在中國文化史上，有一部被稱為“有字天書”的典籍。它流傳了幾千年，涉及諸子百家。它用筮與卦來解說問題，其玄怪氣息在全世界獨一無二；另一方面，它又是中國科學技術理論的濫觴和淵藪，傳統的數學、天文、地理、醫(yī)學乃至建筑營造，無不援用其理；至于它對哲學、文學、民俗的影響，更是人所共知。這部書就是《周易》。
《周易》對中醫(yī)學理論的深遠影響，取類比象、天人合一、陰陽五行學說，這些大家都耳熟能詳。但你可知，被后世歷代醫(yī)家奉為圭臬的《傷寒論》“六經理論”也深受其影響？隨小編一起去看看吧～
《傷寒論》六經是闡述外感熱病規(guī)律的理論框架，明確六經涵義是把握《傷寒論》的關鍵所在。各家對此爭論已久，莫衷一是。
欲明六經，得從張仲景對《黃帝內經》的繼承入手，但更深層次的開掘，還得從《周易》之理分析，才能解說得透達。因為，連《黃帝內經》也是以《周易》為框架建立起的理論規(guī)范，張仲景的時代正是易學大興，數學、天文、地學、化學、文學等都援用易理來建構本學科理論的時代。
《傷寒論》之六經所表述的是六種“象”，而病象的演進乃是對“六爻之動”的模擬，具體來說，是對乾卦初九到上九的模擬。病的表現也是“象”，為了使“立意盡象”能“象其物宜”，《傷寒論》沒有選擇八卦模式而選擇了六爻。因為，在外感熱病過程中，變化的特征最為明顯。發(fā)病時為太陽病，向陽明、少陽、太陰、少陰乃至厥陰病演化。與《易傳·系辭》“六爻之動，三極之道也”相似，而六爻，可表示天地陰陽之多少，也能表示人在疾病過程中陰陽之多少，即《易傳·說卦》所謂：“立天之道，日陰曰陽立地之道，曰柔曰剛。立人之道，日仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章?！?/p>
《傷寒論》貫穿了人與天地節(jié)氣相合的思想，開宗明義地道出六爻和一年季節(jié)的關系：“是故冬至之后，一陽爻升，一陰爻降也。夏至之后，一陽氣下，一陰氣上也。斯則冬夏二至，陰陽合也。春秋二分，陰陽離也。陰陽交易，人變病焉。”《傷寒論》之六經，其六種病象，正合三陰三陽，與《易傳·文言》及《素問·六節(jié)藏象論》中一年六節(jié)一致：陽氣外盛為太陽，故高熱在體表，是為太陽；陽氣內外俱亢，體內外高熱，則為陽明??；而少陽時節(jié)陽氣初生，時冷時熱，故當有往來寒熱之特征為少陽病。六經之太陰，象于長夏，長夏多雨濕，故以水瀉為主之病象為太陰?。簧訇幭蟪跸?，初夏火熱益升，故少陰病象常伴煩熱失眠。厥陰象冬去春來，乍暖還寒時節(jié)，故厥陰病以寒熱錯雜為特征。明代醫(yī)家張介賓在論醫(yī)易的關系時，就指出《傷寒論》六經對《周易》六爻模擬的特征，他以此說：“故以爻象言之，則天地之道，以六為節(jié)?！?《類經圖翼·醫(yī)易義》)
以病象模擬六爻，還能在時間順序上合六節(jié)，即《黃帝內經》所謂的“和于術數”?！吨芤住返摹皵怠?，表示一定的規(guī)律?！秱摗分饕昧恕疤煲粤鶠楣?jié)”和“七日來復”的《易》數。六經的病象從發(fā)生到結束的時間有一定的對應，如以一日分六節(jié)言，中午為太陽本氣之旺時，故“太陽病欲解時，從已至未上”(9～15時)陽明之氣旺于下午，故“陽明欲解時，從申至戌上”(15～21時)少陽之當令時間是上午，故“少陽病欲解時，從寅至辰上”(3～9時)而晚上是太陰之旺時，故“太陰病欲解時，從亥至丑上”(21～3時)；子夜是少陰經之當令之時，故“少陰病欲解時從子至寅上”(23～5時)厥陰旺于黎明，故“厥陰病欲解時，從丑至卯上”(1～7時)。《傷寒論》吸收了《周易》的時象觀念，而推導出六經時象系統，在一定程度上符合疾病的病情變化趨勢。
《傷寒論》在客觀記述病象的傳經特征的同時，還以“七日來復”為據，判斷六經病的轉歸。復卦、震卦、蠱卦、巽卦、既濟卦的卦辭、爻辭中記述了陰陽變化有一個“七日來復”的小周期，《彖傳》稱此為“天行也”。在人體上，婦女行經期為七目，急性炎癥經變質、滲出、增生到愈合也七目，這是由“近取諸身”而認識到的“易數”?！秱摗芬浴捌呷諄韽汀睘閾瑩訇?、老陰之數推論病愈的時間，在《傷寒例》中說：“病發(fā)陽者七日愈，發(fā)于陰者六日愈，以陽數七、陰數六故也?！边@雖是一種“和于術數”的推理，但可以說明《傷寒論》六經和《易》數的關系。反映《傷寒論》在六經辨證時具有“象以定數”“數以征象”的特征。
