概論：“樂府”是古代封建王朝設(shè)立的專門掌管音樂的官署，它的具體任務(wù)是制定樂譜，培訓(xùn)樂工，搜集歌詞。“樂府詩”是指這個機構(gòu)為配制樂曲而由文人制作或從民間采集的詩歌。這些詩歌主要是用來入樂的，但并不全部入樂。魏晉時期開始把“樂府詩”簡稱為“樂府”，于是“樂府”也由機構(gòu)名稱演變?yōu)橐环N帶音樂性詩體的名稱。
一、樂府的設(shè)立
據(jù)史書所載，樂府的最初作品，似乎是漢高祖唐山夫人的房中樂?；莸蹠r使樂府令夏侯寬，備其簫管，更名安世樂。由此可見房中樂到惠帝時便正式入樂，樂府這個名稱也是從惠帝時開始的，但當(dāng)時只是一個官名。樂府機構(gòu)的設(shè)立，是從漢武帝劉徹時開始的。
漢初，統(tǒng)治階級在恢復(fù)和健全國家機器、加強地主階級專政、重建賦稅徭役制度、恢復(fù)地主的爵位和田宅的同時，為了促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，緩和階級矛盾，采取了“與民休息”的政策，分發(fā)給復(fù)員軍吏士卒以田宅并免除其徭役，重農(nóng)抑商，釋放奴隸，鼓勵人口的增殖。經(jīng)過六七十年間的休養(yǎng)生息，社會經(jīng)濟好轉(zhuǎn)，國家?guī)旄鋵崳嗣裆钜采詾榘捕?。在這種情況下，好大喜功的漢武帝，一面開疆拓土，向外伸展勢力，一面采用儒術(shù)，建立種種制度，來鞏固他的統(tǒng)治。
漢武帝發(fā)動了幾次征服匈奴的戰(zhàn)爭，解除了匈奴對中原的威脅。在征服匈奴戰(zhàn)爭的過程中，西北少數(shù)民族的音樂有機會傳到中原來，并引起了皇帝和貴人們對“新聲”的濃厚興趣。與此同時，政治思想上對儒術(shù)的尊崇，制札作樂便成為應(yīng)有的設(shè)施，樂府之制便隨之而設(shè)。
班固《兩都賦序》說：
大漢初定，日不暇給。至宣武之世，乃崇禮官，考文章。內(nèi)設(shè)金馬石渠之署，外興樂府協(xié)律之事。
《漢書·禮樂志》說：
至武帝定郊把之札，乃立樂府，采詩夜誦。有趙代秦楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉。多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。
《漢書·藝文志》說：
自孝武立樂府而未歌謠，于是有趙代之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而上；亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。
武帝時代的樂府，據(jù)稱備員有829人，并沒有令、音監(jiān)、游檄等各級官吏。樂府的設(shè)置，一方面是為了制作宗廟的樂章，以歌功頌德，點綴升平：一方面是為了收集民間歌謠，了解民間對統(tǒng)治階級的意見，以便采取統(tǒng)治的對策。不管當(dāng)時統(tǒng)治階級采詩的目的如何，是供娛樂也好，供政治借鑒也好，在客觀上它起了收集和保存民歌的作用，使當(dāng)時四散于民間僅靠口頭流傳的許多作品得以集中和記錄下來，這在文學(xué)史上是具有重要意義的。
武帝時樂府采集的詩歌并不限于趙、代、秦、楚四地，而是北起燕、代，南至淮南，南郡，東起齊、鄭，西至隴西，也就是說遍及黃河流域和長江流域，其采集地域之大，規(guī)模之大，是繼周代《詩經(jīng)》以后，又一次收集民間詩歌的壯舉。漢樂府采集到的各地民歌有：吳、楚、汝南詩歌15篇；燕、代謳、雁門、云中隴西詩歌9篇；邯鄲、河間詩歌4篇；齊、鄭詩歌4篇，淮南詩歌4篇；左馮翎、秦詩歌3篇；京兆尹、秦詩歌5篇；河?xùn)|、蒲及詩歌1篇：洛陽詩歌4篇；河南周詩歌7篇；周謠詩歌75篇；周詩歌2篇；南郡詩歌5篇。采集的總數(shù)計138篇，可惜的是這些作品并沒有全部流傳下來，現(xiàn)代我們看到的漢代樂府民歌，多是后來收集到的東漢時期的作品。樂府雖然采集民歌，但樂府詩并不完全是民歌，其中也有一些是貴族文人的創(chuàng)作，但貴族文人的歌頌之辭，抵不過民間歌謠的流行，因此，后來留存下來的多是俗樂民歌。
