維爾納·桑巴特是20世紀(jì)初歐洲最著名、最有影響同時也是最富爭議的資本主義理論家。他第一個將'資本主義'這個概念引入學(xué)術(shù)話語。他關(guān)于現(xiàn)代資本主義的著作在歐洲學(xué)術(shù)界激起了熱烈的討論。在很長的一段時間里，一提到資本主義問題很大程度上也就是桑巴特的問題。
桑巴特提出了一個新的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念：經(jīng)濟(jì)體系。在他看來，資本主義就是某種特定的經(jīng)濟(jì)體系。桑巴特分別考察了經(jīng)濟(jì)體系的三種構(gòu)成要素—經(jīng)濟(jì)意識、經(jīng)濟(jì)秩序和技術(shù)—在資本主義體系中所表現(xiàn)出來的特征。
實際上桑巴特是將資本主義視為一種文化形態(tài)，是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度探究了資本主義內(nèi)在的文化蘊涵。桑巴特的資本主義理論通過彌合歷史和理論之間的分歧，不但挽救了'資本主義'概念在學(xué)術(shù)界的命運，并使它成為社會科學(xué)中的一個基本概念。
桑巴特在解釋現(xiàn)代資本主義起源和發(fā)展時，雖然賦予精神以優(yōu)先的地位，但還是在一定程度上調(diào)和了物質(zhì)因素與觀念因素的對立。
資本主義的活動
布羅代爾把現(xiàn)代資本主義在學(xué)術(shù)界的冠名權(quán)歸之于桑巴特，許多人不以為然。'資本主義'一詞早已有之，桑巴特何以能享有如此美譽？因此，我們有必要簡要追溯'資本主義'一詞的命運。
'資本主義'誕生的具體年月已不可考，'資本主義'最初是用來指與資本和富人相關(guān)之事，如1753年出版的《百科全書》即用資本主義指'一種富人的地位'。此含義歷來有其忠實的秉承者，甚至于1932年出版的《法蘭西學(xué)士院辭典》還把'資本主義'定義為'資本家的整體'。把資本主義等同于貨幣主義者，也主要是基于這種本義。漸漸地資本主義的含義由資本和富人引申開去。有的引申為一種所有制，具體而言是一種財產(chǎn)私有制。
路易·勃朗在與巴師夏的論戰(zhàn)中就賦予資本主義以這一新的含義，他用它來指'一些人在排斥另一些人的情況下占有資本'。有的把它引申為'市場經(jīng)濟(jì)'或'交換經(jīng)濟(jì)'。財產(chǎn)私有制和市場經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家心目中的'資本主義'的典型，在他們看來，資本主義不但是普世的，而且是永世長存的。
馬克思的經(jīng)濟(jì)思想
而事實上，在19世紀(jì)下半葉'資本主義'更多的是出現(xiàn)在社會主義理論家的著作中，正是社會主義者率先用'資本主義'表示一種生產(chǎn)制度，一種歷史體系（如果說不是首創(chuàng)，那也是這一觀念最有力的宣傳者）。
蒲魯東就明確指出：'資本主義是一種經(jīng)濟(jì)和社會制度。根據(jù)這樣的情況，資本通過勞動讓資本發(fā)揮最大功勞的人。'
在這里我們不得不提到馬克思，可以說他對資本主義社會的分析為認(rèn)識現(xiàn)代西方社會提供了一種框架。自馬克思以后，資本主義作為一種體現(xiàn)特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的社會歷史體系逐漸成為共識。但包括馬克思在內(nèi)的社會主義者在談到資本主義的時候，通常都帶有濃厚的政治倫理氣息。
到19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，資本主義已成為人們談?wù)撟疃嗟脑掝}，但是由于它的千頭萬面以及與政治的糾葛使它長期難登學(xué)術(shù)的大雅之堂。英國歷史學(xué)家M.陶蒲告訴我們，學(xué)院中的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家都厭棄它。
19世紀(jì)學(xué)院中的經(jīng)濟(jì)學(xué)家很少使用'資本主義'這個概念，他們感興趣的是在經(jīng)濟(jì)上有普遍意義的抽象模型，對歷史上的相對因素并不關(guān)心；而那些強(qiáng)調(diào)歷史事件的復(fù)雜性與多樣性的德國經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史學(xué)派對任何解釋性的理論都采取一種懷疑主義的態(tài)度，反對就歷史進(jìn)行分期。'資本主義'似乎既不適合用來當(dāng)作抽象的經(jīng)濟(jì)模型，又不屬于具體的歷史事件，遭到學(xué)界的冷遇也就在所難免。
資本主義的形象
作為德國歷史學(xué)派最年輕一代的代表，桑巴特抓住了'資本主義'這個充滿紛爭的主題，試圖對其進(jìn)行創(chuàng)造性的重構(gòu)和更精確的分析，以此來實現(xiàn)自己創(chuàng)建一門精神科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的抱負(fù)。
