《易經(jīng)》和《周易》是一回事嗎?《易經(jīng)》就是《周易》嗎?在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們先來(lái)看看古人是怎么說(shuō)的。根據(jù)《周禮》的記載：“太卜掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四”。
從《周禮》的記載中可以看出，在中國(guó)古代一共出現(xiàn)了三部不同的《易經(jīng)》。除了《周易》之外，還有另外兩部，一部是《連山易》，一部是《歸藏易》，《周易》只是其中之一。《周禮》中所記載這三部《易經(jīng)》，分別為夏、商、周三個(gè)不同的朝代所使用。夏代是中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝。根據(jù)史書(shū)記載，大禹把自己的帝王之位傳給了兒子啟，從此開(kāi)創(chuàng)中國(guó)歷史“家天下”的先河。而在這之前，部落聯(lián)盟內(nèi)部采用的是“禪讓”的方式來(lái)推舉部落聯(lián)盟的共主。伏羲畫(huà)八卦的年代，屬于新石器時(shí)代的早期。而夏代，則屬于新石器時(shí)代的晚期，當(dāng)時(shí)的人們所使用的《易經(jīng)》，據(jù)說(shuō)是由伏羲所演繹的。當(dāng)然也有人說(shuō)，這部《易經(jīng)》是由神農(nóng)氏所演繹的。相比較而言，我個(gè)人認(rèn)為，伏羲演繹六十四卦的說(shuō)法應(yīng)該更為可靠。因?yàn)?，在?huà)出八卦之后，再演繹成六十四卦，應(yīng)該是順理成章的事情。不過(guò)伏羲所演繹的《易經(jīng)》，它的六十四卦的卦序與我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的《周易》不同，它以艮卦作為六十四卦的首卦。艮卦為復(fù)卦，上卦為艮卦?，下卦也為艮卦?，艮卦?象征山，山上山下，山山相連，所以伏羲演繹的這部《易經(jīng)》，又稱(chēng)為《連山易》。
到了商代，人們所使用的《易經(jīng)》又與《連山易》不一樣了，據(jù)說(shuō)這部《易經(jīng)》是由黃帝所演繹的。不過(guò)黃帝所演繹的《易經(jīng)》，它的卦序與《連山易》并不相同，它以坤卦作為六十四卦的首卦。坤卦?象征土，中國(guó)古代是農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)耕離不開(kāi)土地，萬(wàn)物歸藏于土地。所以，黃帝所演繹的這部《易經(jīng)》，又稱(chēng)為《歸藏易》。到了殷商末年，當(dāng)周文王被殷紂王囚禁在羑里的時(shí)候，他就利用這個(gè)被囚禁的七年多時(shí)間，對(duì)《易經(jīng)》重新進(jìn)行了演繹。周文王所演繹的這部《易經(jīng)》，它的卦序既不同于伏羲所演繹的《連山易》，也不同于黃帝所演繹的《歸藏易》，而是以乾、坤兩卦作為六十四卦的首卦。周文王所演繹的這部《易經(jīng)》，又稱(chēng)為《周易》。那么，這部《易經(jīng)》為什么又稱(chēng)為《周易》呢？難道因?yàn)樗怯芍芪耐跛堇[的，才稱(chēng)為《周易》的嗎？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，后面我們?cè)倩卮?。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)生活形態(tài)又發(fā)生了重大變化，已經(jīng)從母系社會(huì)一步邁入了父系社會(huì)，導(dǎo)致原有的《歸藏易》不能適應(yīng)新時(shí)代的社會(huì)需要。關(guān)于這一點(diǎn)，我們從《易經(jīng)》六十四卦的卦名變化中也能管中窺豹：《歸藏易》中本有“散家人”一卦的卦名，這說(shuō)明在演繹《歸藏易》的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)還處在母系社會(huì)，家庭生活以女性為主，人們“只知其母，不知其父”，這實(shí)際上是中國(guó)古人采用走婚的婚姻形式而產(chǎn)生的必然結(jié)果。時(shí)至今日，在云南和四川交界處的少數(shù)民族摩(mó)梭(suō)人，依然實(shí)行男不娶、女不嫁的“走婚”這種婚姻形式。到周文王演繹周易的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到了父系社會(huì)，以父親為中心的家庭關(guān)系，已經(jīng)建立并且趨于穩(wěn)定，再沿用原來(lái)“散家人”卦的卦名，顯然已經(jīng)不合時(shí)宜，所以《周易》就在原有的“散家人”卦的卦名中，去掉了一個(gè)“散”字，稱(chēng)之為“家人”卦。
另外，在易經(jīng)的發(fā)展史上，先后有三位重要人物對(duì)易經(jīng)的創(chuàng)作、發(fā)展和傳承作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)?！稘h書(shū)·藝文志》中說(shuō)：“易道深矣，人更三圣，世歷三古?！边@三位重要人物中，居于第一位的就是畫(huà)八卦的伏羲。如果沒(méi)有伏羲，就沒(méi)有八卦，也就沒(méi)有六十四卦，沒(méi)有《易經(jīng)》了。居于第二位的重要人物，是系卦辭和爻辭的周文王。當(dāng)然還有另一種說(shuō)法，說(shuō)是周文王系的卦辭，他的兒子周公系的爻辭。但是不管是哪種說(shuō)法，父子是一體的，至少兒子是深受父親的影響和熏陶的。從《周易》開(kāi)始，文字易產(chǎn)生了。居于第三位的重要人物，就是作《易傳》的孔子。關(guān)于《易傳》的作者，也有人說(shuō)，《易傳》中有一部分內(nèi)容是孔子的弟子作的。但不管怎么說(shuō)，學(xué)生是由老師教授出來(lái)的，學(xué)生的思想也是深受老師影響的，師生也可以視為一體。伏羲、周文王和孔子，他們?nèi)齻€(gè)是易經(jīng)發(fā)展史上不同歷史時(shí)期的代表性人物：伏羲被稱(chēng)為上古時(shí)期的圣人，周文王被稱(chēng)為中古時(shí)期的圣人，孔子被稱(chēng)為下古時(shí)期的圣人，歷史上則稱(chēng)之為“三古三圣”。
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