如何給《周易》做思維測(cè)評(píng)？
一、為什么要對(duì)《周易》做思維測(cè)評(píng)？
測(cè)評(píng)《周易》的思考力水平和思維方式，反過來也會(huì)提高我們的思考力水平，并進(jìn)一步改善我們的思維方式。但當(dāng)我們要對(duì)《周易》做思維測(cè)評(píng)，或者說要讀通《周易》，必須有一定的思考力水平做基礎(chǔ)。如果我們當(dāng)代人的思想水平低于《周易》的思想水平，那么，對(duì)于《周易》不但不能做出科學(xué)的思維測(cè)評(píng)，而且通常會(huì)出現(xiàn)這樣三種情況：
（1）不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中——如同掉進(jìn)了《周易》思想的五里重霧而產(chǎn)生對(duì)《周易》的盲目崇拜和迷信思想。
（2）半信半疑，亦步亦趨——缺乏自己的主見，只知其一不知其二，不能對(duì)《周易》思想融會(huì)貫通，常常會(huì)對(duì)《周易》尋章摘句，斷章取義。
（3）狂妄無知，鬧出笑話——由于不能理解《周易》而缺乏欣賞態(tài)度，進(jìn)而對(duì)《周易》產(chǎn)生排斥，認(rèn)為《周易》是迷信而加以無知的批判和文化歧視。
那么，一個(gè)人應(yīng)該具有怎樣的思考力水平，才能夠超越思想的自我局限性，避免以上三種情況的發(fā)生？
其實(shí)，測(cè)評(píng)《周易》或者說讀通《周易》，不一定嚴(yán)格要求一個(gè)人有很高的學(xué)歷。即使您是一個(gè)高中生，當(dāng)您掌握了構(gòu)建智慧曲線三維模型，就能夠?qū)Α吨芤住匪季S方式的完善性程度做出合理的測(cè)評(píng)；當(dāng)您掌握了時(shí)空掃描技術(shù)，就能夠?qū)Α吨芤住返乃枷肷疃茸龀隹茖W(xué)測(cè)評(píng)；當(dāng)您掌握了價(jià)值思維方法論就能夠?qū)Α吨芤住返乃枷敫叨冗M(jìn)行測(cè)評(píng)；當(dāng)您掌握了制衡理論就能夠?qū)Α吨芤住返乃季S廣度進(jìn)行測(cè)評(píng)；如果您需要測(cè)評(píng)《周易》的思維速度，則需要了解意象思維的基本法則，進(jìn)而借用“文化診斷學(xué)的十字口訣”對(duì)《周易》的思維速度做出科學(xué)測(cè)評(píng)。
《周易》再神秘、再深?yuàn)W，也不過是思維的產(chǎn)物，只要對(duì)《周易》的思維深度、思想高度、思維廣度、思維速度、思維的方式方法做出系統(tǒng)的測(cè)評(píng)，那么，《周易》的深?yuàn)W和神秘就會(huì)水落石出、煙消云散。這時(shí)，對(duì)《周易》就不會(huì)產(chǎn)生五里重霧的迷茫，也不會(huì)半信半疑、亦步亦趨，更不會(huì)在《周易》面前狂妄自大，鬧出無知的笑話。一旦您能夠?qū)Α吨芤住纷鏊季S測(cè)評(píng)，也就能夠?qū)Α吨芤住匪枷氘a(chǎn)生自己的深刻見解和創(chuàng)造性發(fā)揮。
二、測(cè)評(píng)《周易》思維方式應(yīng)該先從哪里入手？
《周易》不是一個(gè)人的作品，也不是某一個(gè)時(shí)代的作品。即使從伏羲八卦的誕生到西漢時(shí)期《周易》被儒家推崇為群經(jīng)之首，期間也經(jīng)歷了大約三、四千年的歷史，其中匯集、附會(huì)、并創(chuàng)造性發(fā)揮了很多人的思想。其中的準(zhǔn)確年代和具體作者很難考究，但是，他們表達(dá)出來的思想內(nèi)容是一脈相承的，思維水平也清晰可見。
《周易》分《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。《易經(jīng)》的內(nèi)容是64卦，內(nèi)容分別包括：卦象、卦名、卦意、六爻、爻辭?！兑讉鳌肥菍?duì)《易經(jīng)》的闡釋和發(fā)揮，簡(jiǎn)稱十翼，內(nèi)容包括：（1）彖上；（2）彖下；（3）象上；（4）象下；（5）系辭上；（6）系辭下；（7）文言；（8）序卦傳；（9）說卦傳；（10）雜卦傳。