他第一個在著作中把資本主義明確視為經(jīng)濟(jì)思想體系中的一個基本概念。能否讓學(xué)界接受這個概念，取決于他是否能夠解決兩方面的難題。
一方面要剔除'資本主義'概念所帶有的政治倫理的氣息，協(xié)調(diào)學(xué)術(shù)研究與政治立場的關(guān)系；
另一方面必須打破學(xué)科與學(xué)派間的壁壘，協(xié)調(diào)理論與歷史的沖突。桑巴特在沸沸揚揚的馬克思主義的爭論中找到了思想的靈感。
為什么一個歷史學(xué)派的青年代表會對馬克思情有獨鐘？F.蘭格爾對此作了簡明扼要的分析。他認(rèn)為盡管馬克思的著作中有許多地方（如黑格爾的辯證法）在桑巴特看來已經(jīng)徹底過時，但馬克思的唯物主義歷史觀中有兩個方面對年輕的桑巴特具有無法抗拒的吸引力。
首先是桑巴特在馬克思的歷史唯物主義中找到了一種他所謂的'理論的歷史主義'（theoretical historism），桑巴特希望借此來彌合理論與歷史的裂痕，結(jié)束奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派與德國歷史學(xué)派之間無休止的論戰(zhàn)。
蘭格爾提醒我們不應(yīng)該把奧地利學(xué)派與馬克思主義對桑巴特的影響等量齊觀，因為后者不僅包含了一種理論的啟發(fā)，而且這種理論保留了歷史的一面。這種'理論的歷史主義'不僅著眼于將各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行理論抽象，同時還充分顧及它們的歷史相對性。
其次，桑巴特在馬克思的著作中發(fā)現(xiàn)了他所謂的'唯物的現(xiàn)實主義'。和馬克思一樣，他對所有從道德方面來解釋歷史的方法表示懷疑，認(rèn)為這些解釋低估了利益（主要是物質(zhì)利益）作為一種驅(qū)動力量在經(jīng)濟(jì)生活中的影響。這種主張使桑巴特站到了老一代歷史學(xué)派的反面，因為老一代歷史學(xué)派的標(biāo)志性主張就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中的倫理因素。就學(xué)術(shù)研究與政治立場的關(guān)系而言，桑巴特的主張并不一貫，但在'資本主義'的建構(gòu)中，他強(qiáng)調(diào)政治立場和倫理觀點不應(yīng)影響客觀的學(xué)術(shù)研究。
雖然桑巴特的學(xué)術(shù)旨趣和理論方法深受馬克思理論的影響，但他并沒有不加批判地全盤接受。馬克思的歷史唯物論主張把生產(chǎn)方式作為判定社會性質(zhì)的一個根本標(biāo)志，馬克思的門徒們進(jìn)一步將這個觀點演繹成庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論，結(jié)果使馬克思主義在20世紀(jì)初幾乎成了學(xué)界的眾矢之的。
桑巴特沒有讓自己淹沒在反對馬克思主義的聲浪中，他從自己理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)想出發(fā)對馬克思的歷史唯物論作了批判和修正。接下來讓我們看看桑巴特在繼承馬克思理論的基礎(chǔ)上是如何對資本主義進(jìn)行創(chuàng)造性重構(gòu)的。
對資本主義性質(zhì)的認(rèn)識歷來有不同的觀點。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般認(rèn)為資本主義是普世長存的，他們認(rèn)為營利是人的自然本性，資本主義存在的生產(chǎn)條件（交換經(jīng)濟(jì)和財產(chǎn)私有）可以推及所有的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。他們更樂意把資本主義看作某種特定的經(jīng)濟(jì)方式，而不是一種有始有終的社會形態(tài)或文化形態(tài)。
馬克思反對他們的認(rèn)識前提，桑巴特從經(jīng)濟(jì)史的角度對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的資本主義觀念作了更為有力的批判。他在《現(xiàn)代資本主義》這一巨著中有力地證明，營利觀念并非始終支配著人們的經(jīng)濟(jì)行為，在特定的歷史時期，滿足需要的觀念在人們的經(jīng)濟(jì)生活中居于主導(dǎo)地位。
交換經(jīng)濟(jì)與私有制也不總是主要的經(jīng)濟(jì)形式。存在交換經(jīng)濟(jì)和私有制并不能確認(rèn)就一定存在資本主義。把資本主義簡單看成是某種經(jīng)濟(jì)方式，或者把某種經(jīng)濟(jì)方式作為判定資本主義是否存在的標(biāo)志，并沒有抓住資本主義的根本性質(zhì)。
因此桑巴特認(rèn)為，馬克思將生產(chǎn)方式作為判定社會性質(zhì)的一個根本標(biāo)志，這種觀點并沒有超越古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的局限。
