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摘要：我國古代對“天”、“地”、“人”有不同的理解，從“天、地”即自然界的范疇來談?wù)撊伺c自然界的關(guān)系，我國有“人定勝天”和“天人合一”的觀點，前一觀點在人類早期叢莽蓋地、野獸特多，生存、生活受到威脅時起過極積作用；后一觀點在人類生存環(huán)境變壞，生物資源大量減少時就十分可貴。我國早就產(chǎn)生了持續(xù)利用生物資源的思想，并在實踐中創(chuàng)造了許多科學(xué)利用和保護生物資源的經(jīng)驗，在發(fā)展我國經(jīng)濟、保護生態(tài)環(huán)境上做出了巨大貢獻。
從工業(yè)時代開始，殖民主義者的瘋狂侵占及掠奪式開發(fā)，使人類對自然資源的占有和消耗猛增，并且長期以來對其索取有增無減，延續(xù)到今日，已釀成環(huán)境、資源、生態(tài)的嚴重危機，人們這才從爭服自然的陶醉中醒來，重新開始思考：人類到底應(yīng)當(dāng)怎樣對待自然？怎樣利用生物資源？其實我國古代早就討論過這些問題，其中一些觀點、主張和實踐經(jīng)驗對我們造成危機的反思以及加強對環(huán)境和生物多樣性保護都是有現(xiàn)實意義的。
一． 對自然界的認識
人類對自然界的認識經(jīng)歷了不同時期。最早人類本身過著極其原始的生活，對周圍發(fā)生的事很不理解，對自然界抱著一種恐懼感，認為冥冥中有一位神在支配、安排一切，自然界的晝夜往返，四季更替，風(fēng)、雪、雷、電的發(fā)生，更有日蝕、月蝕的出現(xiàn)等等，無不是天神的意志。例如殷商出土的甲骨文卜辭記載：“帝令雨足年？帝令雨弗足年？”（《殷墟書契前編》）。這“帝”就是“天帝”， 就是“天神”。
隨著生產(chǎn)力的提高和人際交往的增加，人對自然的認識有了質(zhì)的飛躍，有人認識到自然界是物質(zhì)組成的，民間流傳世界就是“天地萬物”，是由金、木、水、火、土五種成分所構(gòu)成，據(jù)說武王伐紂到殷商郊邑時，士兵歡呼道：“孜孜無怠，水火者，百姓之所飲食；金木者，百姓之所興生也；土者，萬物之所資生，是為人用。”（《尚書大傳》）。對自然環(huán)境還有一種認識，就是相傳伏羲創(chuàng)造的“八卦”，即用八種符號命名為乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌卦，分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等環(huán)境對象，后來進一步研究各類環(huán)境相互關(guān)系，發(fā)展成《周易》，把對自然現(xiàn)象的認識提到了新的高度，不僅有唯物的成分，而且具有一定辯證法。這些都是我國古代最早樸素的生態(tài)思想。
由于農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展，人們對自然的認識變得更為實際，勞動者把自然界高度概括為“天”、“地”〔1〕。有很多情況常把天、地與“氣”聯(lián)系在一起，這“氣”不是道學(xué)中抽象的“氣”，而是物質(zhì)的“氣”，如“天氣”、“地氣”。“天氣”是指氣候、季節(jié)，如《尚書》提到的“五氣”是指雨、旸、燠、寒、風(fēng)；《左傳》上提到的“六氣”是指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明，就是生態(tài)學(xué)上所說的光、溫度、水、空氣等因子。“地”是指“地域”、“土地”，如“禹別九州，隨山浚川，任土作貢”（《禹貢》）；也指地勢和土壤，如“肥磽高下”（《淮南子》）；還有“地氣”是指土壤水蒸氣，如“春解凍，地氣始通，土一和解；夏至，天氣始暑，陽氣始盛，土復(fù)解”（《氾勝之書》）。在勞動者和農(nóng)業(yè)家眼里的“天、地”就是自然界，生物是自然界的產(chǎn)物，正如《月令》所說：“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動”?！吨芏Y》也說過：“天地之所合也，四時之所交也，風(fēng)雨之所合也，陰陽之所和也，然則百物阜安”。顯然，這里的“天、地”及其產(chǎn)物――“草木”、“百物”就是“大自然”。
二． 對人與自然界關(guān)系的認識
1．對“天人合一”爭論的認識