樂府設(shè)立了百年左右，到哀帝劉欣時，史書所載，說他不喜歡音樂，尤其不好那些民歌俗樂，稱之為“鄭衛(wèi)之聲”。偏偏當(dāng)時朝廷上下愛好這種“鄭衛(wèi)之聲”又成了風(fēng)氣，貴戚外家“至與人主爭女樂”，使劉欣看著不順眼，便決心由朝廷做個榜樣，下詔把樂府里的俗樂罷去，只國下那些有關(guān)廊廟的雅樂。共裁革441個演奏各地俗樂的謳員。其實，哀帝罷樂府，并非他不喜歡音樂，他所不喜歡的只是民間俗樂，只是“鄭衛(wèi)之聲”可罷，留下的338人多是用于演奏雅樂之人員，可見統(tǒng)治階級對民間音樂詩歌的鄙視。
哀帝罷去掌管俗樂的“樂府官”，并未能阻止這種民歌勢力的向前發(fā)展，現(xiàn)存的樂府詩，不論是貴族的或民間的，仍多是哀帝以后的作品。東漢是吝恢復(fù)樂府機構(gòu)，史無明文。但統(tǒng)治階級對樂歌相當(dāng)重視。明帝把大樂分為大予樂、雅頌樂、黃門鼓吹、短簫饒歌等四部分；光武帝時制有云翹舞，育命舞；明帝時東平憲王制有大武舞；章帝元和三年，制燕射歌等等，說明樂府詩仍然向前發(fā)展。同時，統(tǒng)治階級出于種種目的，起碼是出于政治目的也曾訪聽歌謠。光武帝劉秀曾“廣求民瘼，觀納風(fēng)謠”。和帝劉肇曾“分遣使者，徽眼單行，各至州縣，觀采風(fēng)謠”。靈帝劉宏也曾“詔公卿以謠言舉二千石為民蠢害者”（謠言，指聽百姓風(fēng)謠善惡，而黜涉之也）。那些被罷的演奏各地俗樂的謳員，本來就都是由各地民間征集來的，被罷后，他們又重新回到民間，繼續(xù)演奏俗樂民歌，并把人民口頭創(chuàng)作的新民歌記錄下來，自己也有新的創(chuàng)作，使得樂府詩繼續(xù)向前發(fā)展。
漢代以后，魏晉時代仍有樂府機關(guān)的設(shè)置，但采詩的制度卻沒有了。只是兩漢時代的樂府民間歌辭，有些還在繼續(xù)演唱、使用，因而，兩漢的一些民歌能夠流傳下來。六朝有些總集專收錄這些歌辭，沈約著《宋書》，這些樂府詩便被載入該書的《樂志》。
至東晉后的南北朝時期，統(tǒng)治階級縱情聲樂，又開始收集民歌俗曲，因此、流傳在當(dāng)時南、北方的民歌，又被保存不少，僅南朝樂府流傳下來的就有480余篇，不僅數(shù)量多，而且與漢樂府詩也有不同的特色。
二、樂府體詩的范圍和分類
所謂“樂府詩”，主要是指自兩漢至南北朝由當(dāng)時的樂府機關(guān)所采集或編制的用來人樂的詩歌，但這只是最初的情況，從后來文體分類上講，所謂樂府詩，它的范圍是不僅指此的。在文學(xué)史上，“樂府”或“樂府體詩”，是包括后世作家的仿作在內(nèi)的。這種仿作的作品也有幾種不同的情況：
第一，按照樂府舊的曲譜，重新創(chuàng)作新辭，性質(zhì)上還是入樂的。
第二，由于舊譜的失傳，或由于創(chuàng)作者并不熟悉和重視樂曲，面只是沿用樂府舊題，模仿樂府的思想和藝術(shù)風(fēng)格來寫作，實際上已不入樂。
第三，連舊題也不襲用，而只是仿效民間樂府詩的基本精神和體制上的某些特點，完全自立新題和新意，當(dāng)然它也是不入樂的。這三類中，以第二類為最多和最常見。
利用樂府舊題寫作樂府詩，是從漢未建安時代開始的。建安時代，以三曹（曹操、曹丕、曹植）為代表，出現(xiàn)了一批作家，又以曹操首開風(fēng)氣之先，開始襲用樂府舊題，模仿兩漢樂府民間歌辭的風(fēng)格來寫作樂府體的詩。曹操是我國歷史上一位杰出的政治家、軍事家和詩人。他在詩歌創(chuàng)作上的成就，主要在于能自由地運用樂府民歌的舊題舊曲來歌詠新事，把漢樂府民歌主要是敘事推到趨干抒情化，能夠更全面深刻地反映出一些社會現(xiàn)象，具有強烈的現(xiàn)實性。曹丕用樂府古題寫的樂府詩幾乎占了他的詩歌的一半，他的詩篇多以男女相戀和離別為題材，語言也比較顯淺自然。他對詩歌的各種題村都作過大膽的嘗試，但成就較高的是五言詩和六言詩。他的六言《燕歌行》兩篇，為樂府產(chǎn)生了一新體制，為我國詩學(xué)界開辟了一新紀(jì)元。被譽為前有屈原、后有杜甫能夠先后與其輝映的曹植，也曾寫過許多優(yōu)秀的樂府詩，特別是他為五言詩開拓了廣闊的境界，指出了光明的前途，推進了五言詩的發(fā)展。