2006-12-31 13:45
最佳答案
怎樣理解中國(guó)文化“天人合一”的宇宙觀。
“天人合一”是易學(xué)中的一個(gè)重要概念，對(duì)于“天人合一”概念的含義，在《四庫(kù)全書(shū)》中有200余條明確表示“天人合一”的資料，發(fā)現(xiàn)“天人合一”中的“天”字包含著以下的內(nèi)容：1．天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在；2．天是賦予人以吉兇禍福的存在；3．天是人們敬畏、侍奉的對(duì)象；4．天是主宰人、王朝命運(yùn)的存在；5．天是賦予人仁義禮智本性的存在。但今天的人們把“天”理解為自然界，認(rèn)為“天人合一”就是“人與自然合一”的內(nèi)容，一條也沒(méi)有。 “天人合一”是以“天—人關(guān)系”為中心思考宇宙和人生問(wèn)題，它是一種世界觀和宇宙觀，是一種思維方式，代表一種值得追求的人生境界。比如哲學(xué)家馮友蘭把精神境界分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，而自覺(jué)作為宇宙一員的天地境界是人生最高境界。再如歷史學(xué)家錢(qián)穆認(rèn)為，“天人合一觀”是整個(gè)中國(guó)思想之歸宿。
“我國(guó)哲學(xué)中最深?yuàn)W難知最廣博精深最內(nèi)在的核心是‘天人合一’理論，其源頭處即是老子《道德經(jīng)》，即是本章(指六十八章)的‘配天’，以人合天，而絕非以天合人。是天人和諧，而絕非人定勝天，人類(lèi)只能依照自然界（天）自身存在的規(guī)律，去適當(dāng)?shù)剡x擇與‘改變’自然，去適應(yīng)自然，而絕不是以征服者的面目出現(xiàn)，對(duì)大自然予取予奪，隨意改造?！薄爱?dāng)今許多有識(shí)之士有鑒于此，熱切地呼喚：人類(lèi)復(fù)歸于自然，復(fù)歸于大道。實(shí)是歷史辯證法的必然趨勢(shì)?！保ā独献觽髡妗返?49－450頁(yè)） 老子“配天”思想的深邃處，在于高度理性自覺(jué)地進(jìn)而自然地以“人之道”配合于“天之道”，即以人合天，這是古代善為道者至高無(wú)上的準(zhǔn)則與所達(dá)到的人生境界。如此，“德交歸焉”，“天”與“人”同歸于道。就是說(shuō)“配天”的結(jié)果，使人與天從相分、相抗而與天合一，天人一體，天人和諧?！疤臁薄叭恕蓖瑲w大道的至高境界。 “學(xué)不學(xué)，以復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為也?！保恼拢W(xué)習(xí)世人所不學(xué)習(xí)的，用以免除眾人的所以過(guò)錯(cuò)，用以輔助萬(wàn)物的自然，而不敢妄為呀！ “輔萬(wàn)物之自然”，就是順從于萬(wàn)物的大道自然之勢(shì)，而“勢(shì)成之”?！皠?shì)成之”就是“輔”的結(jié)果。萬(wàn)物的生長(zhǎng)、發(fā)展趨勢(shì)，我們只可“輔”之而已，不可幫倒忙，“不可盲目從事，不可率意妄為，不可消極放任，不可聽(tīng)天由命?！保ā独献觽髡妗返?23頁(yè)）“輔萬(wàn)物之自然”，一切按照“自然”的本性辦事，一切按照客觀規(guī)律辦事，求得主觀與客觀的一致，在嚴(yán)格遵循“天之道”、“輔萬(wàn)物之自然”的原則下，客體第一，服從客觀真理，從而充分地發(fā)揚(yáng)人的自主性，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，此兩者之間的關(guān)系即“輔”而不可妄為，以體現(xiàn)“配天”的作用?！叭恕迸c“天”同歸于大道自然的目的。 “知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。 知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，恒德乃足，復(fù)歸于樸。”（二十八章）知道它的雄，持守它的雌，成為天下的溪流；成為天下的溪流，永恒的德不會(huì)離失，復(fù)歸于嬰兒的狀態(tài)；知道它的白，持守它的黑，成為天下的模式；成為天下的模式，永恒的德不會(huì)差忒，復(fù)歸于無(wú)極的狀態(tài)。知道它的榮，持守它的辱，成為天下的川谷，成為天下的川谷，永恒的德才會(huì)充足，復(fù)歸于純樸的狀態(tài)。 善為道者要“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”，且要善于以雌御雄，以黑御白，以辱御榮，而把握萬(wàn)物的全面（整體），得以大道的全面，從而便宛如天下的溪流，宛如天下之模式，宛如天下之川谷。溪流者，以其柔弱低卑，而百川眾流自然歸趨，這樣永恒之德不會(huì)離失，復(fù)歸到人生之初的赤子、嬰兒狀態(tài)，“精之至”、“和之至”，陰陽(yáng)高度和諧，從而深根固柢、長(zhǎng)生久視。模式者，以其昏愚頑鄙，而百姓萬(wàn)世自然效法，這樣永恒的德不會(huì)差爽，復(fù)歸到大道、萬(wàn)物的本初無(wú)極，玄德無(wú)極，大順自然。于是“執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平泰?！保ㄈ逭拢┐ü日?，以其謙虛卑下，而為涓涓細(xì)流所匯聚，這樣永恒的德才會(huì)充足，復(fù)歸于大道、萬(wàn)物的始初純樸。善為道者，由于能把握大道的整體，從而能復(fù)歸于嬰兒的狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)自覺(jué)的人與天合一的理想效果，實(shí)現(xiàn)“人”與“天”的同歸之功效。
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