揭秘紅樓夢，林黛玉沉湖之謎！
作者｜劉心武
紅學(xué)界普遍認(rèn)為，曹雪芹的《紅樓夢》在完成之后，由于種種原因，除前八十回大體保存下來以外，后面的內(nèi)容全部迷失，而我們現(xiàn)在所看到的后四十回，是在曹雪芹去世近三十年以后，由高鶚續(xù)寫的。
高鶚對《紅樓夢》的第一女主角林黛玉的最終死亡作了如下的安排：在賈家不斷敗落之后，為了給處于瘋癲狀態(tài)的賈寶玉沖喜，賈母棄林黛玉于不顧，采用王熙鳳出的“調(diào)包計”，安排賈寶玉與薛寶釵成婚。林黛玉眼睜睜看著自己心愛的人迎娶了薛寶釵，于是“焚稿斷癡情”，悲憤而死。
關(guān)于林黛玉的這樣一個結(jié)局，由于通行本的廣泛流傳而深入人心。但是，我個人認(rèn)為，盡管“焚稿斷癡情”堪稱高鶚續(xù)書中最成功的部分，但并不符合曹雪芹的原筆原意。
小說里面對寶玉和黛玉的身份是有一個特殊設(shè)定的。寶玉和黛玉原來都在天界。寶玉是天界赤瑕宮的神瑛侍者，黛玉原來是天上的一棵絳珠仙草，后來修煉成了一個女身。寶玉下凡以后，黛玉也跟著下凡。更準(zhǔn)確地表述，就是神瑛侍者下凡以后，修成女身的絳珠仙草也隨即下凡。書里面說得很清楚，天上的絳珠仙草下凡有一個很明確的目的：在天界時，赤瑕宮里面的神瑛侍者每天都出來給它灌溉甘露，才使得它能夠健康地生長，后來修成了一個女體（可以叫做絳珠仙子）。所以，她下凡以后，成為林黛玉，就要把一生的眼淚還給神瑛侍者。因為這個神瑛侍者下凡以后是賈寶玉，林黛玉的眼淚就是還給賈寶玉的。這是作者在第一回里面就跟讀者交代的一個帶有神話色彩的人物關(guān)系的設(shè)計，是非常美麗的一個描述。
在書中后來的情節(jié)流動當(dāng)中我們就有一個感覺，就是從天上下凡到人間的這二位，本身并不知道自己是從天界下凡的，只有做夢時才可能會隱隱約約地恢復(fù)在天界的感覺?？傊谌碎g，他們就和其他的俗人一樣生活。
林黛玉每次和賈寶玉鬧別扭都要流淚，根據(jù)第一回的假設(shè)，這都是在還灌溉之恩。書里面有沒有一回寫到林黛玉的眼淚還得差不多了呀？有的，這就是第四十九回。那個時候，林黛玉和薛寶釵之間的猜忌已經(jīng)消除了，林黛玉對賈寶玉也放心了。在這種情況下，賈寶玉也表達了他對林黛玉和薛寶釵和好的不解，在林黛玉回答之后他也表示了理解。這個時候，黛玉就說了：“近來我只覺心酸，眼淚卻像比舊年少了些的。心里只管酸痛，眼淚卻不多?！弊鳛槿碎g的一個女性存在，她本來愛哭，老有那么多的眼淚，現(xiàn)在她自己就意識到她的眼淚少了；但她沒有意識到的是，她是天上的一個絳珠仙子，正在人間還淚?？墒牵x者讀到這兒心里就明白，她的總淚量應(yīng)該基本等于在天上時神瑛侍者灌溉她的那個總量。這個量不斷減少，最后就接近于零，實際上也就預(yù)示了林黛玉的還淚之旅是有終點的。
寶玉也是仙人下凡，但他也并不清楚自己的真實身份，他所有的思維都是人間化的。聽了黛玉這句話以后，寶玉怎么說啊？寶玉說：“這是你哭慣了，心里疑的，豈有眼淚會少的？”他就不知道他們兩個還有一種特殊關(guān)系，人家的眼淚就是會遞減——把當(dāng)年那個灌溉量償還得差不多了之后，人家就沒淚了。