他的詩歌能夠通過高度的藝術(shù)技巧真實地反映社會面貌，揭露了統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，表達了人民的情感和愿望。所以他成為我國歷史上杰出的詩人，成為建安時代的代表作家。但不論三曹還是“建安七子”，他們用樂府舊題所寫的樂府詩，大部分都不是人樂的作品。隋唐以及隋唐以后，用樂府體寫詩一直很盛行，如唐代大詩人李白。杜甫、高適和張籍等，都有許多樂府名篇，他們都不過是用樂府古題，學(xué)習(xí)古代民間歌辭的“緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神，在形式上不拘字?jǐn)?shù)、不避雜言而已。
中唐以后，文學(xué)史上又出現(xiàn)了一種“新樂府”，它的倡導(dǎo)者和創(chuàng)作者是元稹、白居易。這種樂府詩的特點，是“即事名篇，無所依傍”，它不僅不依舊譜，不入樂，而且時樂府舊題也取消不用，遂成為文學(xué)史上“樂府詩”的一種，它之所以也稱“樂府”，只不過在創(chuàng)作方法上、表現(xiàn)手法上對漢樂府有所繼承和模仿罷了。
樂府最早的分類，始于東漢明帝時。吳兢《樂府古題要解》說：“漢明帝定樂有四品”。這“四品”的名稱是：
?。ㄒ唬┐笥铇罚址Q大樂，系祭把天地神靈和宗廟祖先時用；
?。ǘ┭彭灅罚蹬e行饗射典禮和推行所謂“樂教”時用；
?。ㄈS門鼓吹樂，系天子宴會群臣時用；
?。ㄋ模┒毯嶐埜铇罚弟娭杏?。這是按照樂調(diào)和所用場合的不同來劃分的。
《晉書·樂志》在這個基礎(chǔ)上，又將漢樂府?dāng)U充劃分為6類：
?。ㄒ唬┪宸街畼?，祭天神用；
（二）宗廟之樂，祭祖先用；
?。ㄈ┥琊⒅畼?，迎“田祖”祈禱豐年時用；
?。ㄋ模┍儆褐畼?，推行“樂教”時用；
?。ㄎ澹S門之樂，君臣宴會時所用；
?。┒毯嵵畼罚娭谐鰩熁蜃嘟輹r用。
上述的這樣一些記述和分類，實際上只限于朝廷典禮或聚會時所用的“官樂”，而在文學(xué)史上最有價值的，當(dāng)時樂府機關(guān)在各地收集的民歌俗曲，井沒有包括進去和得到反映。
到了唐代，吳兢作《樂府古題要解》，又將樂府詩擴充為8類，即相和歌、拂舞歌、白紅歌、饒歌、橫吹曲、清商曲、雜題、琴曲。此種分法將相和歌等樂府精華加入，表明當(dāng)時對民歌俗曲文學(xué)價值的重視。宋代鄭樵作《通志·樂略》，分樂府為53類，雖然分得很細，但過于瑣碎。
宋代郭茂情編《樂府詩集》，這是一部對唐五代以前的樂府寺帶有集大成性質(zhì)的總集類著作，它提綱摯領(lǐng)，將歷代樂府詩劃分為12類：
?。ㄒ唬┙紡R歌辭；
?。ǘ┭嗌涓柁o；
?。ㄈ┕拇登o；
?。ㄋ模M吹曲辭；
?。ㄎ澹┫嗪透柁o；
?。┣迳糖o；
?。ㄆ撸┪枨柁o；
?。ò耍┣偾柁o；
?。ň牛╇s曲歌辭；
?。ㄊ┙o；
?。ㄊ唬╇s歌謠辭；
（十二）新樂府辭。
這12類中，郊廟、燕射、鼓吹、橫吹、舞曲，屬于“官樂”，主要是廟堂文學(xué)；相和、清商、琴曲、雜曲，屬于“常樂”，主要是一般流傳在民間無名氏的作品。這兩者都是入樂的。其中近代曲、新樂府、雜歌謠辭，就不一定是入樂的作品了。郭茂倩編的《樂府詩集》，收集的作品十分完備，分類也大體得當(dāng)，因而影響較大。繼郭茂倩之后，明吳納著《文章辨體》，分樂府為9類，因未能超出郭茂倩所分之范圍，故沒有引起人們足夠的重視。
三、漢樂府詩的體制特點
漢樂府詩，從句式上看，三言、四言、五言、七言都有，完整的五言體已經(jīng)很多，但主要是雜言。如漢樂府著名的《有所思》：
有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪，用王紹繚之，聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚其灰。從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕，雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。（妃呼豨）秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔，東方須臾知之。
?。ā豆拇登?#183;漢饒歌》）