《易經(jīng)》成書于殷商時(shí)期，相傳是周文王所作。《易傳》是孔子及其弟子對(duì)《易經(jīng)》的注釋和理性發(fā)揮，最具創(chuàng)造性的體現(xiàn)在，《易經(jīng)》思想被儒家運(yùn)用于仁義禮智信的道德引申。例如，《系辭》中說：“是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也”……“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義?！?/span>
《易經(jīng)》和《易傳》在思維方式上有一定的差異。《易經(jīng)》保留了夏、商、周時(shí)期的思維特征，其中有太多的非理性內(nèi)容和神秘思想?！兑讉鳌穭t是孔子及其弟子的思想，其思維方式具有更多的理性內(nèi)容和道德推論，是儒家思想的集中體現(xiàn)。對(duì)于理性思維和非理性思維表現(xiàn)出來的思維差別，曹政鈞編著的《<周易>文化診斷教程（第一輯）》第30頁專門做了解說，指出：在理性思維中，世間萬物都有過去、現(xiàn)在和未來，有上下、左右、前后等明確的時(shí)空認(rèn)知形式；而在非理性思維中，事物是渾然一體的，沒有明晰的過去、現(xiàn)在、未來等邏輯關(guān)系和時(shí)空認(rèn)知形式，也沒有具體和抽象、整體和部分的嚴(yán)格劃分，而是在混沌中感悟到一種對(duì)應(yīng)性和相關(guān)性，從而獲得某種不確定的感應(yīng)、感悟和預(yù)知。由于《易經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代和《易傳》不一樣，前者的思維方式更多的具有混沌性、感應(yīng)性等非理性特征，后者在思維方式上則更多的具有分析和推理等理性特征。
測(cè)評(píng)《周易》思維方式應(yīng)該先從《系辭》入手。這是因?yàn)椤?/span>
《系辭》對(duì)《易經(jīng)》的基本原理進(jìn)行了最完整的闡述，明確提出 “一陰一陽之謂道”，奇偶二數(shù)、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經(jīng)卦、六十四卦都由一陰一陽構(gòu)成的?！断缔o》把中國古代早有的陰陽觀念發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的世界觀，用陰陽、乾坤、剛?cè)岬膶?duì)立統(tǒng)一來解釋宇宙萬物和人類社會(huì)的一切變化，將蓍龜求卦的過程理論化，并涵含著宇宙生成論。《系辭》的理論性、系統(tǒng)性、傳承性、創(chuàng)造性充分體現(xiàn)了《易經(jīng)》的思維方式，對(duì)《周易》發(fā)展起到了承前啟后的作用。因此，《系辭》對(duì)《易經(jīng)》不僅僅只是理性闡釋和創(chuàng)造性發(fā)揮，某種意義上可以說對(duì)解讀《周易》具有總攬全局的作用。
三、如何測(cè)評(píng)《周易》思維方式的完善性程度？
由于《系辭》比較系統(tǒng)的闡釋了《易經(jīng)》的基本原理，具有更多的理性思維，更容易讓我們讀通《易經(jīng)》的思想內(nèi)容，因此，我們首先通過《系辭》測(cè)評(píng)《周易》的思維方式，然后再深入測(cè)評(píng)《周易》64卦的思考力水平，最后再對(duì)整個(gè)《周易》思維方式做總結(jié)性的測(cè)評(píng)。
《系辭》上下兩篇有近六千字。中心思想可以用這句話來概括：《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?？v觀《系辭》全篇，基本上形成了這樣一套推論機(jī)制：乾坤立—→時(shí)位定—→形象現(xiàn)—→變化見—→易知簡(jiǎn)從—→吉無不利?！断缔o》通篇都是針對(duì)《周易》解說其中的關(guān)系和方法，體現(xiàn)了由事實(shí)判斷到價(jià)值判斷、再到實(shí)踐判斷的邏輯統(tǒng)一。簡(jiǎn)單舉例如下：
