維科這個(gè)名字很少有人知道，他曾經(jīng)一度被人遺忘，但時(shí)間到了21世紀(jì)，人們發(fā)現(xiàn)他的思想和學(xué)說(shuō)竟然如此有魅力，如此貼合當(dāng)今的世界，對(duì)人文和社科領(lǐng)域有如此精確的描述和獨(dú)特的理解。維科的思想到底如何呢？一起來(lái)看。
維科（1668-1744），是意大利的政治哲學(xué)家、修辭學(xué)家、歷史學(xué)家和法理學(xué)家。他為古老風(fēng)俗辯護(hù)，批判了現(xiàn)代理性主義，并以巨著《新科學(xué)》聞名于世。起初，他在哲學(xué)史上并沒(méi)留下任何痕跡，但是到了20世紀(jì)，人們發(fā)現(xiàn)他的思想在人文領(lǐng)域起著無(wú)與倫比的潤(rùn)化作用，開(kāi)始重新引起哲學(xué)界的注目，維科的貢獻(xiàn)在于：在科學(xué)理性獲得思想霸權(quán)地位的18世紀(jì)，他并沒(méi)有忽視掉人文的作用，強(qiáng)調(diào)歷史、政治、法律、哲學(xué)等人文學(xué)科對(duì)人所產(chǎn)生的價(jià)值和世界觀上的影響。
不僅在思想上，在研究方法上他強(qiáng)調(diào)古希臘以來(lái)的“論題法”，反對(duì)笛卡爾的“批判法”，更反對(duì)將“批判法”運(yùn)用于一切學(xué)科和領(lǐng)域。在真理觀上，他提出“真理-創(chuàng)造物說(shuō)”，即人只能認(rèn)知人創(chuàng)造的東西，或者說(shuō)只有人創(chuàng)造的東西才是可認(rèn)知的。而這一觀點(diǎn)深深的影響和改變了很多西方哲學(xué)家和科學(xué)家的認(rèn)識(shí)角度。
維科的生平
維科全名喬瓦尼·巴蒂斯塔·維科，1668年出生于意大利城市那不勒斯，自幼勤奮好學(xué)，尤著力于在語(yǔ)言學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)上的修為，畢生以追求最高智慧為生命之要義，在諸多西方古典哲人中，尤為欽佩柏拉圖和塔西倫，認(rèn)為前者代表了一種玄奧智慧，后者代表了一種普通智慧，并認(rèn)為一個(gè)真正的哲人就必須兼?zhèn)溥@兩種智慧，維科認(rèn)為近代哲學(xué)家培根則是這種二者兼?zhèn)涞拇怼?/p>
既然認(rèn)同培根，維科就開(kāi)始學(xué)習(xí)和研究培根的思想，在培根的《新工具》的影響和啟發(fā)之下，1725年，他出版了《關(guān)于各民族本性的新科學(xué)的原則，憑這些原則見(jiàn)出部落自然法的另一體系的原則》一書(shū)，這就是后來(lái)以《新科學(xué)》一名揚(yáng)世的著作的第一版，這本書(shū)在1744年第三版的標(biāo)題被改為《關(guān)于各民族的共同性的新科學(xué)的一些原則》。
《新科學(xué)》的要點(diǎn)
維科在他的《新科學(xué)》一書(shū)中，開(kāi)辟了文化歷史領(lǐng)域的新天地。正是因?yàn)樗墓ぷ魈?，因此使得同時(shí)代的人反而未能對(duì)這項(xiàng)工作的重要性給予正確、有意義的評(píng)價(jià)。但是這絲毫沒(méi)有影響到維科的創(chuàng)造，受到古希臘的周期循環(huán)理論啟發(fā)，維科在古希臘哲學(xué)大師們的基礎(chǔ)上又更進(jìn)一步，他逐漸掌握了兩種文化：古希臘文化和西方基督教文化。用更豐富的知識(shí)武裝自己以后，他寫(xiě)出了西方第一篇關(guān)于文明比較研究的論文。而最能代表他核心思想的還是《新科學(xué)》一書(shū)。
《新科學(xué)》的目的是為了探討人類(lèi)各民族的共同性原則，這些原則被分成關(guān)于思想的和關(guān)于語(yǔ)言的兩部分：