其他如《孤兒行》、《烏生》等詩都是雜言體。樂府古辭的這種雜言體，一般以五句、七句為主，間雜以長短不同的各種句式。
這兩種句式在節(jié)奏和表現(xiàn)力上都具有很大的優(yōu)點，便逐漸地被文壇上的文人所發(fā)現(xiàn)，而成為后世五言、七言古體詩賴以產(chǎn)生的土壤。
漢樂府詩中七言體的詩并不多，但整齊的五言體的詩卻不少，如《陌上?！贰ⅰ督怪偾淦蕖返戎拈L篇，全都是五言體的，另外，一些小詩也都是五言體，如：
江南可采蓬，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
?。ā断嗪透韫呸o·江南》）
枯魚過河泣，何時悔復(fù)及！作書與魴魚，相教慎出入。
?。ā峨s曲·枯魚過河泣》）
這些長、短篇的五言體詩，大約多產(chǎn)生在東漢時期。
兩漢樂府古辭從篇章上看，有不到十字或僅十多字的短篇，也有千字以上的長篇。題村也極廣泛，抒情、敘事以及富有哲理性的作品都有，但以反映社會現(xiàn)時生活的敘述性題材居多，這是它的一個主要特色。
漢樂府詩是用來入樂的歌辭，這就形成了重聲不重辭的現(xiàn)象。樂工在取辭配樂的時候，往往為了方便，有時就把一些不同篇章的歌辭，隨意拼湊在一起，或加以分割、截取，以至互相插入。如《隴西行》一詩：
天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對道隅。鳳鳳鳴啾啾，一母將九雛。顧視世間人，為樂甚其獨。好婦出迎客，顏色正敷愉，伸腰再拜跪，問客平安不？請客北堂上，坐客氈旄覦。清白各異樽，酒上正華疏。酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜跪，然后持一杯。談笑未及竟，左顧敕中廚，促令辦粗飯，慎莫使稽留。度禮逆客出，盈盈府中趨，送客跡不遠，足
不過門樞。取婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門戶，亦勝一丈夫。
這是一首描寫贊美“健婦”（有丈夫氣概）的詩。但此詩的開頭“鳳凰鳴啾啾”以上四句，與下文在文義上互不關(guān)聯(lián)。它是從另一首詩《步出夏門行》中割取來的?！恫匠鱿拈T行》詩是：
邪經(jīng)過空廬，好人常獨居。卒得神仙道，上與天相扶。過謁王父母，乃在大山隅。離天四五里，道逢赤松俱，攬羈為我御，吾將上天游。天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對伏跌。
《隴西行》的開頭，正是《夏門行》的尾聲，這是拼湊的一例。
此種情況在其他樂府古詩詞中也有，當(dāng)然這造成了后世時詩文理解上的困難。
樂府的曲調(diào)在音樂上往往分為若干段落，每一段落稱為“解”，“解”是指音樂曲調(diào)上的一個反復(fù)。“解”，一般用小字注明在歌辭段落的下邊。
有的樂府曲調(diào)除了正曲本身之外，還有所謂“艷”、“趨”、“亂”等部分。“艷”在正曲的前邊；“趨”或“亂”在正曲的后邊。但有些樂府古辭雖注明，前有艷曲，后有趨或亂，但艷曲井無辭，趨或亂也未加記錄，有些則明確注明。在《艷歌何嘗行》中：
飛來雙白鴿，乃從西北來。十十五五，羅列成行。（一解）妻卒被病，行不能相隨。五里一返顧，六里一徘徊。（二解）吾欲銜汝去，口噤不能開。吾欲負汝去，毛羽何摧頹。（三解）樂哉新相知，憂來生別離。躇躊顧群侶，淚下不自知。（四解）念與君離別，氣結(jié)不能言。各各重自愛，遠道歸還難。妾當(dāng)守空房，閉門下重關(guān)。若生當(dāng)相見，亡者會黃泉。今日樂相樂，延年萬歲期（趨）。
在這首詩的末尾，曾明確注明四解以下為趨，有些樂府古辭在正文下面則明確注明有“亂辭”，如《病婦行》：
婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩。屬累君兩三孤子，莫我?guī)尊嚽液羞^慎莫菼笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之。亂曰：抱時無衣，襦復(fù)無里。閉門塞牘，舍孤兒到市，道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤兒買餌，對史啼位淚不可止。“我欲不傷悲不能已！”探懷中錢持授交。人門見孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中，行復(fù)爾耳，棄置勿復(fù)道：