中國古代在認識人與自然界的關(guān)系上，內(nèi)容相當(dāng)豐富，特別在“天人合一”問題上有多種觀點，意見不一，爭論不休，論戰(zhàn)至今。之所以如此，其中可能與討論者們對“天”、“地”、“合一”等概念、內(nèi)涵理解〔2〕及討論范疇不同有關(guān)，才致使問題復(fù)雜化了。對“天”不僅不同人就有不同理解，就是同一人也有多種理解，譬如孔子說“獲罪于天無所禱”（《論語。八佾》），這是把“天”當(dāng)“天神”；“天生德于予”，這是將道德中的“仁”與天命結(jié)合起來，“天”是義理的“天”；“天何言哉？四時行焉，百物生焉”（《論語。陽貨》），這是把“天”看成產(chǎn)生各種自然現(xiàn)象的天。
在對“人”的理解上也是多種的。醫(yī)生理解為有血有肉的人體；農(nóng)業(yè)上將“人”看成是勞動力；但在“天人合一”討論者常常賦予“人”不同的含義，一種是“圣人”（《中庸》），一種是“人君”（《春秋繁露。深察名號》），有的還將“人”抽象為“人道”、“人性”（《中庸》）。
在“合一”上更是各異，道家認為人要效法“天”，效法到最高境界就是“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子。各物論》）；孟子的“合一”是指天命、人性、道德、教化一脈相通，如“盡其心者知其性也，知其性則知天矣”（《孟子。盡心上》）；董仲舒的“合一”是“天人感應(yīng)”，“天”對人的主宰；張載的“合一”是人性與天道的合一，“性者萬物之一源，非有我之得私也”（《正蒙。誠明》）；程氏兄弟則認為“天人本無二，不必言合”（《二程遺書》卷六）；重農(nóng)派認為是 “人與天調(diào)，然后天地之美生”（《管子。五行》）。
以上“天人合一”議題概念雖多，但似乎可以歸納為三類：1。天對人主宰，即人服從于“天”；2。自然界的規(guī)律與人具有的規(guī)律是統(tǒng)一的；3。協(xié)調(diào)人與自然界關(guān)系。各家各派將各自賦于的不同概念、內(nèi)涵混為一談，難怪會引起長時期的激烈爭論。限于個人水平，不敢對“天人合一”進行全面的評論，僅能對其中“人與天調(diào)”一類談點認識。
其實，“人與天調(diào)”一類最早在《周易》中已提到自然的天、地，天人關(guān)系是物質(zhì)的關(guān)系，是人活動與自然規(guī)律的關(guān)系[3]：“天地感而萬物化生”（《咸卦。彖傳》）；“天地絪緼，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”（《系辭上》），說明通過天地陰陽合氣的作用，萬物就變化產(chǎn)生?！兑住Ｎ难詡?。乾》中又說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時”，表明人的活動要與自然規(guī)律相符?！吨芤状髠鳌芬舱f：“裁成天地之道，輔成天地之宜”，這些論述至少包含兩點意思，即人與天、地有關(guān)，人活動規(guī)律要與天、地的規(guī)律相統(tǒng)一。即主張調(diào)整人與自然的關(guān)系，以達到天與人的和諧。這是最早提出的“天人合一”觀點，也是“人與天調(diào)”的觀點，這樣的“天人合一”在對待大自然上有其積極的意義。
2．對古人對待人與自然關(guān)系的議論
就人類對待自然界關(guān)系的認識上我國歷來有兩種觀點：即“人定勝天”和“人與天調(diào)”。前者公認為荀子（況）的主張，他提出“天人分相”、 “ 制天命而用”等論點，的確荀子認為人是天地萬物的主人，萬物都等待人去治理，“宇中萬物生人之屬，待君子而后治也。”（《荀子。禮論》）。他的學(xué)生韓非后又加以繼承和發(fā)展，反對天命，崇尚人力，“緣道理以從事者，無不成”（《韓非子。解老》）“治強者王”（《飾邪》），認為只要按事物規(guī)律辦事，沒有辦不成的。后來王充、柳宗元、劉禹錫等也都發(fā)揚了這一思想，反對“天命論”，在歷史上產(chǎn)生了巨大的影響。農(nóng)業(yè)上一些農(nóng)學(xué)家用這一思想來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)實踐，如說：“土性雖有宜不宜，人力亦有至不至，人力之至，亦或可以勝天，況地乎？”（《大學(xué)衍義補》）；古代權(quán)威性的養(yǎng)花著作《花鏡》也說：“審其燥濕，避其寒暑，使各順其性，雖遐方異域，南北易地，人力亦可以奪天工”。但這里要說明一點，荀子并沒直接提出“人定勝天”的口號，也沒有人要戰(zhàn)勝“天”的意思，人們常引用的原話是：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應(yīng)時而使之？因物而多之，孰與聘能而化之？思物而物之，孰與物理而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？”（《荀子。