在關(guān)于思想的部分，維科認(rèn)為，哲學(xué)方面的一些新的歷史原則，首先是一種人類(lèi)的形而上學(xué)，即一切民族的自然神學(xué)，憑這種自然神學(xué)，各族人民創(chuàng)造了自己的神，比如埃及的泛神，中國(guó)的自然神話(huà)，古希臘的各種類(lèi)人神。對(duì)神的敬畏導(dǎo)致最初的一些民族創(chuàng)造出男人和女人結(jié)成終身伴侶的遙想，這就是人類(lèi)最初的婚姻制。隨后，維科又從形而上的思考里得出一種為世界各民族所共有的倫理學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)。
在關(guān)于語(yǔ)言的部分，維科發(fā)現(xiàn)了詩(shī)的一些新原則，認(rèn)為并解釋了在一切原始民族中詩(shī)歌都起于同樣的自然必要。根據(jù)這些原則，維科考察了徽章、紋章、錢(qián)幣和語(yǔ)言的起源。
通過(guò)這兩個(gè)原則，維科發(fā)展出一種理想的永恒的歷史。他說(shuō)，一切民族從興起、發(fā)展到鼎盛一直到衰亡，都必須經(jīng)過(guò)這種理想的人類(lèi)永恒歷史。這一永恒歷史可以分成三個(gè)階段：神的時(shí)期、英雄時(shí)期和人的時(shí)期，它們對(duì)應(yīng)的政體分別是氏族公社、貴族政體和君主獨(dú)裁政體，對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言則分別是神的語(yǔ)言、象征語(yǔ)言和民眾語(yǔ)言。
除了哲學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)，維科還探索了美學(xué)，貢獻(xiàn)了他關(guān)于“詩(shī)性智慧”的理論。他認(rèn)為，人類(lèi)原始民族的創(chuàng)造者都是某種詩(shī)人和哲人，他們的思維是一種詩(shī)性思維，即以一種隱喻的原則創(chuàng)造了事物，創(chuàng)造了各門(mén)技法和各門(mén)科學(xué)的粗糙的原始，從而在某種意義上創(chuàng)造了他們自己。
人文思想的建立
維科最初也學(xué)習(xí)笛卡爾的自然學(xué)和哲學(xué)，而且接受了笛卡爾的邏輯主義和合理主義。但后來(lái)，他發(fā)現(xiàn)笛卡爾方法的根本缺陷。維科認(rèn)為，笛卡爾所說(shuō)的從必然性的真理出發(fā)做出的推論雖然是正確的，但因?yàn)樽鳛槌霭l(fā)點(diǎn)的前提只是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的某個(gè)特定側(cè)面的描述，所以基于這種推論，我們不能對(duì)對(duì)象的整體有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)。笛卡爾提出的真理標(biāo)準(zhǔn)（即清晰、明白），雖然在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域可以達(dá)到，但在人文、歷史、政治等學(xué)科和領(lǐng)域則是不適用的。
對(duì)此，維科提出，笛卡爾的真理觀，也即普遍的、超越時(shí)空的真理觀只是一種妄想，一種偽學(xué)說(shuō)。為了尋找學(xué)問(wèn)的正當(dāng)性的依據(jù)，我們必須探明其歷史的由來(lái)。例如，基于演繹的數(shù)學(xué)方法確實(shí)是可靠的。但其中有一個(gè)隱含的前提，即我們能夠?qū)?shù)學(xué)命題進(jìn)行論證是因?yàn)樗鼈兪俏覀內(nèi)祟?lèi)創(chuàng)造出來(lái)的東西。即我們能夠正確把握的東西只是我們自己創(chuàng)造的東西。這就是維科的著名命題“真理即創(chuàng)造之物，創(chuàng)造之物即真理”的由來(lái)。
按照這一原理，數(shù)學(xué)因?yàn)橥耆侨藰?gòu)筑起來(lái)的知識(shí)體系，所以其真實(shí)可靠性最值得商榷，而政治學(xué)、歷史學(xué)其次，自然科學(xué)中的物理學(xué)、化學(xué)等學(xué)科因?yàn)榫哂凶疃嗟姆侨藶榈馁|(zhì)料，所以其真理性最低。但是，正如數(shù)學(xué)只能描述螞蟻的運(yùn)動(dòng)而不能明白螞蟻?zhàn)鳛樯囊饬x一樣，我們通過(guò)數(shù)學(xué)方法對(duì)自然物的認(rèn)識(shí)只是一種橫截面的、靜態(tài)的、抽象的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能窮盡自然物的真實(shí)。