《系辭》中含有事實(shí)判斷的意句有：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣”…?/span>
含有價(jià)值判斷的意句有：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易簡(jiǎn)，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣”……“是故自天佑之，吉無不利”
含有實(shí)踐判斷的意句有：“仰以觀於天文，俯以察於地理……“陰陽之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德”……“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”……
關(guān)于事實(shí)判斷、價(jià)值判斷、實(shí)踐判斷，我在《文化診斷學(xué)思考力專輯》中有詳細(xì)解說，而且明確指出：事實(shí)判斷能力取決于科學(xué)思維水平；價(jià)值判斷能力取決于價(jià)值思維水平、實(shí)踐判斷能力取決于應(yīng)變思維水平。如果要對(duì)《周易系辭》思維方式的完善性程度做出測(cè)評(píng)，我們要先對(duì)《系辭》全文的辭句進(jìn)行事實(shí)判斷、價(jià)值判斷、實(shí)踐判斷的歸類分析。然后分析其中體現(xiàn)出來的科學(xué)思維水平、價(jià)值思維水平、應(yīng)變思維水平。
當(dāng)我們通過《系辭》所做出的事實(shí)判斷、價(jià)值判斷、實(shí)踐判斷，分析出其中的科學(xué)思維水平、價(jià)值思維水平、應(yīng)變思維水平之后，就可以運(yùn)用文化診斷學(xué)智慧曲線三維模型計(jì)算《系辭》的智慧曲線，進(jìn)而對(duì)《系辭》思維方式的完善性程度做出合理的評(píng)價(jià)。正如《文化診斷學(xué)思考力專輯》中所說：思考力水平是由思維體系的完整性程度和思維方式的完善性程度決定的。其中，思維深度、思想高度、思維速度、思維廣度決定思維體系的完整性；科學(xué)思維、價(jià)值思維、應(yīng)變思維決定著思維方式的完善性。如果以科學(xué)思維為橫軸，價(jià)值思維為縱軸，二者統(tǒng)一能組成思維的平面坐標(biāo)，在此基礎(chǔ)上延伸相應(yīng)的應(yīng)變思維，就形成思維三維結(jié)構(gòu)，構(gòu)建出智慧曲線三維模型。根據(jù)這個(gè)模型可以計(jì)算出思維的智慧曲線，進(jìn)而做出思維方式完善性程度的合理測(cè)評(píng)。
由于這里是做簡(jiǎn)介，所以我們僅僅對(duì)《周易》思維測(cè)評(píng)的基本方法和操作框架做簡(jiǎn)單梳理，至于具體的測(cè)評(píng)細(xì)節(jié)，我將通過在線學(xué)習(xí)進(jìn)行指導(dǎo)和示范。
四、如何測(cè)評(píng)《周易》的思維廣度？
《系辭》這樣評(píng)價(jià)《易經(jīng)》說：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故”?！把鰟t觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。如此說來《周易》囊括了宇宙萬物，這需要怎樣的思維廣度??！那么，對(duì)于如此廣博精深的《周易》思想，如何測(cè)評(píng)它的思維廣度呢？