天論》），這是說：與其慕天、頌天不如掌握、控制天的變化規(guī)律，因時制宜為生產(chǎn)服務(wù)；與其羨慕萬物的生存，不如掌握它的規(guī)律，促進其成長，放棄人的努力而指望自然恩賜，那就不符合事物發(fā)生、發(fā)展的真實情況了。顯然，荀子是主張人去掌握自然規(guī)律，不是去戰(zhàn)勝大自然、征服自然，他所說的“制天命而用之”并不是后人所說的“人定勝天”，理解成征服自然是后人的發(fā)揮。實際上他極力主張適時利用生物資源，不濫用資源，多次提出：“斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，百姓有余材也。”“黿鼉魚鱉鰍孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也……污池淵沼川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也。”（《荀子。王制篇》）。
當(dāng)然，在最早的古代草木特別茂密，野獸特別多的情況下，當(dāng)人類生存和生活受到嚴重威脅時，提出“人定勝天”或“征服自然”觀點在那個歷史階段也是對的，確實對人類戰(zhàn)勝各種災(zāi)害、危險，發(fā)展農(nóng)、牧業(yè)經(jīng)濟起過積極作用。不過在后來資源減少，環(huán)境狀況變壞時，仍堅持“人定勝天”、“征服自然”，甚至“向自然索取，是我們的任務(wù)”這樣一些觀點就不恰當(dāng)了。
至于涉及實際人與自然的“天人合一”或“人與天調(diào)”思想源于《周易》，后來陰陽五行家及重農(nóng)派大力發(fā)展，提出“圣王務(wù)時而寄政”，政令、刑德要與“四時之序協(xié)調(diào)”（《管子。五行》），要求君主“無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀”（《呂氏春秋。十二紀》），很強調(diào)天、地、人的統(tǒng)一，如“力地而勤于時，國必富”（《管子。小問篇》）。特別在農(nóng)業(yè)上將天、地、人統(tǒng)一的思想大加推崇、應(yīng)用，基本成了指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的根本思想，“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也。”（《呂氏春秋。審時篇》）。對我國農(nóng)業(yè)影響最大的農(nóng)書《齊民要術(shù)》明確地指出：“順天時，量地利，用力少而成功多，任情返道，勞而無獲。”天、地、人統(tǒng)一的觀點也是我國最早提出的生態(tài)體系，比國外提出的體系更早更科學(xué)〔1〕。即使側(cè)重哲理“天人合一” 主張的核心人物孔子、孟子在對待實際的自然上也是主張愛護和合理利用生物資源的。例如孟子與梁惠王論政時說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，木材不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，木材不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無撼也。王道之始也。”（《孟子。梁惠王上》。孔子也認為不按適宜時間伐木、殺獸，是不孝的行為。
由此可見，“人與天調(diào)”，天、地、人統(tǒng)一的思想在中國影響是多么的深遠。特別在今天森林受到嚴重破壞，環(huán)境遭到廣泛污染，溫室效應(yīng)加劇，臭氧層減薄，氣候反常，災(zāi)害增多，荒漠化不斷擴大，生物資源減少，生態(tài)平衡失調(diào)等情況下，主張人與大自然協(xié)調(diào)、和諧相處的思想更顯得可貴。
三． 利用生物資源的主張和策略
今天，由于人口增多和人類活動增強，生物資源數(shù)量日漸減少，環(huán)境狀況不斷惡化，“永續(xù)利用資源”的呼聲高漲起來，1992年，在巴西召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過的《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀議程》將“可持續(xù)發(fā)展”作為世界各國當(dāng)今和面向未來的戰(zhàn)略和對策，得到了各國的響應(yīng)。其實，我們的祖先早在幾千多年已產(chǎn)生持續(xù)利用生物資源的思想并加以實踐。