樂府古辭中其他也有“亂辭”的例子。“亂”、“趨”位于全曲之后，故又稱“送聲”。在樂調(diào)上可能屬于鼓樂合奏或合唱。但這一般只有“大曲”才有。
樂府詩原既屬于配調(diào)的歌詩，因此，在最初記錄歌辭時，往往把聲即樂調(diào)中的襯聲也用某些文字寫下來，這種聲、辭合寫的現(xiàn)象，加之流傳的訛誤，時后來理解樂府詩帶來了一定的困難。
古樂府命題多用歌。行、曲、引、吟、謠等來命名，后人常常把它理解為：“按樂府命題，名稱不一。蓋自琴曲以外，其放情長言，雜而無方者為歌；步驟馳騁，疏而不滯者曰行；兼之曰歌行；述事本末，先后有序，以抽其臆者為引；高下長短，委曲盡情，以道其微者為曲：吁嗟慨歌，悲優(yōu)深思，以呻其郁者為曰吟；因其立辭之意曰辭；本其命篇之意曰篇；發(fā)歌曰唱；條理曰調(diào)；憤而不怒曰怨；感而發(fā)言曰嘆；又有以詩名者，以弄名者，以章名者，以度名者，以樂名者，以思名者，以愁名者。”
四、漢樂府民歌
樂府民歌出于社會下層群眾之口，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，表達了人民自己的心聲，道出了人民自己的愛和憎。這些作品以描寫民間疾苦為主要內(nèi)容，真實地反映了封建社會內(nèi)部的矛盾和沖突。盡管它在配樂的時候不免經(jīng)過文人或樂工的改動，但仍閃爍著思想和藝術(shù)的光輝。它是我們學(xué)習(xí)樂府詩的主要對象。樂府民歌題材范圍很廣泛：有暴露戰(zhàn)爭罪惡的，有反映人民生活痛苦的；有描寫家庭男女問題悲劇的；也有些孤兒的啼泣，病婦的哀吟的。這一切都有其活躍的生命，有廣大人民呼喊的聲音，它使我們可以比較真切地看到漢代的社會面貌和實質(zhì)。
關(guān)于暴露戰(zhàn)爭罪惡，表現(xiàn)人民大眾痛恨戰(zhàn)爭、反對戰(zhàn)爭的情緒的，如“鼓吹曲辭”里的《戰(zhàn)城南》：
戰(zhàn)域南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪。野死諒不葬，腐肉安能去子逃？”水深激激蒲葦冥冥，裊騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣。良在誠可思，朝行出攻，暮不夜歸！
這首侍描述了在戰(zhàn)爭中不幸陣亡的士卒，他們的尸體都得不到埋葬，正好成了烏鴉的美餐。戰(zhàn)場上一片荒涼景象，清冷的河水在無情地缸淌，岸邊是昏茫茫的蒲葦叢，勇敢的士兵戰(zhàn)死了，只有幾匹受傷的馬圍著舊日的主人徘徊悲鳴。一望無際的疆場上，到處是一片死寂，再也見不到人們活動的蹤跡了。戰(zhàn)爭不但給人民帶來了災(zāi)難，而且也使整個社會動蕩不安，人們竟然在橋上蓋起了營房，構(gòu)筑了工事，致使交通阻塞，無法南來北往。詩中發(fā)問，“莊稼不能收獲，君王您將吃什么呢？”年輕的將士們，早上出征時還是那樣生氣勃勃，晚上卻不見他們歸來的身影，他們究竟到哪里去了呢？
《戰(zhàn)城南》敘寫了一場大規(guī)模的戰(zhàn)斗，但略去了兩軍對壘時刀劈劍砍、血肉橫飛的廝殺場面，緊緊抓住戰(zhàn)斗結(jié)束后戰(zhàn)場凄涼悲慘的景象加以描繪，把筆墨用在眾多的死難壯士的遺體、駕馬的悲鳴以及烏啄獸食、水深草長等方面，使人們通過這一切去感受戰(zhàn)斗的激烈、殘酷。表面上雖然沒有明白提出反對戰(zhàn)爭的意見，字里行間，卻散溢著人民大眾對戰(zhàn)爭的憤恨和詛咒。作品中那攝人心魂的悲劇力量，使人為之動客。
與《戰(zhàn)城南》有異曲同工之妙的是“雜曲”中的《十五從軍征》：
十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：“家中有阿誰？”“遙看是君家，松柏冢累累。”兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，并上生旅葵。各谷持做飯，采葵持作羹。羹飯一時熟，不知貽阿誰！出門東向望，淚落沾我衣。
