01 異彩紛呈的寓言故事
莊子書里面有大量的寓言，莊子是一位非常杰出的寓言大師，他大量的利用寓言來表達(dá)他的思想，這方面他有著明確的目的。
《天道》篇中有一則寓言：一個制造車輪的匠人把桓公讀的古書稱作古人糟粕，他以制作車輪為例，說自己砍制車輪時，斧子下得慢了，鑿出的孔就大，幅條插在里面就不牢固；斧子下得快了，鑿出的孔就小，幅條就難以插進(jìn)去。要做到不快不慢，只能得之于心而應(yīng)之于手，難以用語言表達(dá)。
仿佛有規(guī)律在其中，卻無法講給自己的兒子聽，兒子也無法得到其中的奧秘。因此，匠人年已七十，卻還只得親自動手。他據(jù)此推斷說，古人和他們的難以傳達(dá)的思想精微都已死了，君王所讀到的，也就只有古人的糟粕了。
這說明，古代那些作者早已死了，書上所寫的都是他們的言論，而真正的思想的精微，對于生活的真實(shí)的體驗(yàn)，就像那個砍車輪的故事一樣，最難以告人的經(jīng)驗(yàn)，都不能夠用語言來表達(dá)出來，也就是說一人他自己思想的精微，他對生活和體驗(yàn)，他的秘訣，語言表達(dá)不出來。語言是不能充分表達(dá)思想的。
既然如此，莊子就主張得意忘言，不要拘謹(jǐn)于語言，要把握語言背后的東西，那么，怎么才能讓去把握語言背后所表達(dá)的東西呢？
因此，你就不要去用非常清晰的、準(zhǔn)確的哲學(xué)性的語言，去講那些概念，要用故事。在故事里面，去寄予一定的道理，讓讀者自己從里面體會，聰明的人，去里面品出來的就多，平常人也能從里面得到一點(diǎn)東西，所以，莊子就采用寓言的方式去講道理，把道理寄托在其中，讓讀者自己去領(lǐng)會。
莊子而不是像其它諸子百家，偶爾用一點(diǎn)寓言做個比方，表示一下道理。寓言成為莊子表達(dá)哲學(xué)思想和人生體驗(yàn)的主要手段，就像是構(gòu)建其理論大廈的基本材料，是磚石木料，其它諸子散文中的寓言，就像是大廈蓋成了之后上面的裝飾，把裝飾去掉大廈還存在，如果抽掉莊子作品的寓言，那就如同從一幅圖畫中抽去線條和色彩，作品本身將不復(fù)存在。
莊子寓言也像他所談?wù)摰拇蟮滥菢樱哂谢煦?、恍惚的特點(diǎn)，還具有模糊性，多義性，意蘊(yùn)豐富，難于確指。他在運(yùn)用寓言時往往不把寓意點(diǎn)明，不把道理直接講清楚，就專門講一個故事，讓讀者去體味其中的道理，讓讀者“得意忘言”。這樣，人們就可能在原有的寓意之外，領(lǐng)悟到更為豐富的內(nèi)涵。
例如“庖丁解牛”寓言，莊子用來說明養(yǎng)生之理。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/i>
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/i>
文惠君來到后院，牛已殺，血已放，輪到丁廚子解剖了，他提鸞刀，來到解剖砧臺，二話不說，便動手干。用掌推起，又用肩靠。用腳踩住，又用膝頂，橫劃開來，直刺進(jìn)去。一來一去，忙個不停。隨著每一動作，但聞刀聲霍霍，十分悅耳。文惠君懂音樂，聽出刀聲節(jié)奏，恰恰跟上《桑林舞》的步子，剛剛合上《經(jīng)首樂》的拍子，便贊賞說：“嗨，妙極了。技巧怎么這樣高呀？”