在《紅樓夢》中，作者曹雪芹對男一號賈寶玉與女一號林黛玉的前世今生的設(shè)計確實極為精妙，讓這兩個人物那跌宕起伏的悲劇故事充滿了神秘色彩。而對有著仙界身份的林黛玉，如何安排她的最終結(jié)局，一定會是曹雪芹精心設(shè)計的內(nèi)容。在前八十回《紅樓夢》中，最能夠體現(xiàn)林黛玉生活狀態(tài)與精神氣質(zhì)的黛玉葬花，就給我們提供了一個深入分析曹雪芹創(chuàng)作意圖的最好文本。那么，黛玉葬花，這個《紅樓夢》里面最美麗的畫面之一，究竟體現(xiàn)出了林黛玉怎樣的生命特點？而這與她最終的死亡又有什么關(guān)系呢？
書里面描寫的林黛玉，有一個突出的特點，就是詩意生存——她的生活是詩化的生活，是充分地藝術(shù)化的，黛玉葬花就是一次完整的行為藝術(shù)。
行為藝術(shù)這個概念，是近一百年來，乃至于近五十年來才在西方出現(xiàn)和熱鬧起來的，但是我們的老祖宗曹雪芹在二百多年前就在他的小說里面寫了林黛玉的行為藝術(shù)。這絕不是夸張，你想，她葬花是不是行為藝術(shù)??？
首先，她有道具。什么道具呀？有花鋤。因為葬花要刨坑，所以要有花鋤。林黛玉是一個弱不禁風(fēng)的人，她扛的會是什么樣的花鋤？這個花鋤如果不是一個藝術(shù)化的花鋤，而是一個市賣的花鋤，甭說扛了，她舉都舉不起來。這就說明她為自己制作了一個能夠扛在肩上的花鋤，這個花鋤必須要特殊制作，這不是藝術(shù)行為是什么行為？而且這個花鋤上還掛著一個花囊，這個花囊顯然是精心地縫制和刺繡的。還不算完，另一只手還要拿一個花帚，因為花瓣需要掃在一起。這個花帚，你想一想，能是傻大姐用的那個大笤帚嗎？肯定不是。它肯定是非常精致的，而且它的制作原料還不一定是竹子什么的，我們很難想象是什么做的，但是我們又可以想象它是完全藝術(shù)化的。服裝更不消說了，她在那天肯定是自己精心設(shè)計自己的服飾。
她葬花有路線，在大觀園里她早已事先踏勘好了的：從她的瀟湘館出來，沿著什么什么樣的地方走，比如過了沁芳閘再怎么怎么樣，最后到達一個角落——花冢。她有路線，有終點。
在這整個過程當(dāng)中，她吟唱自己事先準(zhǔn)備好的《葬花詞》，她這個行為藝術(shù)是有聲的行為藝術(shù)，還不是無聲的。這就是林黛玉。你想，曹雪芹在那個時代能想象出這樣一個場景，塑造這樣一個人物，讓她有這樣的一個完整的藝術(shù)化的行為，這很了不起。
還有一次，寫林黛玉離開瀟湘館，那個時候還跟寶玉生著氣呢，但作為一個詩化的存在，她還是充滿詩人氣質(zhì)，她的生活是完全藝術(shù)化的。
她一邊走，一邊囑咐紫鵑，說：“你把屋子收拾了，撂下一扇紗屜，看那大燕子回來，把簾子放下來，拿獅子倚住，燒了香，就把爐罩上。”什么生活呀？現(xiàn)在咱們講和諧社會，講人與自然的和諧，林黛玉老早就與自然和諧了，她的屋子是允許燕子來做窩的。她說“你把屋子收拾了，撂下一扇紗屜”，干嗎呀？大燕子飛出去給它的小燕子覓食，就要飛回來喂食，要讓大燕子覺得方便，所以瀟湘館那個紗窗里面會有一個灰空間，灰空間里面會有燕子窩，大燕子是會飛回來飛出去的。這就是林黛玉的生活。然后是把簾子放下來，拿獅子倚住，什么叫拿獅子倚?。开{子是一個工藝品，用來鎮(zhèn)住簾子的底邊，讓它在空氣流動當(dāng)中不至于紊亂——她非常精致地安排自己的生活。然后，當(dāng)然還要享受鼻息的快感，還要燒香。這個香不是搞封建迷信燒的那個香，是增加室內(nèi)芳香程度的一種高級香料。這種香不能讓它很猛地散發(fā)出來，因此，在香爐里面放了香以后你還要把爐罩上，放一個帶花漏的爐蓋。貴族小姐的生活都是很享受的，但是對林黛玉而言，這已經(jīng)不是物質(zhì)上的享受了，她把它變成了一種詩化的生活態(tài)度，這樣生存。