要對(duì)《周易》的思維廣度做出測(cè)評(píng)，我們首先需要理解什么是思維廣度，其次要在掌握制衡規(guī)律的基礎(chǔ)上構(gòu)建分析模型，然后再針對(duì)《周易》的思想內(nèi)容進(jìn)行思維廣度測(cè)評(píng)。對(duì)此，《文化診斷學(xué)思考力專輯》（第一輯）第90－100頁做出了詳細(xì)解說，指出：一個(gè)缺乏思維廣度的人，他只能認(rèn)識(shí)到事物的局部特征和表面現(xiàn)象，思維總是處于一種狹隘狀態(tài)，總是以一種片面的、割裂事物有機(jī)聯(lián)系性的方式理解事物。但當(dāng)一個(gè)人具有相當(dāng)?shù)乃季S廣度，他就能夠以完整性、統(tǒng)一性、普遍聯(lián)系性的方式理解和把握事物的個(gè)別性特征……思維廣度具體體現(xiàn)在思維對(duì)制衡體系的認(rèn)知程度、思維對(duì)制衡機(jī)制的認(rèn)知程度、思維對(duì)價(jià)值制衡的認(rèn)知程度三個(gè)方面。其中：（一）思維對(duì)制衡體系的認(rèn)知程度體現(xiàn)在這樣3個(gè)列項(xiàng)上：（1）思維對(duì)事物制約關(guān)系的認(rèn)知程度；（2）思維對(duì)事物制衡關(guān)系的認(rèn)知程度；（3）思維對(duì)制衡體系（制衡圈）的認(rèn)知程度。（二）思維對(duì)制衡機(jī)制的認(rèn)知程度主要體現(xiàn)在制衡環(huán)、制衡力、著力點(diǎn)這3個(gè)列項(xiàng)上。（三）思維對(duì)價(jià)值制衡規(guī)律的認(rèn)知和把握能力主要表現(xiàn)在正價(jià)值、負(fù)價(jià)值、價(jià)值制衡3個(gè)列項(xiàng)的認(rèn)知上。具體內(nèi)容見《文化診斷學(xué)：思維廣度測(cè)評(píng)表》。
對(duì)思維廣度及其測(cè)評(píng)方法有了基本的理解之后，關(guān)于《周易》思維廣度的測(cè)評(píng)就會(huì)駕輕就熟。在此，我們先對(duì)《周易》的思維廣度做個(gè)概略性的解說，以便我們進(jìn)行在線學(xué)習(xí)的時(shí)候目標(biāo)明確、思路清晰。
《易經(jīng)序卦傳》說：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯”……“物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉”?！吨芤住氛J(rèn)為先有乾、坤，然后產(chǎn)生屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復(fù)、無妄、大畜、頤、大過、坎、離、咸、恒、遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節(jié)、中孚、小過、既濟(jì)、未濟(jì)。由乾和坤開始，到既濟(jì)和未濟(jì)，共64卦，也就是 64個(gè)基本環(huán)節(jié)，它們的連續(xù)性組成了一個(gè)圈，這個(gè)圈我們叫做制衡圈。其中，既濟(jì)代表圓滿，既濟(jì)之后是未濟(jì)，未濟(jì)又會(huì)萌生新一輪的乾、坤、屯、蒙……如此循環(huán)往返、原始反終。
《周易》認(rèn)為宇宙遵循這樣一個(gè)反復(fù)過程，萬事萬物也遵循這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，任何個(gè)別事物也包含這種循環(huán)過程的全部信息，這就是全息。分析《周易》對(duì)這個(gè)制衡圈認(rèn)識(shí)的深刻程度和具體程度，分析其中的全息思想，可以從橫向關(guān)系上對(duì)《周易》的思維廣度做出測(cè)評(píng)。
同時(shí)，每個(gè)卦都是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，我們把它稱作制衡環(huán)。每個(gè)卦象都有相對(duì)的獨(dú)立性和完整性、穩(wěn)定性和可變化性，其中同樣存在全息關(guān)系，也必定存在制衡力的作用。分析《周易》各卦的全息思想，以及由作用力導(dǎo)致的穩(wěn)定性和不穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)，可以從縱深關(guān)系上對(duì)《周易》的思維廣度進(jìn)行測(cè)評(píng)。