這首詩寫一個老態(tài)龍鐘。衣裳襤樓的老兵，他整整度過了65年兵役的漫長歲月，今天才得以還家。這65年中，他歷盡了千辛萬苦，但這一切都熬過來了。他在還家的途中，離家還遠遠的，就急切地詢問鄉(xiāng)里人，家中還有誰？得到的回答是他的家已經(jīng)成了荒墳。他抱著絕望的心境，走近了他的家門，在他的眼前，呈現(xiàn)著一派凄慘的景象：家屋久已衰敗殘破，當(dāng)今已成為雉兔的棲身之所，以致見到人時，兔入狗洞，雉飛梁上，給人一種荒涼的感覺。他的心啊，完全碎了！當(dāng)他走進家門時，映入他眼簾的是院子里長起了野谷，井臺上生著野葵，滿目蒼涼。他還有什么希望呢？親人已經(jīng)死絕了，無奈他只好自己動手搗谷采葵，持做飯羹；飯羹熟了，他送給誰吃??？現(xiàn)在只剩下他孤零零的一個，這怎能不叫他感到悲痛欲絕呢？他茫然地走出家門，望著蒼茫的東邊，老淚縱橫，衣襟都濕透了。
《十五從軍征》．全詩沒有一句是詛咒戰(zhàn)爭的，但他通過對人物形象和處境的細致刻畫，得出這一切都是封建統(tǒng)治階級窮兵黷武政策的結(jié)果，是對封建統(tǒng)治階級奴役人民的血淚控訴。
也有從描寫征人漂流異地不得歸家而顯示戰(zhàn)爭和徭役所加給人民的痛苦的，如”雜曲”里的《悲歌》：
悲歌可以當(dāng)泣，遠望可以當(dāng)歸。思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。欲歸家無人，欲渡河無船。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。
這詩是寫征人懷念鄉(xiāng)土的心情的。征人遠離家鄉(xiāng)，那種悲痛的心情，好像車輪一樣滾來滾去。在漢代的戰(zhàn)爭中，許多農(nóng)民被迫去當(dāng)兵或做勞役，結(jié)果不是命喪疆場，腐肉為烏所啄，便是漂流異鄉(xiāng)，難得與家人團聚。這首詩以樸素的語言表達沉痛的感情，真切地展示了人們生離死別，顛沛流離的畫面。
樂府詩里面有很多是反映階級生活的，如揭露統(tǒng)治階級奢侈淫佚生活的“清商曲”里的《相逢行》：
相逢狹路間，道隘不容車，不知何年少（一作如何兩少年），夾（一作挾）毅問君家。君家戲易知，易知友難忘。黃金為君門，白玉為君堂。堂上置樽酒，作使邯鄲倡。中庭生桂樹，華燈何煌煌。兄弟兩三人，中子為侍郎（一作中子為中郎）。五日一來歸，道上自生光，黃金絡(luò)馬頭，觀者盈道傍。入門時左顧，但見雙鴛鴦，鴛鴦七十二，羅列自成行。音聲何啾啾，鶴鳴東西廂。大婦織綺羅，中婦織流黃，小婦無所為，挾瑟上高堂。大人且安坐，調(diào)絲方未（一作未遽）央。
這首詩把統(tǒng)治階級黃金作屋，狎妓飲酒，婢妾成群的腐化生活毫無忌諱地反映出來。
統(tǒng)治階級生活得越奢華淫佚，勞動人民的生活就越痛苦：在統(tǒng)治階級的那種花天酒地生活的背面，隱藏著千千萬萬無依無食的勞動人民的血淚。樂府詩里好些歇辭都深刻地描寫了這種情景，最富有斗爭性和深刻地反映人民大眾的痛苦生活的是“清商曲”里的《東門行》
出東門，不顧歸，來入門，帳欲悲。盎中無斗來儲，還視架上無懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼：“他家但愿富貴，賤妾與君共鋪糜，上用倉浪天故，下當(dāng)用此黃口兒，今非！”“咄！行！吾去為遲，白發(fā)時下艱久居。”
這首詩寫的是一個被貧困所迫而欲鋌而走險的男子，他本已不考慮后果，憤而出走，欲作為當(dāng)時社會所不容的事，以尋求一家人的活路。但又放心不下，再回轉(zhuǎn)家中，心情更加悲傷。他看到家里罐中無米，架上無衣。這就使他再下決心拔劍出走。善良的妻子不忍心丈夫去冒險，牽衣啼哭，動之以情，曉以利害。
最后主人公憤然表示，我頭上的白發(fā)已漸脫落，再不能苦捱下去了。