還有一回，她命令丫頭把鸚鵡站的那個架子摘下來。她養(yǎng)鸚鵡，不是籠養(yǎng)，是架養(yǎng)。她讓丫頭把架子摘下來以后，另掛在月洞窗外的鉤子上。瀟湘館有月洞窗，窗子的形狀是非常生動活潑的，不都是一個模式。然后，她就坐在屋內(nèi)，隔著這個紗窗挑逗鸚鵡做戲，還教自己的鸚鵡念詩。這就是林黛玉。
所以，林黛玉的生存是詩意的生存，她一旦淚盡，要離開這個世界時，一定也會詩意地消逝。
我想，我的邏輯肯定成立。她是這樣的一個生命，又是天上的仙女下凡，她離開人間時一定是充滿詩意的。當(dāng)然，那將是一首凄美哀艷的詩。
按理說，一部文學(xué)作品中的主人公的人生命運、情感糾葛，無非就是一種藝術(shù)創(chuàng)作，讀者會由此產(chǎn)生出不同的閱讀感受。盡管高鶚給林黛玉安排了“焚稿斷癡情”這樣一個悲劇性的結(jié)局，在最基本的思路上符合曹雪芹的構(gòu)思，但在林黛玉的死亡時間、死亡原因、死亡方式等方面的處理上，都不符合曹雪芹的原有意圖，從而使讀者在理解《紅樓夢》的創(chuàng)作意圖和審美享受方面都產(chǎn)生了嚴(yán)重的偏差。既然如此，我會如何破解林黛玉的真實結(jié)局？我的依據(jù)又是什么呢？
大家現(xiàn)在看的《紅樓夢》一般都是通行本。一百二十回通行本的后四十回是高鶚續(xù)的。高鶚的續(xù)書，有人很喜歡，特別是關(guān)于林黛玉結(jié)局的那段故事。
我也承認(rèn)，這是高鶚的續(xù)書里面文筆最好的一段。問題是，我之前一再跟大家說過，高鶚和曹雪芹不是合作者，兩個人不認(rèn)識，無來往，生命軌跡沒有重疊和交叉。高鶚續(xù)寫八十回后的《紅樓夢》，大體是在曹雪芹已經(jīng)去世二十多年以后；而他的續(xù)寫和被篡改過的前八十回合起來印刷成一百二十回的通行本的時候，曹雪芹去世已經(jīng)將近三十年了。所以，你可以認(rèn)為有一個人續(xù)書續(xù)得不錯，但你卻不可以認(rèn)為這就是曹雪芹的《紅樓夢》，這只是高鶚的后四十回《紅樓夢》。曹雪芹的《紅樓夢》是寫完了的，而且也不是一百二十回，而是一百零八回。脂硯齋不是說了嗎，全書到了三十八回，就已經(jīng)三分之一有余了。他是寫完了，只是八十回后的文稿迷失了。所以，我們可以做一些探佚工作，來探索后二十八回究竟是些什么樣的內(nèi)容，其中黛玉之死應(yīng)該是怎么樣的。我想這種探佚應(yīng)該還是有意義的。
我個人認(rèn)為，黛玉之死首先應(yīng)該是在賈母死亡之后。
我前面已經(jīng)費了老大力氣來分析的一個觀點，就是只要賈母活一天就要為林黛玉護航一天，而且賈母從一開始就愿意讓寶玉和黛玉婚配，不可能突然來個一百八十度大轉(zhuǎn)彎，同意“調(diào)包計”，甚至于不顧林黛玉的悲苦生死，拉下臉來絕情——這不符合曹雪芹前面對賈母和林黛玉關(guān)系的描寫。所以，林黛玉離開人世首先應(yīng)該是在賈母去世之后。在這個情況下，王夫人和薛姨媽她們促成“金玉姻緣”的最大的障礙就沒有了，形勢就明朗了。
