《易經(jīng)》是早期中華民族的智慧結(jié)晶，是中國(guó)古代思想哲學(xué)的源頭，被稱為群經(jīng)之首。它不僅影響了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，也間接塑造了中國(guó)人與西方不同的思維方式與一言一行。它可謂無(wú)所不包，大到宇宙空間，小到萬(wàn)物之細(xì)微，都可以用它來(lái)解釋。世間萬(wàn)物的存在、演化、發(fā)展、完結(jié)、再生都蘊(yùn)含于自然之中，那么自然究竟是什么，在它當(dāng)中蘊(yùn)含著怎樣的規(guī)律呢？而以我們?nèi)说囊暯莵?lái)看，我們?nèi)伺c自然有著怎樣的關(guān)系呢？我們?nèi)擞惺菑哪睦飦?lái)，要到那里去呢？易經(jīng)能讓我們豁然開朗，更能讓我們得其所。
一、 自然
對(duì)于自然的概念，東方與西方有著明顯的差異。西方的思維模式是以人為中心將主觀與客觀分離，這種思維模式將人與自然獨(dú)立起來(lái)，認(rèn)為人是認(rèn)識(shí)的主體，自然是被認(rèn)識(shí)的客體，這種狹義的自然觀已成為現(xiàn)今人對(duì)自然的主流認(rèn)識(shí)。而東方的自然觀認(rèn)為包括人、人類社會(huì)乃至人的思維領(lǐng)域在內(nèi)的所有有形與無(wú)形的世間萬(wàn)物都屬于自然的一部分。人是自然的產(chǎn)物?！吨芤住は缔o下》中有“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”這種天地人三才之道，就是把人包括于自然之中?！独献印分杏小坝蛑杏兴拇?，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里所說(shuō)的“域中”就是指自然。
正是自然觀的差異才導(dǎo)致了東西方在思維方式、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)、文化標(biāo)志、宗教信仰等多方面的差異，而易經(jīng)就是東方自然觀的起源，它影響了中華民族的世世代代。
自然是由哪些部分構(gòu)成，各部分又有怎樣的關(guān)系，是自然觀的根本問(wèn)題之一?！吨芤住放c《老子》都給出回答，兩種說(shuō)法相近，又有密切聯(lián)系。
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇定大業(yè)?！背鲎浴吨芤住は缔o上》。這里的“太極”指宇宙的本體，老子稱之為“道”，它包含世間萬(wàn)物，也決定著世間萬(wàn)物的演化與發(fā)展?！皟蓛x”指的是陰、陽(yáng)，也就是老子所說(shuō)的天、地?！八南蟆敝咐详?yáng)、少陽(yáng)、老陰、少陰，可理解為初夏秋冬。八卦是有四象組合變化衍生出來(lái)的八種符號(hào)，代表天地水火風(fēng)雷山澤八種環(huán)境因素。八卦再排列組合變化則能描繪自然界的復(fù)雜現(xiàn)象與關(guān)系，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，則出現(xiàn)利害禍福，人們依據(jù)利害禍福，可以趨利避害，這也是用卦象來(lái)算命的原理。
“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”與“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！背鲎浴独献印贰Ｌ?、地、人、道是構(gòu)成自然界的四個(gè)層次。其中天、地、人為實(shí)，道為虛，虛實(shí)共同構(gòu)成了自然界。天包括日月星辰、風(fēng)雨雷電，用陽(yáng)光與風(fēng)雨滋養(yǎng)大地與人；地包括山河湖海、土石水火，是萬(wàn)物生長(zhǎng)演化之依托；人與物包括人、動(dòng)物和植物，稟受陽(yáng)光、雨露、空氣的滋養(yǎng)，之間又互相作用，從而變化繁衍；道則是維系著整個(gè)自然界的運(yùn)行，包含了世間萬(wàn)物之間的聯(lián)系，是萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律。
二、 一陰一陽(yáng)之謂道
《易傳》云：“一陰一陽(yáng)之謂道。”《老子》表達(dá)為：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)?！笨鬃颖磉_(dá)為：“易之義，唯陰與陽(yáng)?！边@是古代先賢對(duì)道與陰陽(yáng)關(guān)系的等價(jià)詮釋。道即是宇宙的本源，是萬(wàn)物存在、生長(zhǎng)、變化、消亡的根源。而道本身是無(wú)形的，《周易·系辭》中有：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，也就是說(shuō)道是無(wú)形的，是超越有形的物的，任何有形有限的事物都是道的載體和產(chǎn)物。萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，陰陽(yáng)是可以在萬(wàn)物中找到、看到甚至摸到的，所以陰陽(yáng)是“有形”的，道不是陰陽(yáng)，是超越陰陽(yáng)的，是陰陽(yáng)存在的根據(jù)，是陰陽(yáng)對(duì)立而又相融一體的道理。
陰陽(yáng)是一個(gè)整體，陰與陽(yáng)相互交融、依存，舍陰無(wú)陽(yáng)，舍陽(yáng)無(wú)陰。太極由陰陽(yáng)組合而成。從太極圖的“陰陽(yáng)魚”中可以看到，陰陽(yáng)不是完全對(duì)立的，而是陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)互相交融、相互轉(zhuǎn)化、相互協(xié)調(diào)，是為一體。
一陰一陽(yáng)中蘊(yùn)含著事物存在的規(guī)律。
