書(shū)名：《國(guó)富論》
作者：亞當(dāng)·斯密
內(nèi)容簡(jiǎn)介：《國(guó)富論》是一部將經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治理論、哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)奇妙結(jié)合在一起的書(shū)，一部由有著高深學(xué)問(wèn)和敏感見(jiàn)識(shí)的人所寫(xiě)的書(shū)。作者本人有著強(qiáng)大的分析能力和非凡的綜合能力，他能對(duì)所收集到的所有材料進(jìn)行甄別篩選。又能按照新的、引人注目的方式將其重新組合。他像后來(lái)的卡爾· 馬克思一樣不是與世隔絕的“ 書(shū)齋學(xué)者”。
他的書(shū)不是為圖書(shū)館館藏而寫(xiě)，而是為了更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)世的生活?！秶?guó)富論》的思想不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)家政策的制定產(chǎn)生了深刻的影響，而且直至今天仍影響著人類(lèi)的整個(gè)生活環(huán)境。
三、《國(guó)富論》30則經(jīng)典語(yǔ)錄
1、勞動(dòng)是一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。
2、只要不違反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。
3、人天生，并且永遠(yuǎn)，是自私的動(dòng)物。
4、誠(chéng)然，未有節(jié)儉以前，須 先有勤勞，節(jié)儉所積蓄的物，都是由勤勞得來(lái)。但是若只有勤勞，無(wú)節(jié)儉，有所得而無(wú)所貯，資本決不能加大。
5、使用價(jià)值很大的東西，往往具有極小的交換價(jià)值，甚或沒(méi)有；反之，交換價(jià)值很大的東西，往往具有極小的使用價(jià)值，甚或沒(méi)有。
6、商人們不用去抱怨利潤(rùn)減少，認(rèn)為這是商業(yè)在衰落，利潤(rùn)減少正是商業(yè)繁榮的自然結(jié)果。
7、壟斷者，通過(guò)經(jīng)常保持市場(chǎng)存貨的不足，以遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于正常的價(jià)格出售他們的產(chǎn)品，從而無(wú)論在工資還是在利潤(rùn)方面都提高他們的報(bào)酬。
8、只要不違反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。
9、貧困無(wú)疑會(huì)使人不想結(jié)婚，但未必會(huì)使人不結(jié)婚。
10、勞動(dòng)技能的影響要大于有用勞動(dòng)占比的影響，文明社會(huì)里產(chǎn)品的數(shù)量更多可以表明這一點(diǎn)。
11、勞動(dòng)分工是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的主要原因。
12、經(jīng)濟(jì)參與者受利己心所驅(qū)動(dòng)，而市場(chǎng)上這只看不見(jiàn)的手指引這種利己心去促進(jìn)總體的經(jīng)濟(jì)福利。
13、我們?cè)谶@個(gè)世界上辛苦勞作，來(lái)回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對(duì)財(cái)富、權(quán)力和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根結(jié)底，是為了得到他人的愛(ài)和認(rèn)同。
14、人的本性就是追求個(gè)人利益。
15、財(cái)富是交換勞動(dòng)的權(quán)力。
16、要獲得內(nèi)心平靜就必須做到“身體健康、沒(méi)有負(fù)債、問(wèn)心無(wú)愧”。如果這些條件能夠達(dá)到，那么財(cái)富的增加會(huì)是多余。
17、包含著某些真理因素的謬誤是最危險(xiǎn)的。
18、虛榮總是建立在我們相信自已是受人注意和被人贊許的基礎(chǔ)上。
19、在競(jìng)爭(zhēng)中，個(gè)人的野心往往會(huì)促進(jìn)公共利益。
20、等級(jí)差別和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)就是建立在人們傾向于同情和附和富者、強(qiáng)者的感情之上。
21、什么是好的經(jīng)濟(jì)制度，一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)制度就是鼓勵(lì)每個(gè)人去創(chuàng)造財(cái)富的制度。
22、如果一個(gè)社會(huì)的發(fā)展成果不能充分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{到社會(huì)的穩(wěn)定。
23、一個(gè)國(guó)家的富有不在于貨幣的多少，而在于生活必需品的豐富。
24、只要不違反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。
25、只要有了和平、低稅收和寬容的司法當(dāng)局，一個(gè)國(guó)家要達(dá)到最高富裕水平不需要其它東西。
26、剝奪我們已經(jīng)擁有的東西，比讓我們得不到該得到的東西要更嚴(yán)重。因此，侵犯財(cái)產(chǎn)，比僅僅撕毀契約罪惡更大。
27、我們所需的食物不是出自屠宰業(yè)者、釀酒業(yè)者、面包業(yè)者的恩惠，而僅僅是出自他們自己的利益的顧慮，我們不要求于他們的愛(ài)他心，只要求助于他們的自愛(ài)心。我們不要向他們說(shuō)我們必需，只說(shuō)他們有利。
28、每個(gè)人都不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。當(dāng)然，他所考慮的是自身的利益。但是，他對(duì)自身利益的關(guān)注自然會(huì)，或者說(shuō)，必然會(huì)使他青睞最利于社會(huì)的用途。這就像“有一只無(wú)形的手”在引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的。
29、我們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在世界上具有偉大人性但是卻缺乏自我控制的人，在追求最高榮譽(yù)時(shí)，一旦碰到困難和危險(xiǎn)，就懶惰，猶豫，容易沮喪；相反，我們也常常發(fā)現(xiàn)能夠完善地進(jìn)行自我控制的人，沒(méi)有任何困難可以嚇到倒他們的勇氣，沒(méi)有任何危險(xiǎn)能夠驚駭他們，但同時(shí)，他們對(duì)有關(guān)正義或人性的全部感覺(jué)似乎無(wú)動(dòng)于衷。
30、經(jīng)濟(jì)參與者受利己心所驅(qū)動(dòng)，而市場(chǎng)上這只看不見(jiàn)的手指引這種利己心去促進(jìn)總體的經(jīng)濟(jì)福利。
四、作者簡(jiǎn)介
亞當(dāng)·斯密（1723—1790年），著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者之一。亞當(dāng)·斯密于1759年出版了第一部著作《道德情操論》，并因此確立了他在知識(shí)界的地位。
此后，他于1766年開(kāi)始著手《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)富論》）的寫(xiě)作，1773年基本完稿，后又經(jīng)3年潤(rùn)色，直至1776年3月出版。此書(shū)的出版不僅在英國(guó)本土產(chǎn)生了重大影響，而且在歐洲和美洲大陸也引起了大眾的廣泛討論。因此，亞當(dāng)·斯密被認(rèn)為是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。
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