而在上一講，我又講到，榮國府里面不僅只有一個利益集團，另一個利益集團，趙姨娘、賈環(huán)，他們也下了毒手，很可能就是通過賈菖和賈菱配藥，使林黛玉作為一個世俗的生命存在死于慢性中毒。還有一點，我上一講也跟大家說了，趙姨娘在誰面前最有發(fā)言權(quán)?。抠Z政，榮國府這個府第法定的主人。
賈母死后，林黛玉沒有了靠山，“金玉姻緣”又在緊鑼密鼓地籌備；她自己又吃了趙姨娘通過賈菖、賈菱所配的藥，慢性中毒；而趙姨娘又向賈政告發(fā)了她和寶玉之間所謂的不軌行為，所以說林黛玉的處境非常糟糕。你不能說趙姨娘是在完全造謠，我上一講提過，第五十二回，她小步子進瀟湘館內(nèi)室，騰就沖進去了，一下子就看見賈寶玉正挨近林黛玉的身子說話呢，因此，當(dāng)她向賈政告這個狀的時候，她甚至還心安理得——我是親眼所見嘛！然后，她可以滿世界夸張渲染，甚至于造謠誣蔑。
而最關(guān)鍵的問題還在于，林黛玉到人間來是為了還淚，而她的眼淚基本上已經(jīng)哭干了。所以，到了她該回到天上的時候了。人間的黛玉在這種情況下會主動地結(jié)束自己的生命。
我認(rèn)為，林黛玉的生活方式是一種詩意的存在，加上她兼具絳珠仙草這一仙界身份，因此，林黛玉的死亡方式一定是一種詩意的死亡方式。根據(jù)我的研究來判斷，在曹雪芹筆下，八十回后林黛玉的死亡形式，應(yīng)該是一次甚至比葬花更優(yōu)美的行為藝術(shù)。
她所采取的方式，我個人認(rèn)為，就是沉湖。
有一個“紅迷”朋友聽我說到這兒，他就開始急躁。他說他知道了，我的意思是說黛玉自殺了，跳湖了。這是對我的意思的誤解。
第一，我沒有說黛玉自殺。
黛玉是天上的仙女下凡，你說她自殺，我不能完全反對，因為你表述的意思大體正確。但是，我寧愿選擇另外的語匯，因為林黛玉的死是很詩意地安排自己向人間告別的過程。她是詩意而來，詩意而去。所以我覺得，與其說她是自殺，不如說是仙去——她來自仙界，又復(fù)歸仙界。
跳湖這個說法，我是堅決不贊成，因為這說明你對跳湖和沉湖之間藝術(shù)上的重大區(qū)別麻木不仁。跳湖，是從高處往下，一個拋物線，咕咚一聲——當(dāng)然，可能死得很痛快，但是毫無詩意。沉湖，是自己穿戴好了以后，從水域的淺處慢慢走向深處，很不一樣啊！
不要覺得我說的這個話好像是怪話，在中國近代史上，有人就采取過這種藝術(shù)化的死亡方式以激勵民眾。
辛亥革命前有一個烈士叫陳天華，他怎么死的呀？有人就非要說是跳海而死。陳天華沒有跳海，而是蹈海，這兩者有很重大的區(qū)別。陳天華當(dāng)時覺得非常苦悶，為喚起中國民眾結(jié)束清朝的統(tǒng)治，他寫了《猛回頭》等激昂的文字，首先剪掉了清朝規(guī)定男人必須留的那個辮子，所以現(xiàn)在留下的陳天華的照片上他是披肩發(fā)，然后就在日本蹈海。這個事件有相關(guān)文獻可以證明。他留下遺言，在蹈海前一天寫下了《絕命書》，使自己的行為具有一定的藝術(shù)性和震撼力。1905年12月8日，他從海邊的淺處一步一步向大海深處走去，海水沖擊到他的胸部，然后是頸部，最后淹過了他的頭部。他覺得他完成了他的人生使命——告訴大家，應(yīng)該改變清王朝統(tǒng)治中國的腐朽現(xiàn)實。陳天華作為一個激昂的革命者，他這樣的行為你怎么評價是一回事，但是他沒有跳海，他是蹈海。
現(xiàn)在我再強調(diào)一次，我所說的林黛玉的死亡方式，你不要概括成跳湖，她是沉湖。