時(shí)位關(guān)系是在制衡體系和制衡機(jī)制中產(chǎn)生的?！吨芤住诽貏e強(qiáng)調(diào)時(shí)位，踐其位行其禮，就會(huì)吉無不利，反之就會(huì)出現(xiàn)兇、悔、吝、咎。然而，文化診斷學(xué)價(jià)值制衡規(guī)律指出：“價(jià)值是相對(duì)性的，即一個(gè)對(duì)象在一組相對(duì)性關(guān)系中表現(xiàn)為正價(jià)值，必定會(huì)在別的關(guān)系中表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。在普遍聯(lián)系的意義上，一個(gè)對(duì)象正價(jià)值與負(fù)價(jià)值對(duì)比的總和永遠(yuǎn)等于1；而事實(shí)上，這個(gè)'1’屬于存在的本體”。因此，分析《周易》對(duì)吉兇禍福認(rèn)識(shí)的相對(duì)性、絕對(duì)性、轉(zhuǎn)化性關(guān)系，進(jìn)而分析《周易》對(duì)吉兇禍福的執(zhí)著程度，不但是測(cè)評(píng)《周易》思維廣度的一個(gè)分析指標(biāo)，也是測(cè)評(píng)《周易》思想高度的重要指標(biāo)。
五、如何測(cè)評(píng)《周易》64卦的思維深度？
思維深度在思考力體系中是基礎(chǔ)性的，它不但決定著思想高度的提升，也決定著思維廣度的延伸，從而在某種程度上影響著思維速度。如果沒有思維深度就沒有思考力的根基，思考力體系也就無法建立起來，從而也就不可能使思維方式得以完善。因此，在思維測(cè)評(píng)中，思維深度的測(cè)評(píng)最為關(guān)鍵。
思維是存在的反映，一個(gè)人的思維深度可以通過對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深入程度得以測(cè)評(píng)。關(guān)于思維深度的測(cè)評(píng)方法，具體請(qǐng)閱讀《文化診斷學(xué)：思維深度測(cè)評(píng)表》。在這里，我們簡(jiǎn)單指出如何運(yùn)用時(shí)空掃描方法測(cè)評(píng)《周易》的思維深度。
一般來說，時(shí)間屬性、聯(lián)系屬性、結(jié)構(gòu)屬性、運(yùn)動(dòng)屬性是任何事物得以存在的四個(gè)基本屬性，四個(gè)屬性的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了關(guān)于該事物存在的認(rèn)識(shí)整體。當(dāng)這些基本屬性與人的感知形式結(jié)合在一起，就外化為認(rèn)知現(xiàn)象，從而也就形成了它的表現(xiàn)方式。事物（事件）的時(shí)間屬性、聯(lián)系屬性、結(jié)構(gòu)屬性、運(yùn)動(dòng)屬性、表現(xiàn)方式的有機(jī)統(tǒng)一體即是事物“存在根模式”的反映。對(duì)存在根模式的認(rèn)識(shí)越深刻、越具體，表明一個(gè)人越具有思維深度，反之就缺乏思維深度。所以，對(duì)《周易》進(jìn)行思維深度測(cè)評(píng)關(guān)鍵要把握以下五點(diǎn)：
一、分析《周易》對(duì)事物現(xiàn)象的理解與認(rèn)識(shí)
二、測(cè)評(píng)《周易》對(duì)事物結(jié)構(gòu)屬性的理解
三、分析《周易》對(duì)事物聯(lián)系屬性的理解
四、分析《周易》對(duì)事物過程屬性的理解
五、分析《周易》對(duì)事物矛盾屬性的理解