由于當(dāng)時統(tǒng)治階級的政治腐敗，貪污橫行，急征暴斂，搖役繁重，因此，農(nóng)村經(jīng)濟破產(chǎn)，廣大人民食無米，穿無衣，無法生存下去。翦伯贊先生曾說，賦稅、徭役、武裝的壓迫和刑法的威嚇，這就是東漢政府對當(dāng)時農(nóng)民的恩典。在這樣浩蕩的皇恩之下，當(dāng)時的農(nóng)民，如果不甘餓死，那就只有兩條出路：不是自賣為奴婢，便是合伙為盜賊。這詩就是不甘餓死的農(nóng)民起來反抗的一種表示，有很積極的意義，是樂府詩中斗爭性最強的作品之一。
“相和歌辭”中的《陌上桑》，既揭露了統(tǒng)治階級荒淫無恥的面目，又刻畫了一個敢于反抗的堅貞、美麗、機智的女性形象。全詩三解，第一解寫羅敷的美，作者用烘托等手法，寫出羅敷之美，美到了讓眾人傾倒的程度。第二解：
便君從南來，五馬立躑躅。使君遣吏往，問是誰家妹。“秦氏有好女，自名為羅敷。”“羅敷年幾何？”“二十尚不足，十十五頗有余。”“使君謝羅敷：寧可共載不？”羅敷前置辭：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。”
這一解寫“使君”（東漢時對州太守或刺史的稱呼）在春巡時遇到了采桑的羅敷，便立即被她的美貌驚呆了，頓生邪念，企圖占有羅敷，派小吏前去詢問羅敷的姓名、年齡，提出了“共載”的要求，被羅敷巧妙地拒絕了。
第三解寫羅敷夸說自己夫婿的才貌。官職，以反擊使君，使之無所施其技。
羅敷本是一采桑女，但她不僅有著容貌美，更有著美麗的靈魂，她不慕錢財、不慕權(quán)勢，甘于過著普通勞動人民的生活，斷然拒絕了使君的無理要求，表現(xiàn)出一名普通采桑女的高尚情操。而且，她拒絕的方式也是非常巧妙的，她用有夫、夸夫這種方式來拒絕，表現(xiàn)出她的機智和無奈。
東漢權(quán)貴劫掠、調(diào)戲婦女是屢見不鮮的事，這首詩，實際上就是這種現(xiàn)實生活的反映。羅敷以一個柔弱女子，怎能脫得堂堂使君之手？硬頂是不行的，含糊其辭以求遁逃，也是不行的，何以杜彼覬覦之念？她用“夸夫”作為回答，向使君描繪出一個官居要職。春風(fēng)得意的“夫婿”形象，使使君自漸形穢，哪里還敢再生邪念。
樂府詩里關(guān)于揭露封建制度的罪惡，表現(xiàn)人民大眾對它的抗議和憤慨的作品也不少。
反映封建制度之下的家庭悲劇的，如“清商曲”里的《孤兒行》。這首詩描寫了孤兒受兄嫂虐待的昔況，從而揭露當(dāng)時的封建家庭的黑幕。在封建社會里，由于封建思想的支配，一般人都竟于擴大自己的私有時產(chǎn)，這就使得同根兄弟在接受父母的遺產(chǎn)時，往往互相殘害，私有時產(chǎn)制度的存在必然造成人們不同程度的偏狹心理。因此，封建社會的一個孤兒在忍受不住壓迫的痛苦時，只能喊出：“愿欲寄尺書，將與地下父母，兄嫂難與久居”的沉痛呼聲，其實這只是當(dāng)時千千萬萬孤兒呼聲中的一個而已。
反映封建禮教壓迫下的婚姻悲劇，最典型的是“雜曲”里的《孔雀東南飛》，這詩表現(xiàn)了一時犧牲于舊家庭制度與封建倫理道德下的夫婦的悲劇。
在封建社會里，由于有嚴(yán)格的封建禮教的等級限制，如“七去”條文。婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。使得做媳婦、子女、弟妹的在某些問題發(fā)生時，只有一味聽從，任憑擺布，否則就是大逆不孝、大逆不道。在這種情形之下，不知屈死了多少男女青年，這篇詩就是以這種封建社會里男女青年所普遍遭受的痛苦情況作為描寫的題材，用單純樸素、生動活潑的藝術(shù)語言把它活生生地表現(xiàn)出來，向舊札教提出控訴的，是一篇暴露封建家庭問題和婦女問題的最有力的作品。
《孔雀東南飛》成功地塑造了幾個鮮明的人物形象——劉蘭芝、焦仲卿和焦母、劉兄，通過這些人物形象來表現(xiàn)反封建禮教的主題思想。蘭芝是一個知書明理、勤勞能干的女子，她長的也是相貌出眾，無與倫比。然而，就是這樣一個“精妙世無雙”的美人兒，卻被婆婆看成眼中釘，恨不得一口把她吃掉。她嫁得焦家二三年，深感“君家婦難為”、“徒留無所施”。所以她不得不割舍對小姑的顧戀，與丈夫的恩愛，自請遣歸。離開焦家，擺脫焦母的蠻橫驅(qū)使，算是跳出了一個火坑。但是蘭芝預(yù)料到性情暴如雷的哥哥，不會聽?wèi){她的意愿，讓她再與仲卿團聚，想到這里，便感到心如油煎。蘭芝回到娘家后，果然阿母勸嫁，阿兄逼婚，使她難以忍受，她與仲卿的磐石、蒲葦之盟又不能夠?qū)崿F(xiàn)，最后只得舉身赴清池，用死來表現(xiàn)對封建禮教的不滿和抗?fàn)帯?br>