一定會有“紅迷”朋友來問我：關(guān)于林黛玉是沉湖而死的，你的依據(jù)究竟是什么？
還是要從曹雪芹的前八十回文本進行考察。因為曹雪芹的藝術(shù)手法就是總是有伏筆，在很多地方設(shè)下伏筆，在很久以后再去呼應(yīng)、照應(yīng)。上一講我也說了，脂硯齋就說他“文筆細(xì)如牛毛”?！都t樓夢》就是這樣一個文本。有人說，這么讀《紅樓夢》累不累?。坎辉敢饫?，是您的自由；我這樣讀，不僅不感到累，還感到很快活，獲得了很大的審美樂趣。當(dāng)然不是說所有的小說都得這么寫，天下很大，人各有志，小說的寫法和讀法也有很多種，這是其中一種。
為什么我說林黛玉會沉湖？
在前八十回里有很多伏筆?，F(xiàn)在，我不按順序說，而是按我心目當(dāng)中所認(rèn)為的重要程度來排列——開頭先說最重要的，最后再說一個最重要的，當(dāng)中說一些其次的。
有一個根據(jù)，就在七十六回。
這一回就寫到，在中秋之夜，黛玉和湘云兩個人很寂寞地在湖畔聯(lián)詩。聯(lián)來聯(lián)去，聯(lián)到最后，聯(lián)出兩句，這兩句驚心動魄，湘云那句是“寒塘渡鶴影”，林黛玉那句是“冷月葬花魂”。
有人會問了，不是“葬花魂”，是“葬詩魂”吧？“冷月葬詩魂”確實是很多通行本的寫法，但在考察了各種古本之后，我認(rèn)為，曹雪芹的原筆應(yīng)該是“花魂”，而不是“詩魂”。為什么？“花魂”在《紅樓夢》里面不是一個陡然出現(xiàn)的語匯，早在這一回之前就曾多次出現(xiàn)。比如說，第二十六回就有兩句，叫做：“花魂默默無情緒，鳥夢癡癡何處驚？”就有“花魂”這個字眼。在林黛玉的葬花詞里面，“花魂”出現(xiàn)的次數(shù)也很多，比如“昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥魂”“花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞”。你看，“花魂”是一個《紅樓夢》里面固有的概念、固有的語匯。在七十六回這個地方，它就是林黛玉的象征，就和上一句的那個“鶴影”是史湘云的象征一樣。
“冷月葬花魂”，就是說在一個凄清的中秋之夜，湖面上倒映著中秋的滿月，湖波蕩漾，花魂就默默地、一步一步地沉進去了，就埋葬在里面了。所以，這一句聯(lián)詩就是對林黛玉沉湖的一個暗示，就是一個伏筆。
還有，早在第二十三回，林黛玉初進大觀園住進瀟湘館，和賈寶玉偷讀了《西廂記》，分手以后她一個人慢慢地走回瀟湘館，聽見遠遠傳來了學(xué)戲的那些小姑娘唱曲的聲音，唱的就是《牡丹亭》里面的句子，這又勾她想起了很多古人的詩句。曹雪芹下筆的時候就反復(fù)地寫了這樣一些句子，比如“花落流水紅”、“水流花落兩無情”、“流水落花春去也”。它們構(gòu)成一個密集的意向，就是美如花朵的青春少女最后會在水中結(jié)束她的生存。我想，描寫她聽曲，曹雪芹可以摘引很多不同的句子，為什么她所聽到的和所想到的來來回回都有這樣的內(nèi)容呢？根據(jù)曹雪芹的寫作習(xí)慣，他不可能是隨便一寫，這就是一個伏筆。
書里寫到，大觀園里面成立了詩社，第三十七回就出現(xiàn)了海棠社。組織了海棠社以后，大家說以后寫詩就別用哥哥妹妹這樣的稱呼了，咱們得想一個署名，大家當(dāng)詩翁嘛，就都要有一個別號。林黛玉的別號就是“瀟湘妃子”。