陰陽(yáng)是萬(wàn)事萬(wàn)物固有的一種屬性，它貫穿于時(shí)間與空間、有形與無(wú)形、主觀與客觀等的多維世界。如晝夜、生死、天地、男女、陽(yáng)剛與陰柔、理性與感性、競(jìng)爭(zhēng)與合作等等。
《朱子語(yǔ)類》中有“人人有一太極,物物有一太極”，“本只有一太極，而萬(wàn)物各有稟受又各自全具一太極”。也就是說(shuō)世間萬(wàn)物都各自具有一個(gè)完整的太極，各自的太極是同一個(gè)太極，它是稟受于萬(wàn)事萬(wàn)物這個(gè)整體的一個(gè)太極。而萬(wàn)物又具備著不同的表象，那么它們?yōu)槭裁淳哂幸粋€(gè)完整的太極呢？這是因?yàn)?，太極為眾理之全，理無(wú)不同，氣則萬(wàn)殊，而氣之不同卻在于理，就表象而言，物具有何種氣，決定這種氣的理就可占得上風(fēng)，就可顯現(xiàn)出來(lái)，而就其本源來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物還是同于一理，所以其所稟受就不可不說(shuō)是俱全的太極。萬(wàn)事萬(wàn)物都具有同一個(gè)太極，所以整個(gè)自然的太極才是平衡的。
一陰一陽(yáng)中蘊(yùn)含著事物變化的規(guī)律。
宇宙中沒(méi)有絕對(duì)的靜止，它是廣袤的、無(wú)定性的、永恒變化的。而宇宙中的變化是遵循某種規(guī)律的，一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換成另一種狀態(tài)，循環(huán)不已，永不終止?！兑捉?jīng)》就是講天地人的變化之道。
萬(wàn)物的變化就是由陰陽(yáng)的互相作用形成的，陰多一點(diǎn)或陽(yáng)多一點(diǎn)，事物的發(fā)展就會(huì)完全不同。如中西方文化的差異來(lái)源于它們陰陽(yáng)屬性的差異。現(xiàn)在西方的社會(huì)一直是多陽(yáng)少陰，理性知識(shí)超過(guò)直覺(jué)智慧，競(jìng)爭(zhēng)超過(guò)合作，利用超過(guò)保護(hù)，所以才會(huì)形成西方文化中的以自我為中心的擴(kuò)張、競(jìng)爭(zhēng)與索取的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化則是一種陰性文化，它注重人的存在和生存問(wèn)題，對(duì)個(gè)人比較忽略，重集體輕個(gè)人，所以才有中國(guó)的“和”文化、和而不同、求同存異的思維觀念。
三、 天人合一
《易經(jīng)》是從整體上描述和把握自然的，把自然視為一個(gè)有序
的整體。自然界的事物在演進(jìn)的過(guò)程中不是一切有固定的方向，有明確的目的，而是無(wú)固定方向，無(wú)明確目的，是自生、自流、自化的自然而然的過(guò)程。
所以老子有云：“天道無(wú)為”。天道施恩惠于萬(wàn)生萬(wàn)物，而無(wú)選擇的性質(zhì)；天道施恩于眾生，而不圖回報(bào)；天道所作所為是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；天道博大，氣象萬(wàn)千，但卻是有規(guī)律可循的。所以，自然是一個(gè)自組織、自調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。
做到天人合一，最重要的一點(diǎn)就是要人和于天，而不是天和與人。人活在天地間，就要受到自然規(guī)律的支配，如果一味地與自然抗?fàn)?，違反自然的規(guī)律，那么最終會(huì)受到自然的懲罰。這樣的例子不勝枚舉。西方以人為中心思想指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)人改造自然，戰(zhàn)勝自然，以萬(wàn)物為人所用，無(wú)償?shù)叵蜃匀凰魅?。中?guó)傳統(tǒng)文化中有：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。”就是說(shuō)真正的圣賢，其德行是與天地一樣的，其明德與陰德是與日月一樣的，其為人行事是順應(yīng)時(shí)序的。這充分體現(xiàn)了天人合一的思想。所以要順應(yīng)自然規(guī)律，人不是自然的主人，而是自然的兒子。
另一方面，《易經(jīng)》認(rèn)為自然界的一切事物都是由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成，陰陽(yáng)互相融合、互相消長(zhǎng)、互相轉(zhuǎn)化，和諧共處?！兑讉鳌は缔o》有云：“陰陽(yáng)合德,而剛?cè)嵊畜w”。在易卦中如果陰與陽(yáng)相親相應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，多為吉占。反之，陽(yáng)剛過(guò)燥，陰柔無(wú)主，則兇多吉少。所以，要合于自然就要把握事物的陰陽(yáng)二氣，調(diào)節(jié)好陰陽(yáng)平衡。《易經(jīng)》所倡導(dǎo)的就是陰陽(yáng)平衡，反對(duì)陰陽(yáng)失調(diào)。這種平衡就體現(xiàn)在矛盾中求和諧，就要求同存異，在不同的力量之間達(dá)到某種和諧共處的局面。而和諧正是我們所追求的天地人共處的理想狀態(tài)，即達(dá)到了天人合一。
易經(jīng)代表了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的基本特征，影響了整個(gè)中國(guó)的思想理論體系。其廣義的自然觀正確描述了人與自然的關(guān)系，給個(gè)人、集體、國(guó)家、乃至全人類指明了前進(jìn)的方法。在對(duì)人與自然關(guān)系的態(tài)度和理解上，陰陽(yáng)平衡的和諧思維不僅在歷史上具有特定的文化意義，而且對(duì)于處在科學(xué)文化高度發(fā)展時(shí)代的當(dāng)代人依然具有借鑒價(jià)值。
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