丁廚子放下刀，回答說：“我感興趣的是道，比技巧高一層。從前我學(xué)宰牛，眼前只見囫圇圇的一塊整體。三年學(xué)滿后，心頭有底了，那塊整體在我看來只是許多塊牛肉的組合罷了。干到現(xiàn)在，我已熟視無睹、全憑心靈洞察，豈但不用視覺，五官知覺全不用了。掌椎，肩靠，腳踩，膝頂，橫劃，直刺，都是直覺支配，順著肌理下刀，拉開肉塊之間的大縫隙，穿過骨節(jié)之間的大空窾?？傊疹櫟秸w的自然結(jié)構(gòu)，刀向阻力最小處走。碰上結(jié)締組織、連骨肉、連骨筋，我便繞道，決不硬闖，更不用說大骨頭了。高級廚子遇筋便割，年年換刀。普通廚子遇骨便砍，月月?lián)Q刀。瞧我這把刀吧，十九年啦，宰牛幾千頭了，還像新刀剛啟口子似的。怕什么骨節(jié)？既是骨節(jié)，總有空子可鉆?？兆佑袑挾龋犊跓o厚度。無厚切入有寬，刀口直走進(jìn)去，大搖大擺尚有余地，所以用了十九年還像新刀剛啟口子似的。不過還得實(shí)說，每次碰上筋骨糾結(jié)太復(fù)雜的地方，我曉得不容易對付，就提醒自己千萬要小心，眼睛不敢眨，手腳不敢快。整個解剖過程，我下刀都很輕，只聽見一連串嗖嗖涮涮之聲，肉塊紛紛卸落，好比大山滑坡。最后完事，我提鸞刀，直起腰來，站在砧臺旁邊，環(huán)顧四面觀眾，信步走來走去，心頭洋洋得意，隨即把刀擦拭干凈，插入刀鞘，回家放好?！?/p>
惠君說：“妙極了。聽了丁廚子談宰牛，我懂得該怎樣養(yǎng)生了。 ”
有人認(rèn)為這是莊子在傳授如何避開矛盾保全自己的處世之方。還有人從中總結(jié)出辦事必須掌握規(guī)律和熟能生巧的道理。讀者之所以見仁見智，就在于莊子這種無心之言的豐富內(nèi)蘊(yùn)。
不同的人就可以從中悟出不同的道理。中學(xué)生老師講這是熟能生巧，還有人講這是養(yǎng)生，還有人認(rèn)為這是就像那把刀一樣避開矛盾，尋找縫隙，保全自己；還有人說是辦事要掌握規(guī)律，總之就是見仁見智。
而實(shí)際上，莊子的主要意思，是講得道的境界。是一種自由的境界，得心應(yīng)手，游刃有余，他可能不用自己的感官去觀察牛，操縱刀，就要讓自己的精神自由自在的馳騁，那么他的手就隨著精神而動作，那就像是奇妙的舞蹈。
這里的描述，就是一種得道的境界。不同的人都能從這個故事里得到啟發(fā)。
又如“渾沌鑿七竅”的寓言：北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！?/i>日鑿一竅，七日而渾沌死。
南海北海，同樣的早潮晚汐，躁動不安。海水一波波的狂跑，倏忽而逝。南海國王，北海國王，同樣的生就海水性格，喜愛狂跑運(yùn)動，所以一個名倏，一個名忽，也就是高速度。
南海北海之間，一片莽莽大陸，是中土國。中土國王生就陸土性格，喜愛清靜無為，不躁不動，無知無識，所以名渾沌，也就是糊涂。音讀訛了，便成混蛋。混蛋也好，糊涂也好，渾沌不計(jì)較，他心頭明白：“俺名昆侖?！彼樟现型羾?，春花秋實(shí)，魚躍鶯飛，無為而治。
奈何南海北海倏忽二王最怕寂寞，所以早晚駕乘潮汐，一個北上，一個南下，每天兩次跑到中土國來開碰頭會，說是交流新潮汐的信息。中土國王渾沌盡地主的義務(wù)，每天兩次設(shè)宴招待倏忽二位貴賓。至于他倆交流、一些什么信息，渾沌從來不感興趣，顯得呆頭呆腦，瞌睡未醒。
一日，倏忽二王研究怎樣報(bào)答渾沌。
倏說：“人有七竅：兩眼看物，雙耳聽聲，一口飲食，兩個鼻孔呼吸。唯獨(dú)這位老兄可憐，一竅不通。應(yīng)該幫助他呢?！?/p>
忽說：“是呀。應(yīng)該讓他看看海洋，同時聽聽信息，嘗嘗美味，呼吸一點(diǎn)新鮮空氣。”
于是他倆決定給渾沌開竅。渾沌仍然磕睡未醒，沒有任何反應(yīng)。
第一天鑿?fù)ㄒ桓[，看見平面物象了。
第二天鑿?fù)ǘ[，看見立體物象了。
第三天鑿?fù)ㄈ[，聽見聲音了。
第四天鑿?fù)ㄋ母[，不但聽見聲音，還能夠?qū)ふ业铰曉戳恕?/p>
第五天鑿?fù)ㄎ甯[，大吃大喝了，大說大唱了，大叫大罵了。
第六天鑿?fù)[，聞到香臭了。
第七天鑿?fù)ㄆ吒[，暢快呼吸了。渾沌太興奮，當(dāng)場就死了。