瀟湘妃子是什么意思？遠古傳說時代的堯、舜、禹當(dāng)中的那個舜，有兩個妃子，一位叫做娥皇，一位叫做女英。舜是一個非常好的部族領(lǐng)袖，他經(jīng)常外出巡查，后來不幸死于蒼梧，沒有回來。娥皇、女英就去尋找他，就很悲痛，她們的淚水灑到竹子上，使得竹子上面出現(xiàn)了斑痕，這就是所謂的斑竹、瀟湘竹，“瀟湘妃子”這個別號就來源于此。娥皇、女英最后怎么死的呀？“淚盡入水”。這是古書上有記載的。娥皇、女英找不到舜，她們的眼淚哭干了，最后死在了江湖之間。因此，瀟湘妃子這個別號，實際上也在暗示林黛玉最后是沉湖而死。
到后來，詩社又由海棠社變化為桃花社——因林黛玉作了《桃花詩》，后來她們就把詩社的名字改成了桃花社。后來，由于史湘云偶然在春天拈了一片柳絮，就帶頭做柳絮詞。我前面也講到了，林黛玉和薛寶釵所作的柳絮詞鮮明地體現(xiàn)出了兩個人的不同的理念、不同的價值取向、不同的人生感受。林黛玉的那一首柳絮詞的詞牌是《唐多令》，第一句叫做“粉墮百花洲”。粉，表面說的是花粉，實際上也是在暗示一個女性。她的生命結(jié)束在哪兒了呢？百花洲。百花洲是水域的名稱。這一句也是一個伏筆。
第四十四回鳳姐過生日演戲，有一出戲是《荊釵記》，里面有一折叫《男祭》。這出戲的主人公叫王十朋，這折戲就表現(xiàn)王十朋跑到江邊去祭奠一個人。
寫這一筆干什么呢？因為這一回寫得很巧妙，鳳姐過生日是很重要的一件事，但是賈寶玉卻不通知家里的人自己跑到外面去了，穿了一身素白的衣服，騎著馬，只有一個小廝焙茗跟著他。他干嗎去了呀？簡而言之，讀者都已忘記了金釧跳井的事了，因為這場風(fēng)波到故事情節(jié)發(fā)展到這兒的時候，已經(jīng)很遠了。但是曹雪芹下筆很厲害，他通過這一筆告訴你，賈寶玉對金釧始終不忘，他知道是自己的行為不當(dāng)造成了金釧的死亡，所以他去祭奠金釧去了，因為這一天也是金釧的生日。賈寶玉去了以后還是趕回來了，他畢竟還得在鳳姐的生日宴席、唱戲這種場合出現(xiàn)。
這個時候，曹雪芹就寫得很厲害了：別人都不在意了，唯有林黛玉看到王十朋在江邊祭奠的時候就發(fā)話了：“這王十朋也不通的很，你不管在那里祭一祭罷了，必定跪到江邊子上來作什么？俗語說，睹物思人，天下水總歸一源，不拘那里的水，舀一碗看著哭去，也就盡情了?！?/p>
曹雪芹這一筆，可以說是一石三鳥：
第一，所有的人都猜不出來賈寶玉去哪兒了，只有林黛玉跟賈寶玉心心相印，最理解賈寶玉的行為，所以猜出他是去祭奠金釧去了。林黛玉這個話就是說，金釧不是投井死的嗎，天下的水終歸是一源，其實你要祭奠金釧從咱們榮國府、大觀園都可以舀一碗水，對著那碗水去表達你的哀悼不就齊了嗎？你非要跑出去干嗎？她就知道，寶玉一定是跑到外面的某一處水邊去了——寶玉確實是跑到一個庵里的水井邊上去完成了祭奠——這就說明林黛玉和賈寶玉之間有心靈感應(yīng)，林黛玉這個話就是說給賈寶玉聽的。
第二，它也借此點明了林黛玉的結(jié)局。林黛玉的這樣的話——一個人死于水域，另一個人要來祭奠她——叫讖語。“讖語”這個詞在《紅樓夢》里面多次出現(xiàn)，就是對今后命運的一種事先的暗示。這也就說明林黛玉最后的死亡和水域有關(guān)系。
第三層意思是，林黛玉死于水域之后，賈寶玉將祭奠她，很可能那次賈寶玉就是舀了一碗水（“天下水總歸一源”），對著碗中水來祭奠她，很可能在后面會有這樣的情節(jié)。
