婚姻，是男女兩性關(guān)系的社會(huì)組織形式，即為法律或社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣所承認(rèn)的、男女兩性結(jié)合為夫妻關(guān)系的社會(huì)組織形式。那么，在人類社會(huì)的原始狀態(tài)下，男女兩性是怎樣結(jié)合的呢?
許多學(xué)者認(rèn)為，所有的民族在初民階段都有過亂婚時(shí)代，也就是男女之間的性關(guān)系沒有任何束縛的真正的動(dòng)物性的性結(jié)合。
歷史的車輪進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)即私有制社會(huì)，人類的兩性關(guān)系也發(fā)生了巨大的變化，女權(quán)社會(huì)變成了男權(quán)社會(huì)，女子從屬于男子，群婚雜交為一夫一妻制所替代，性禁錮與性淫亂并存，人類歷史上在性問題方面的最虛偽的時(shí)代開始了。
但是，這種“亂婚”狀態(tài)隨著人類智力的發(fā)展，逐漸地被改變，衍變?yōu)橛幸欢ㄏ拗频摹叭夯椤睍r(shí)代，即由一群男子與一群女子的結(jié)合。雖不同于純動(dòng)物性的雜亂性關(guān)系，但在婚姻群體內(nèi)，人們還是有著無約束的性自由的，婚姻仍未完全脫離亂婚狀態(tài)。
群婚時(shí)代，從其社會(huì)形態(tài)來看，是屬于“民知有母而不知有父”的母系氏族時(shí)代。中國(guó)古代神話里流傳著圣人無父感天而生的說法。如華胥履人跡而生伏羲，安登感神而生，神農(nóng)、女節(jié)感流星而生，少吳、天樞感虹光而生……這些，可以作為中華民族曾經(jīng)經(jīng)過母系社會(huì)的一種推論。秦國(guó)呂不韋編纂的《呂氏春秋》中記載：“其民，聚生群處，知母不知其父?！? 《史記·五帝本紀(jì)》中，傳說舜是顓頊的后代。(黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜并稱五帝)堯?yàn)榱丝疾焖茨芊窭^任首領(lǐng)，就把自己的兩個(gè)女兒娥皇和女英一起嫁給了舜。舜在堯家生活一陣后，就帶著兩個(gè)妻子回家了。但是，舜的弟弟想害死舜，把兩個(gè)嫂嫂占為己有。由于舜的才干和機(jī)敏，盡管他弟弟千方百計(jì)加害，均化兇為吉。堯得知舜真有才能，又很賢孝，就傳位于舜。在這個(gè)傳說中，舜一次娶堯的兩個(gè)女兒，且其弟又想占為已有，實(shí)際上是一群弟兄與一群姐妹通婚，這也就是群婚制的痕跡。
一定的婚姻家庭形式總是和社會(huì)發(fā)展的一定階段和一定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的，隨著母系氏族的瓦解和私有制的出現(xiàn)，群婚時(shí)代也隨之消亡了。但是，由于婚姻制度有著一定的能動(dòng)性和獨(dú)立性，婚姻風(fēng)俗相對(duì)社會(huì)變更來說，有著較大的穩(wěn)定性，因此，往往社會(huì)形態(tài)變了，而在這個(gè)社會(huì)的某些方面或某些地方還長(zhǎng)期保留著舊的婚姻習(xí)俗。
從婚姻締結(jié)的途徑來看，人類的婚姻可分為掠奪婚、買賣婚、媒約婚、自由婚等；從性交關(guān)系的范圍來看，人類的婚姻可分為血緣制、普那魯亞制、對(duì)偶制、專偶制等。專偶制即一夫一妻制，此外還有一夫多妻制、一妻多夫制等。
人類自進(jìn)入私有制社會(huì)以后，一夫一妻制似乎就成為普遍的合法的婚姻形態(tài)。商周二代是華夏制度文明確立的關(guān)鍵時(shí)期，正是這兩個(gè)王朝的更迭完成了由父系制的高級(jí)階段（商代）向父權(quán)制時(shí)代（以周禮確立為標(biāo)志）的過渡。從此，為鞏固和強(qiáng)化男性的支配地位，便造出了一系列宗法倫理的信條，既以規(guī)范社會(huì)，更以桎梏女性。如“三從四德”、“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”，女性地位全面低落，既肇因于這種宗法倫理所維護(hù)的男性統(tǒng)治，男性統(tǒng)治更藉這種宗法倫理而大行其道，世澤綿長(zhǎng)。
一、女性是父權(quán)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)附庸。在父權(quán)社會(huì)中，女性喪失了家庭財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，只得借助婚姻或血緣的關(guān)系，依附于男子，淪為家庭的奴隸。
二、女性被排除在政治之外。自階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以來，“乾坤正位”便成為規(guī)范男女的理論基礎(chǔ)?！芭缓鮾?nèi)，男正位乎外；男女正，天地之大義也。
三、傳統(tǒng)女教自始至終滲透著封建倫理的觀念。儒家思想是中國(guó)封建社會(huì)的思想基石，故傳統(tǒng)女教向以貫徹儒家的宗法倫理觀念為宗旨。
由此我們可以看出，中國(guó)古代婦女社會(huì)性成人身份的喪失，在很大程度上是與封建國(guó)家的財(cái)產(chǎn)私有制有關(guān)。由于家庭財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)歸男性，因而基于家庭財(cái)產(chǎn)男性私有之上的對(duì)封建國(guó)家的勞動(dòng)貢獻(xiàn)也就只能由男性家長(zhǎng)占有了。婦女既使在其中做出了貢獻(xiàn)，也只能是隱匿于男性的背后，因?yàn)樗齻儾徽加猩a(chǎn)資料。由于婦女的勞動(dòng)貢獻(xiàn)不被封建國(guó)家所彰顯，婦女的身影在國(guó)家經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上就缺失了，她們的勞動(dòng)不再屬于公眾社會(huì)勞動(dòng)，我們只能在家庭范圍內(nèi)看到她們的身影，這也就意味著她們失去了社會(huì)性成人身份。私有制使她們?cè)诩彝ブ袕膶儆谀行?，喪失了自己的?dú)立地位，而這種從屬地位又使她們處于男性家長(zhǎng)的背后，不能直接面對(duì)國(guó)家，這又造成了她們社會(huì)性成人身份的喪失。所以我的結(jié)論就是，私有制造成了婦女的從屬地位，而這種從屬地位又使婦女的勞動(dòng)貢獻(xiàn)不能在公眾領(lǐng)域顯現(xiàn)，從而造成了她們社會(huì)性成人身份的喪失。
對(duì)于中國(guó)女性來說，在以男性為中心、女子依附男子而生存的封建社會(huì)中，婚姻更是關(guān)系到一生命運(yùn)和生死存亡的大事。作為妻子、媳婦、母親，女性的全部?jī)r(jià)值都體現(xiàn)在婚姻和家庭中?；橐龀晒Γ馕吨簧膱A滿幸福，成為賢妻良母；婚姻不順利，則受盡丈夫公婆虐待，或遣送回家，或受苦受難，終身如奴?；橐雠c女人的命運(yùn)息息相關(guān)?；橐?，是婦女的苦難，又是婦女的希望；是婦女的囚牢，又是婦女的依靠。中國(guó)的女性往往視婚姻為唯一的歸宿和目標(biāo)。千百年來，婚姻如同一道堅(jiān)硬無情的鐵索，拴系著婦女的身心，演繹著一幕幕被扭曲變態(tài)的悲歡離合。