維科基于對(duì)人類(lèi)理性的界限的清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)科學(xué)獨(dú)斷論、理性萬(wàn)能論提出了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。而有了這種質(zhì)疑后，人文主義才能得到發(fā)展和壯大。
在維科看來(lái)，對(duì)于人的實(shí)踐活動(dòng)而言，只是“批判”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在人的語(yǔ)言活動(dòng)和思維活動(dòng)中，除了“批判”，還必須有作為“發(fā)現(xiàn)”技術(shù)的“論題法”。如果說(shuō)“批判”代表的是科學(xué)理性、理論理性，那么“論題法”代表的就是生活的智慧、生命的探索。如維科在《論我們時(shí)代的研究方法》中說(shuō)：“批判方法可能是真實(shí)演說(shuō)的藝術(shù)，而論題法則是雄辯演說(shuō)的藝術(shù)”。
“批判法”與“論題法”的較量
對(duì)“批判法”與“論題法”的區(qū)分并不是在維科時(shí)代才出現(xiàn)的，早在古羅馬的辯論術(shù)的傳統(tǒng)中就有了類(lèi)似的思想。按照亞里士多德的定義，“論題”決定著在進(jìn)行議論之時(shí)，此議論與多少事情以及與何種類(lèi)的事情發(fā)生關(guān)聯(lián)，還包括話(huà)題將如何開(kāi)始為宜等，往往涉及人的才華、學(xué)問(wèn)和辯論技巧。
按照亞里士多德的說(shuō)法，推論分為兩種：論證式的推論與辯論式的推論。前者從確定的真理出發(fā)，后者則以多數(shù)人相信的常識(shí)為基礎(chǔ)。而“論題法”的對(duì)象顯然是后者。具體的推論過(guò)程包括：發(fā)現(xiàn)、舉例、設(shè)問(wèn)。即“當(dāng)一個(gè)人欲發(fā)問(wèn)時(shí)，需要經(jīng)過(guò)以下三個(gè)階段：第一，發(fā)現(xiàn)論題所在，從而推導(dǎo)出辯證術(shù)的推論；第二，在心中將諸問(wèn)一一舉例，證實(shí)；第三，最后將這些問(wèn)題在許多人面前表達(dá)出來(lái)”?？梢?jiàn)，在論題法中，“發(fā)現(xiàn)”處于非常重要的地位。
西塞羅在《論題法》中說(shuō)：“一切嚴(yán)肅的辯論法皆有兩個(gè)部分，其一為發(fā)現(xiàn)的部分，其二為判斷的部分”。而且，在西塞羅看來(lái)，從事物的本性來(lái)看，論點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)應(yīng)該先于對(duì)其真理性的判斷，亦即“發(fā)現(xiàn)法”在自然的順序上先于“判斷法”。
“論題法”又被稱(chēng)為“場(chǎng)所論”，因?yàn)椤罢擃}法”的第一步是發(fā)現(xiàn)論題之“所在”，也就是“場(chǎng)所”。這里的“場(chǎng)所”不是物理意義上的空間場(chǎng)所，而是指蓄積于記憶中的諸種論點(diǎn)、論據(jù)和常識(shí)等。著名論辯大師西塞羅說(shuō)：“正如知道了隱藏的場(chǎng)所就容易知道隱藏的東西一樣，如果我們要進(jìn)行充分的論辨，就必須知道關(guān)于這一問(wèn)題的論題之所在”。場(chǎng)所論所蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)涵在現(xiàn)代哲學(xué)中被人們所重視，也是日本當(dāng)代“場(chǎng)所哲學(xué)”的理論源頭。