所以，像這些都是伏筆。
我們知道，《紅樓夢》區(qū)別于其他小說的一個顯著特點就是“草蛇灰線，伏延千里”的特殊寫法。無論是黛玉、湘云的中秋聯(lián)詩，還是林黛玉“瀟湘妃子”別號的特殊寓意，以及寶玉祭奠金釧一石三鳥的暗示，都是這種伏筆寫法的表現(xiàn)。
實際上，還有一個更重要的伏筆在第十八回，就是元妃省親的時候點戲，點了四出戲。
哪四出戲呀？第一出是《一捧雪》中的《豪宴》，脂硯齋指出，《一捧雪》中“伏賈家之?dāng) ?。賈府最后的敗落，除了很多具體的原因之外，將糾纏在一件叫一捧雪的古玩上。
第二出叫《乞巧》，這是《長生殿》當(dāng)中的一折，脂批說這是“伏元妃之死”。
第三出就是《仙緣》《仙緣》是《邯鄲記》當(dāng)中的一折，脂硯齋指出是“伏甄寶玉送玉”。
現(xiàn)在我們關(guān)鍵是要分析第四出——《離魂》，這是《牡丹亭》當(dāng)中的一折。脂硯齋在這個地方明明白白地有一個批語，說這是“伏黛玉之死”。
你現(xiàn)在去看《牡丹亭》里面的《離魂》，這一折在原始的劇本里面叫做《鬧殤》，我不多說，把《鬧殤》當(dāng)中的一些唱詞念一念，你就明白了。當(dāng)中是怎么說的?。空f“人到中秋不自由”，你看，和中秋節(jié)有關(guān)系?！芭恢泄略抡铡?，和冷月有關(guān)系?！皻埳褚褂曛行荨?，和夜有關(guān)系?！昂薮掖?，萍蹤浪影，風(fēng)剪了玉芙蓉”，含義就更豐富了。芙蓉花有兩種，一種是木本的，長在旱地，一種是水生的，就是荷花。這里所說的“玉芙蓉”就是荷花，是水里面的花朵，就是在影射林黛玉最后會沉湖，死于水域。
書里面對林黛玉是芙蓉花這一點，不僅是暗示，也是明寫呀！賈寶玉過生日時，“壽怡紅群芳開夜宴”，抽那個花簽，林黛玉抽的簽就是芙蓉花，上面寫著“風(fēng)露清愁”，有一句詩叫“莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”。怎么證明這個芙蓉花就是水芙蓉呢？賈寶玉痛心于他最心愛的身邊人晴雯被攆出去之后死去，就寫了《芙蓉女兒誄》，他這個《芙蓉女兒誄》的芙蓉指的是荷花。書里面有非常明確的描寫：他問小丫頭晴雯死的時候怎么說，小丫頭當(dāng)時不知怎么說好，就隨口一編，說她上天當(dāng)了花神了；寶玉就問她當(dāng)?shù)氖强偦ㄉ襁€是具體某種花的花神，當(dāng)時荷花盛開，小丫頭就說她當(dāng)?shù)氖沁@個花的花神，是芙蓉花的花神。所以，這個芙蓉不是木芙蓉，而是水芙蓉，這一點是無可爭議的。
脂硯齋說了，“所點之戲劇伏四事，乃通部之大過節(jié)大關(guān)鍵”。黛玉之死，當(dāng)然是小說里面的一個大關(guān)鍵。
所以，黛玉應(yīng)是沉湖而亡。而且，她一定會像葬花一樣，精心地設(shè)計她的服裝、她的道具、她的行動路線。她會不會有一首告別人世的詩呢？也可以去想象。當(dāng)然，因為黛玉是一個天上的神仙下凡，她在人間的所謂的死亡，實際上是復(fù)歸天界。
所以，我估計，曹雪芹關(guān)于這一段的描寫會非常優(yōu)美。而且最后她會跟普通人的死亡很不相同。黛玉沉湖后，不會有尸體的，只會有她的衣服和她的釵環(huán)存在，只會留下她的腰帶或者她的披紗，她是仙遁。這是書里面說得很清楚的，她本來不是人間的一個凡人，她是一個絳珠仙子。