中土國就這樣滅亡了。昆侖山留下七條隧道，供人憑吊。
從上下文來說，莊子在這里是在宣揚(yáng)無為而治，治理國家要無為而治，渾沌被鑿死了，就象征著有為的政治，會給人民帶來災(zāi)難，但是人們也可以從中悟出更多的道理。
比如，倏和忽他們的主觀愿望是好的，可是結(jié)果卻和愿望相反，這是說辦事不能憑主觀愿望，效果和動機(jī)有時候是相反的。再有就是自然的本性不能違背，渾沌的自然本性就是渾沌，沒有七竅，你一定要給它鑿出七竅，就違背了它的自然本性，就讓他沒法再活下去了。
這又是一種理解，再有，渾沌鑿七竅還可以看作是人類文化的痕跡，莊子就這樣認(rèn)為人類早期沒有文化，渾渾噩噩，無知無識，和禽獸生活在一起，這其實(shí)是最好的時代，人有了文化，社會有了物質(zhì)文明和精神文明，人越來越聰明，器具越來越多，科學(xué)越來越進(jìn)步，人就產(chǎn)生了奸詐虛偽，出現(xiàn)了爭奪，各種罪惡也隨之而來。
渾沌就象征著人類未開化的狀態(tài)，開鑿七竅象征著文化的出現(xiàn)，文化導(dǎo)致人類復(fù)古的本性喪失，就如同渾沌被鑿死。
所以，這一類的寓言，它的客觀意義都是很多的，超過了作者的主觀意圖，這就是莊子寓言的渾沌性，模糊性，多義性。他是希望讀者讀這些寓言的時候，真正能夠得意忘言。
和其他諸子的寓言的不同，《莊子》的寓言以敘事精彩見長，就是故事情節(jié)曲折，引人入勝，細(xì)致逼真，形象生動，意趣豐富，感染人心。作者非常講究敘事技巧，努力造成繪聲繪色的藝術(shù)效果。
如《達(dá)生》中寫呂梁丈人蹈水：
孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下?？鬃訌亩鴨栄桑唬骸?/i>吾以子為鬼，察子則人也。請問：蹈水有道乎？”
曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也?！?/i>孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
孔子遠(yuǎn)游晉國，又見看壺口瀑布二百尺的飛掛水,四十里的雪浪花。黃河北來，仿佛從天而降，何等壯觀。落差這樣大的激流，鱷類鱉類魚類都不敢來游?。】鬃影l(fā)現(xiàn)有一男子正在波上掙扎，還以為是處境艱難投河自盡的呢，吩咐隨員沿河追趕，設(shè)法拯救。隨員追趕了數(shù)百步，見那男子不慌不忙游到淺灘，安然出水，披一頭長發(fā)，在堤下緩步唱歌，瀟灑之至。
孔子好奇，去訪問那男子。
孔子說：“我道是見鬼啦。哈哈，待我仔細(xì)瞧瞧你。不錯，不錯，是人，活生生的人喲！這么看來，你剛才并非在掙扎，而是在踩假水。請間，踩假水有什么訣竅嗎？”
男子說：“不。我沒有訣竅。守常出生，隨性長大，順命成人，這便是我。我在水中，同漩水一起沉下去，同涌水一起浮上來，遵從流水規(guī)律，決不自作主張。我就是這祥踩假水的喲。”
孔子說：“你所謂守常出生，隨性長大，順命成人，是何意？”
男子說：“生在山區(qū)我愛山，守常嘛。長在水涯我愛水，隨性嘛。我不曉得為什么會這樣就變成這樣了，順命嘛。”
這個故事就極為驚險(xiǎn)，曲折有趣。讓人覺得那個人真的是想自殺，為他捏一把汗，可是呢，情節(jié)一轉(zhuǎn)，那個人出現(xiàn)了，連孔子都非常吃驚，這樣對方才講出一大番游泳的道理。莊子在這里是用游泳來比喻求道，怎么樣才能得道，這樣的故事，是其它的諸子散文里面所不能比的。
另外，再比如莊子《外物》篇里寫兩個儒生，盜墓中的那個情景寫的也是惟妙惟肖，而且有強(qiáng)烈的諷刺效果。這類寓言其寓意之外，本身就具有獨(dú)立的藝術(shù)價值，甚至被稱為“后世小說家之祖”。
