陰陽(yáng)五行說
我國(guó)陰陽(yáng)五行的源頭，可以追溯到傳說中的大禹時(shí)代。據(jù)說治水英雄大禹率先打破了“禪讓制”，把王位交給兒子啟。同姓諸侯有扈氏不服，起兵造反。啟于是率大軍親征有扈氏的大本營(yíng)甘（今陜西戶縣西），臨戰(zhàn)前召集六軍將領(lǐng)說：
“有扈氏威侮五行，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。”
這段話，見載于《尚書?甘誓》，歷史學(xué)家們推測(cè)在公元前2196年。這里的“五行”，大致就是今天我們所知道的金、木、水、火、土五物；“三正”，大致是與五行有關(guān)的正德、利用、厚生三政事。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“五行”又增加了“相生相勝”的哲學(xué)成份。
五行說是講宇宙構(gòu)成的元素的，即認(rèn)為世界萬(wàn)物是由水、火、木、金、土五種物質(zhì)元素構(gòu)成的。據(jù)《國(guó)語(yǔ)》記載，“和”與“同”是不同的，前者是一種元素與另一種元素參合，能產(chǎn)生新的東西并能得到發(fā)展；后者是同一種元素相加，不能產(chǎn)生新物,也不會(huì)有所發(fā)展。所以，要把土與金、木、水、火雜和起來，才能生成百物。這里的五行，突出了土的作用，既反映了重視農(nóng)業(yè)的思想，也是對(duì)五行并列觀念的修正。
至于陰陽(yáng)，則是對(duì)自然狀態(tài)的一種描述，對(duì)世界的一種看法。是古人在觀察天文氣象、時(shí)節(jié)變化的基礎(chǔ)上萌發(fā)的。周人用兩種不同性質(zhì)的陽(yáng)氣和陰氣來解釋四季的變化和萬(wàn)物的繁茂與凋衰。他們認(rèn)為，在冬去春來之際，氣從地下向上蒸發(fā)，萬(wàn)物便出苗生長(zhǎng)；如果沉滯不能蒸發(fā)，農(nóng)作物便不能茁壯成長(zhǎng)。陰氣的性質(zhì)是沉滯下降的，陽(yáng)氣的性質(zhì)是蒸發(fā)上升的，這陰陽(yáng)二氣相互協(xié)調(diào)，配合有序，流轉(zhuǎn)正常，就風(fēng)調(diào)雨順，否則就要發(fā)生災(zāi)難。周幽王時(shí)的伯陽(yáng)父，曾用陰陽(yáng)二氣的失調(diào)來解釋當(dāng)時(shí)發(fā)生的地震現(xiàn)象。他認(rèn)為，陰陽(yáng)二氣的流轉(zhuǎn)是有一定的秩序的，如果發(fā)生秩序紊亂的現(xiàn)象，陰陽(yáng)二氣就各失其位，就要產(chǎn)生地震。
《道德經(jīng)》說“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，就是說，陰陽(yáng)的矛盾勢(shì)力是事物本身所固有的?！兑讉鳌返淖髡邉t進(jìn)一步提出“一陰一陽(yáng)之謂道”的學(xué)說，把陰陽(yáng)交替看作是宇宙的根本規(guī)律。后來，古人對(duì)各種現(xiàn)象進(jìn)行抽象概括，以陽(yáng)代表天、日、晝、暑、剛、強(qiáng)、前、男等，以陰代表地、月、夜、寒、柔、弱、后、女等，認(rèn)為兩種勢(shì)力相互對(duì)立和依賴，是事物固有的屬性，是引起事物變化發(fā)展的原因。
陰陽(yáng)五行說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特色，對(duì)中國(guó)古代的學(xué)術(shù)和日常生活都產(chǎn)生了一定的影響。例如古人取名也要照顧到五行協(xié)調(diào)齊全。
把陰陽(yáng)與五行撮合在一起并加以神秘化的，是戰(zhàn)國(guó)末期的陰陽(yáng)家，其代表人物為齊國(guó)人鄒衍。他提出“五德終始”說，把五行的屬性稱為“五德”，用來附會(huì)王朝興替和社會(huì)政治的擅替。漢儒們出于政治需要，在將古代的神權(quán)理論結(jié)合在一起的同時(shí)，又大規(guī)模地興起造神運(yùn)動(dòng)，使原來的天地鬼神信仰增補(bǔ)進(jìn)新的內(nèi)容。
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