修辭學(xué)之祖蘇格拉底曾將高超的論辯的智慧稱(chēng)為“哲學(xué)”，可見(jiàn)哲學(xué)原本是與修辭學(xué)、論辯術(shù)密不可分的。在近代意義上的客觀的、科學(xué)的“知”之外，還有著古老的論辯的、實(shí)踐的“知”的傳統(tǒng)。這一論辯、實(shí)踐的“知”傳統(tǒng)直到西方近現(xiàn)代也依然在被沿用。
維科的高明之處
維科的思想高明之處在于它并不是從外部——“科學(xué)革命”做出反駁，而是在充分認(rèn)識(shí)到“科學(xué)革命”的成就和意義的基礎(chǔ)上，對(duì)其局限性做出了敏銳洞察和分析。維科擔(dān)憂(yōu)的是我們可能會(huì)將幾何學(xué)的方法和規(guī)則簡(jiǎn)單地導(dǎo)入自然學(xué)領(lǐng)域，以及由此導(dǎo)致的將數(shù)學(xué)的世界與自然的世界相混同的危險(xiǎn)。幾何學(xué)的方法是數(shù)學(xué)家建立起來(lái)的，只能適合于數(shù)學(xué)的世界，而自然學(xué)領(lǐng)域則必須有自然學(xué)獨(dú)自的方法。如果無(wú)視這一點(diǎn)，將幾何學(xué)的方法機(jī)械地運(yùn)用于自然領(lǐng)域，甚至人文和社會(huì)領(lǐng)域，就會(huì)把兩者視為同質(zhì)的存在，最終走向科學(xué)認(rèn)知的死胡同。
維科的“論題法”首先強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)與實(shí)踐智慧的區(qū)分。自然科學(xué)中的數(shù)學(xué)方法、試驗(yàn)方法是有效的，運(yùn)用這種方法，我們確實(shí)可以得到對(duì)事物某些本性的確定認(rèn)知。但在社會(huì)或歷史領(lǐng)域，這種方法就顯出局限性。因?yàn)槿宋膶W(xué)科或?qū)嵺`學(xué)科處理的是人與人之間的關(guān)系，而人卻有著自由意志，有各種情感和欲望的存在。如果我們將人視為單純的理性的存在，按照某種理念去解釋社會(huì)或歷史，就會(huì)誤入歧途。這不僅因?yàn)樯鐣?huì)或歷史現(xiàn)象具有無(wú)窮變量，我們?cè)谘芯窟^(guò)程中不可能像處理幾何學(xué)問(wèn)題那樣窮盡這些變量，更因?yàn)橹R(shí)要求用一個(gè)原因演繹式地解釋許多自然現(xiàn)象，而實(shí)踐的智慧則要求用眾多的原因說(shuō)明一個(gè)社會(huì)歷史現(xiàn)象。這也是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)最大的區(qū)別。
與此相關(guān)，維科對(duì)抽象思維與實(shí)踐思維進(jìn)行了區(qū)別?；谘堇[而得的所謂理論真理因?yàn)榕懦顺ＷR(shí)和意見(jiàn)的糾纏，所以看起來(lái)是純粹的、必然性的最高真理，而實(shí)踐的智慧不僅得到的是或然性的真理，而且需要照顧人們對(duì)真理的看法和感受（即常識(shí)）。
從思維方式上看，笛卡爾的“批判法”追求事物表象之后、之外的邏輯必然性，所以是對(duì)事物的抽象的、一般的特征進(jìn)行分析概括；而“論題法”則是對(duì)事物本身進(jìn)行多方面的、多層次的、立體的把握，是對(duì)事物的具體的、特殊的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。正如維科在對(duì)古代羅馬的醫(yī)學(xué)與近代機(jī)械論醫(yī)學(xué)的比較中所指出的那樣——“批判法”體現(xiàn)的是分析思維、主客分離思維、清晰思維；而“論題法”體現(xiàn)的是一種系統(tǒng)思維、整體思維、模糊思維（即中醫(yī)思維）。
維科的著作一度曾因其知識(shí)龐雜，考據(jù)煩瑣，學(xué)理艱澀而遭到冷落。但到20世紀(jì)之后，維科及其著作又成了西方學(xué)術(shù)界的熱門(mén)話(huà)題，其思想的影響正變得越來(lái)越大。
聯(lián)系客服