我國有保護、持續(xù)利用資源的思想和行動可追溯到很早，在法家代表人物商鞅的著作中已有記述：“昔者昊英之世，以伐木殺獸，人民少而木、獸多。黃帝之世，不麛不卵，官無供備之民，死不得用槨”（《商君書。畫策》），可見在原始社會軒轅黃帝時代人民就注意到樹木、禽獸資源少了，便不獵取小獸和不尋鳥蛋吃，人民也不給官吏供應(yīng)物資，死了不得用棺材。明確告誡人們，生物資源也不是可以隨心所欲無限制利用的。我國同世界各國一樣，在自然資源日漸減少時，將野生生物變?yōu)榧抑病⒓茵B(yǎng)，發(fā)展了農(nóng)、牧業(yè)，無疑對減輕過度利用自然生物資源壓力做出了最大的貢獻（此處無須多議）。除此之外，我們的先人們在長期實踐中，對持續(xù)利用生物資源，特別是野生生物資源，創(chuàng)造了許多寶貴的經(jīng)驗，有的經(jīng)驗至今天仍不失其指導(dǎo)意義〔4〕。
1． 善待各生物，維護生態(tài)平衡：
早在兩千多年的偉大思想家、政治家荀子已提到：“人善治之，……然后昆蟲萬物生其間，可以相養(yǎng)食者，不可勝數(shù)也”，指出生物之間是通過食物鏈關(guān)系（“相養(yǎng)食”）來維持彼此數(shù)量的相對穩(wěn)定性，只有不破壞這種平衡關(guān)系，生物才會“不可勝數(shù)”。他又說：“上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源,滂滂如河海,暴暴如丘山.” （《荀子。富國》）。也就說生物資源得到外界生態(tài)條件的保證和人們對其合理的維護，生物資源就會如江河滾滾，源源不斷供人利用。這也恐怕是最早十分明確提出生物資源可持續(xù)利用的觀點。
2． 維護生態(tài)環(huán)境，依照生物生長發(fā)育規(guī)律科學(xué)地利用生物資源：
在長期生活、生產(chǎn)實踐中觀察到生物都有自己固有的生長發(fā)育規(guī)律，人們只有在生物生長發(fā)育的最佳時期加以利用才能保證生物資源的可持續(xù)利用?！痘茨献?。主述訓(xùn)》有段文字對這一觀點表述得十分明白：“畈不掩群，不取麛夭；不凅澤而漁，不焚林而獵；豺未祭獸，且罦不得布于野，獺未祭魚，網(wǎng)罟不得入于水；鷹鶽不摯，羅網(wǎng)不得張于豀谷；草木未落，斤斧不得入山林，昆蟲未蟄，不得以火燒田；孕育不得殺，鷇卵不得探；魚不長尺不得取，彘不滿期年不得食，是故草木之發(fā)若蒸氣，禽獸之歸若流泉，飛鳥之歸若煙云，有所以致之也。”《逸周書。文傳》也有類似的論述：“山林非時不升斤斧，已成草木之長。川澤非時不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。……澤不行害，土不失其宜，萬物不失其性，天下不失其時”。總之不竭澤而漁，不焚林而獵，掌握生物生長、發(fā)育規(guī)律來利用就能永續(xù)利用。
3． 建立管理自然資源的機構(gòu)和制度：
為了保證永續(xù)、合理利用生物資源，國家當(dāng)權(quán)者對各類自然資源設(shè)置了相應(yīng)的管理機構(gòu)和制度、法規(guī)[4]。據(jù)說夏朝就有“禹之禁”，禁止在不宜時間捕魚（見《逸周書。大聚篇》）。到周朝設(shè)置了分工相當(dāng)細的管理機構(gòu)和相當(dāng)嚴厲的各項規(guī)章制度，例如“山虞”是“掌管山林之政令，物為之厲而為之守禁”；“跡人”是管理田獵禁令的；“漁人”是管理捕魚政令，“囿人”掌“囿游之獸禁，牧百獸”等等。在管理規(guī)定上相當(dāng)細致和嚴厲，例如，采伐樹木方面規(guī)定“令萬民時斬材有期日”（《周禮。地官司徒。山虞》、《月令》），“有動封山者，罪死而不赦”（《管子。地數(shù)篇》），周朝還嚴禁燒荒、伐大樹，作為最高法令規(guī)定：“毋行大火，毋斷大木……天子之夏令也”（《管子。輕重篇》）。以后歷代對保護自然資源都制定出制度、法規(guī)，如秦朝的《田律》，漢代的《九章律》，明代的《明會典》等都有相關(guān)的條例。
也正是我們的祖先創(chuàng)造了許多寶貴合理利用生物資源的經(jīng)驗，并竭力推行和宣揚這些觀點和措施,使我國保存下豐富的生物多樣性,哺育了世界上最多的人口。在今天全世界面臨環(huán)境、資源、生態(tài)危機時，應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚我國對待自然界的優(yōu)良傳統(tǒng)，與大自然和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展的道路，為發(fā)展我國經(jīng)濟，保護全球環(huán)境做出新的貢獻。
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