02 洸洋自恣的文章形式
《莊子》散文的章法自由靈活，變化多端。有些作品已形成比較完整的篇章結(jié)構(gòu)，還有的作品仍保留了對話體的特點(diǎn)，其中通過一些相對獨(dú)立的段落，從不同角度表達(dá)相對集中的觀點(diǎn)。莊子思想比較自由，所以他也不屑于按固定的程式去組織文章，往往信筆揮灑，不拘一格。作品里面時而議論，時而比喻，時而敘事，縱橫馳騁，變化莫測。
他常常連綴多則寓言與對話，而故意將行文稿線索隱蔽起來；文章跌宕開闔，曲折有致，段與段之間似斷實(shí)連。不僅一篇之內(nèi)起伏變化，篇與篇之間也變化多端，各不相同。這就產(chǎn)生了，讓人們捉摸不定，撲朔迷離的效果，這是他的文章的結(jié)構(gòu)章法，富于變化。
莊子是個卓越的語言大師，他對文學(xué)語言的運(yùn)用純熟自如，精彩傳神。例如《齊物論》中描寫“地籟”的那段文字，對自然界中各種孔竅的形狀及其在風(fēng)力吹動下發(fā)出的不同聲音，做了體物入微的描寫，風(fēng)吹萬物發(fā)出的聲響，那里面語言的豐富，描寫的精彩，真可以說是繪形繪聲，令人拍案叫絕。其詞匯之豐富，變化之奇妙，向?yàn)槿怂Q道。
莊子特別愛用新穎奇特的詞匯，如“嗒焉”、“苶然”、“聽熒”、“時夜”，還有一些虛構(gòu)的稀奇古怪的人名、地名等，給人以耳目一新之感。莊子所用的句法也靈活多變，獨(dú)具風(fēng)韻。
嗒焉，寫一個人坐在那里入神
苶然（nie）寫一個很疲勞的樣子
聽熒，寫一個人精神迷惑
時夜，公雞不叫公雞叫時夜
例如《齊物論》：
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。
任何東西，你想肯定，都能從中找出可肯定的正面； 你想否定，都能從中找出可否定的負(fù)面。道理因?qū)嵺`而形成，萬物因命名而確定。那東西為什么是那樣？不為什么，本來就是那樣。這東西為什么不那樣？不為什么，本來就不那樣。萬物自有其存在的形態(tài)，萬物自有其存在的理由。沒有任何東西沒有存在的形態(tài)，沒有任何東 西沒有存在的理由。舉例說吧，小草細(xì)莖，高堂巨柱，丑陋麻風(fēng)女，西施大美人，還有那些與眾不同的吹牛大王啦變臉奸雄啦，狡徒騙子啦妖精怪物啦，各有各存在的形態(tài)，各有各存在的理由。以道的觀點(diǎn)看，這些東西完全合乎客觀規(guī)律；其品類紛繁不一，但都自得自在，則一；其狀況雖參差不齊，但都合理合道，則齊。萬物不一，可以一視之嘛；萬物不齊，可以齊觀之嘛。這便是齊物了。
這段話是講哲學(xué)道理，齊物的道理，但是，它的句式非常有特點(diǎn)，句式有長有短，句與句之間兩兩相對，而且又首尾相連，有的還形成了排比，語氣酣暢淋漓，宛轉(zhuǎn)自如，讀起來朗朗上口，這種奇妙的句法就和他的奇詭的議論，那種奇異的思想水乳交融，顯示了莊子的獨(dú)特文風(fēng)。當(dāng)然，讀起來，有的地方也很難讀。
莊子的文章，還經(jīng)常用韻，這是道家散文的一個特點(diǎn)，老子也經(jīng)常押韻，這就就造成了鏗鏘悅耳的節(jié)奏感。這樣也給他的散文增添了詩意。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾說：戰(zhàn)國諸子中，“文辭之富美者，實(shí)唯道家”，而在道家之中首推莊子。
總之，莊子的散文在諸子散文里面是一座聳立的高峰，他那古今獨(dú)步的文筆不僅陵轢于戰(zhàn)國諸子之上，也就是說它的藝術(shù)水平達(dá)到了諸子散文的最高水平，同時也是后人難以企及的。
