fēng)風(fēng)光光，自然對窮孩子投去更多的關(guān)注，他并不是不疼愛富裕的孩子，而是對他們更放心的緣故。 當(dāng)然，這里的“活上的貧窮，還指肉體上的貧病。一家之中，健康的孩子，父母對他寄予了很高的期望，要求也極為嚴(yán)格；而對于有生理疾病的孩子，父母總覺得他生活得不容易，憐子之心促使他們對貧病的孩子給予太多的關(guān)心，而忘卻或忽略了對他們的期望?！ ≠Z母對孫子輩中的黛玉很疼愛，除了寶玉之外，對黛玉的關(guān)心最體貼入微。因為她認(rèn)為，黛玉幼年喪母，比起元春、探春、惜春、迎春姐妹來說，更有人生中極是無奈的缺憾。同時，黛玉又體弱多病，比起寶釵來說，也缺少精力充沛的青春活力。