馬克思形象
桑巴特主張，經(jīng)濟(jì)生活是整個文化生活的有機(jī)組成部分，是文化生活在經(jīng)濟(jì)方面的表現(xiàn)。而且現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)生活總是處于特定的歷史環(huán)境下。正如不存在抽象的宗教、抽象的藝術(shù)、抽象的語言、抽象的國家，只有特定的宗教、特定的藝術(shù)、特定的語言、特定的國家一樣，現(xiàn)實中也沒有抽象的經(jīng)濟(jì)，只有某種特定制度和歷史表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)生活。
'一切文化都是歷史的，因而一切經(jīng)濟(jì)也都是歷史的。'
桑巴特不滿以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家只從經(jīng)濟(jì)形式上對資本主義進(jìn)行定性，認(rèn)為這是自然科學(xué)統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)果。他有著一種強(qiáng)烈的沖動，要從文化科學(xué)的角度為資本主義重新定義。他指出，文化科學(xué)的任務(wù)是尋找各種方法和途徑來把握各種文化現(xiàn)象的歷史獨特性，具體而言就是根據(jù)具體的歷史表現(xiàn)來確定一種文化現(xiàn)象的歷史地位以及分辨出它與其他同類現(xiàn)象相區(qū)別的特征。
為了從精神科學(xué)的角度凸顯資本主義的獨特性，桑巴特創(chuàng)造了'經(jīng)濟(jì)體系'這個概念，并把它作為整個精神科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念，其在經(jīng)濟(jì)科學(xué)中的地位類似于內(nèi)在的語言形式在語言學(xué)，教義在宗教科學(xué)，風(fēng)格在藝術(shù)科學(xué)中的地位。
何謂'經(jīng)濟(jì)體系'？它可以被理解為滿足和供給物質(zhì)需求的一種模式。它是一個整體，在其中經(jīng)濟(jì)過程的三個構(gòu)成要素都表現(xiàn)出某種統(tǒng)一的特征。這三個構(gòu)成要素包括經(jīng)濟(jì)精神或經(jīng)濟(jì)觀（在經(jīng)濟(jì)生活中決定人們經(jīng)濟(jì)行為的一切目的、動機(jī)和原則的總和），經(jīng)濟(jì)生活的形式或經(jīng)濟(jì)關(guān)系中客觀的規(guī)范體系以及經(jīng)濟(jì)過程中所采用的技術(shù)?？梢哉f，桑巴特借'經(jīng)濟(jì)體系'的概念在理論與歷史之間架起了橋梁，為我們展現(xiàn)出另一幅資本主義的圖景。
馬克思形象
在桑巴特看來，作為一種經(jīng)濟(jì)體系的資本主義是一種社會歷史體系。從社會的維度看，它是一種有機(jī)的文化整體；從歷史的維度看，它不是永世長存的，而是要經(jīng)歷一個誕生、成長與逐漸衰亡的過程。這樣一種觀念與以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的資本主義觀截然不同。
從經(jīng)濟(jì)體系的概念中我們可以看出桑巴特是把資本主義作為一個統(tǒng)一的社會整體來把握，它存在于特定的時空范圍之內(nèi)。在這個具體的時空范圍內(nèi)，各種經(jīng)濟(jì)要素，無論是經(jīng)濟(jì)意識、經(jīng)濟(jì)組織形式，還是所采用的技術(shù)都表現(xiàn)出一種統(tǒng)一的特征。且不論這種統(tǒng)一性的根源是什么，存在這種統(tǒng)一性在桑巴特看來則是確定無疑的。這種統(tǒng)一的特性使資本主義這個歷史時期與以往其他的歷史時期區(qū)分開來。
馬克思形象
經(jīng)濟(jì)體系的概念并非桑巴特的憑空臆想，而是在他對歐洲經(jīng)濟(jì)史作了溯源的和系統(tǒng)的研究后所得出的結(jié)論。桑巴特將作為一個整體的歐洲經(jīng)濟(jì)生活的開端定在加洛林時代，從那時起，桑巴特在歐洲發(fā)現(xiàn)了前后相繼的三種經(jīng)濟(jì)體系：
自足的經(jīng)濟(jì)體系（自足的經(jīng)濟(jì)時代大約覆蓋了8、9、10這三個世紀(jì)）
手工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系（手工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代大約從11世紀(jì)開始，延續(xù)到13世紀(jì)中葉）
資本主義經(jīng)濟(jì)體系（資本主義時代從13世紀(jì)開始，經(jīng)歷了早期資本主義、盛期資本主義，到19世紀(jì)末進(jìn)入晚期資本主義）。
三種經(jīng)濟(jì)體系在經(jīng)濟(jì)意識、經(jīng)濟(jì)組織形式以及技術(shù)方面都表現(xiàn)出各自不同的特征。