將《周易》64卦的表現(xiàn)方式、結(jié)構(gòu)屬性、聯(lián)系屬性、過程屬性、運(yùn)動(dòng)屬性的思想認(rèn)識(shí)進(jìn)行綜合，就可以對(duì)《周易》的思維深度進(jìn)行完整而深入的測(cè)評(píng)了。一旦我們對(duì)《周易》的思維廣度和思維深度做出了科學(xué)測(cè)評(píng)，那么，對(duì)于《周易》思想高度的測(cè)評(píng)則顯得水到渠成。因?yàn)樵凇吨芤住返乃枷胗^念中，合乎時(shí)位就是正價(jià)值，違背時(shí)位就是負(fù)價(jià)值，關(guān)于這一點(diǎn)，儒家學(xué)說對(duì)此做出了非常詳盡的闡述。由于我們?cè)跍y(cè)評(píng)《周易》思維深度和思維廣度的時(shí)候?qū)Α吨芤住返臅r(shí)位觀念和把握方法能做出很深刻的分析，那么運(yùn)用價(jià)值思維方法論分析《周易》的思想高度就勢(shì)如破竹。關(guān)于《周易》思想高度的具體測(cè)評(píng)，我們將結(jié)合《文化診斷學(xué)：思想高度測(cè)評(píng)表》通過在線學(xué)習(xí)的方式具體展開。至于思維速度測(cè)評(píng)，我們將專門論述《周易》意象思維的基本法則，然后再結(jié)合文化診斷學(xué)“十字口訣”進(jìn)行在線指導(dǎo)。
附：
《周易》思維測(cè)評(píng)在線學(xué)習(xí)指導(dǎo)大綱
第一部：關(guān)于《周易》思維測(cè)評(píng)的說明
１、《周易》思維測(cè)評(píng)的目的和宗旨
２、《周易》思維測(cè)評(píng)與文化診斷的關(guān)系
第二部：《周易》思維深度測(cè)評(píng)
1、思維深度測(cè)評(píng)方法說明
2、如何運(yùn)用《思維深度測(cè)評(píng)表》對(duì)《周易》進(jìn)行列項(xiàng)分析
3、《周易》思維深度點(diǎn)評(píng)
4、借鑒：如何拓展自己的思維深度
第三部：《周易》思想高度測(cè)評(píng)
1、思想高度測(cè)評(píng)方法說明
2、如何運(yùn)用《思想高度測(cè)評(píng)表》對(duì)《周易》進(jìn)行列項(xiàng)分析
3、《周易》思想高度點(diǎn)評(píng)
4、借鑒：如何提升自己的思想高度
第四部：《周易》思維廣度測(cè)評(píng)
1、思維廣度測(cè)評(píng)方法說明
2、如何運(yùn)用《思維廣度測(cè)評(píng)表》對(duì)《周易》進(jìn)行列項(xiàng)分析
3、《周易》思維廣度點(diǎn)評(píng)
4、借鑒：如何延伸自己的思維廣度
第五部：《周易》思維速度測(cè)評(píng)
1、思維速度的分析方法
2、《周易》與意象思維
3、如何運(yùn)用十字口訣分析《周易》的思維速度
4、《周易》思維速度點(diǎn)評(píng)
5、《周易》文化借鑒：如何增強(qiáng)自己的思維速度
第六部：《周易》思維方式完善性程度分析
1、什么是思維方式完善性程度
2、思維方式完善性程度的測(cè)評(píng)方法
３、如何構(gòu)建智慧曲線三維模型分析《周易》的思維方式
４、《周易》思維方式完善性程度點(diǎn)評(píng)
５、什么是思維一體化？
6、如何運(yùn)用思維一體化方法融會(huì)貫通《周易》思想
第七部：《周易》思維測(cè)評(píng)小結(jié)
第八部：《周易》思維方式微觀測(cè)評(píng)
此部分內(nèi)容作特殊安排：——運(yùn)用文化診斷學(xué)思維體系完整性和思維方式完善性理論，分別對(duì)《周易》64卦進(jìn)行思維深度、思想高度、思維廣度、思維速度、科學(xué)思維水平、價(jià)值思維水平、應(yīng)變思維水平進(jìn)行有選擇的微觀分析和點(diǎn)評(píng)
第九部：學(xué)友在思維測(cè)評(píng)活動(dòng)中體現(xiàn)出的思維特征及改善建議
第十部：學(xué)習(xí)總結(jié)
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