仲卿是個府吏，受封建禮教影響較深，性格比較軟弱，但他是非分明，忠于愛情，不為母親的威迫利誘所動搖，始終站在蘭芝一邊，以死殉情。
詩中通過對劉蘭芝、仲卿愛情命運的描述，無情地鞭撻了封建家長制的罪惡，并表示了對蘭芝、仲卿的同情和贊美。
同樣揭露封建婚姻罪惡的，還有《上山采蔗蕪》：上山采蔗蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：“新人復(fù)何如？”“新人雖言好，未若故人誅。顏色類相似，手爪不相如。”“新人從門入，故人從閣去。”“新人工織濂，故人工織素，織濂日一匹，織素五丈余，將濂來比素，新人不如故。”
這首生動的敘事詩，通過夫婦的對話，真實地把新人、故人的容貌、才能，以及丈夫?qū)ζ拮拥膽B(tài)度、心理都活生生地描繪出來了。在這里，不僅使我們看到當(dāng)時婦女悲慘的命運，而更重要的是作者通過對這棄婦的勤勞的描繪，有力地譏諷了男子遺棄行為的愚蠢和不正當(dāng)。
由于漢代封建統(tǒng)治者尊崇儒術(shù)，封建禮教更加殘酷地束縛著人民，男女戀愛是得不到自由的。但是，當(dāng)時的青年男女并不因此而畏縮或屈服，甘做封建禮教的奴才，戀愛風(fēng)氣仍是很盛的。樂府詩里也有描寫男女戀愛的歌辭，如“鼓吹曲辭”里的《上邪》：
上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！
這詩是描寫男女戀愛不為任何環(huán)境所嚇倒的，是一首民間的戀歌。
在階級社會里，勞動人民雖然被統(tǒng)治階級剝奪其物質(zhì)財富和精神財富，使他們過著牛馬般的生活，但是他們的思想、感情仍是相當(dāng)健康的，因而表現(xiàn)在愛情上一真摯、牢固。他們認(rèn)為愛情是神圣的、崇高的，?？煽荩蔂€，而愛情不可移。
漢樂府詩真實地反映了現(xiàn)實，它使我們看到當(dāng)時統(tǒng)治階級的丑惡面目和勞動人民在統(tǒng)治階級壓榨下呻吟的慘狀；也能使我們聽見當(dāng)時人民大眾脈搏的跳動和統(tǒng)治階級荒淫的笑聲。漢代的社會面貌和實質(zhì)，我們可以通過對樂府民歌的了解得到比較真切的認(rèn)識。
漢代樂府的民歌，不僅有深厚的思想意義，而且也具有豐富多彩的藝術(shù)特色。樂府民歌有敘事的，抒情的，說理的，而以敘事最為突出。在許多敘事詩中，都寫得故事生動，結(jié)構(gòu)緊湊，形象鮮明。詩中還富于戲劇性的獨白和對話，不論是抒情詩和敘事詩，往往是借人物對話或近似戲劇中獨白的第一人稱的說話來表達。樂府民歌中還多善于運用貼切的比喻和擬人他的手法。語言也非常樸素自然。生動活潑，顯示了人民語言的豐富與優(yōu)秀。
五、漢魏文人樂府
西漢時期即有些文人仿照樂府民歌的體制形式進行詩歌創(chuàng)作，但當(dāng)時這樣的作品并不多。到了東漢，利用樂府民歌體制形式寫詩的文人便逐漸地多起來，形成了一股風(fēng)氣，作品也日益增多。
東漢時期，文人樂府中較有代表性的有：班婕妤的《怨歌行》，馬援的《武溪深行》；東平王蒼的《武德歌舞》；傅毅的《冉冉孤生行》，張衡的《同聲歌》；辛延年的《羽林郎》；蔡邕的《飲馬長城窟行》；繁欽的《定情詩》和諸葛亮的《梁甫吟》等。
這些詩或感事而發(fā)，或因事而作，內(nèi)容各異，蔡邕的《飲馬長歌窟行》寫道：
青青河畔草，綿綿思遠道。遠道不可思，宿昔夢見之。夢見在我旁，忽覺在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)不相見。枯桑知天風(fēng)，海水知天寒。入門各自媚，誰首相為言。客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上言加餐食，下言長相憶。
這首詩寫的是一個妻子想念遠方丈夫的種種思緒和情感。丈夫很久沒有回家了，我這個滿懷離緒的妻子，看到河邊的草發(fā)青了，青草沿著河堤延伸得很遠很遠，這更使我想起河壩上那條通向天涯的道路，想起踏著這條道路遠去的心上人。昨夜我夢見了他，夢見他在我的身旁，但當(dāng)夢醒時，殘酷的現(xiàn)實告訴我。
我們?nèi)蕴旄饕环??？菸纳淙匀豢梢愿械綗o風(fēng)的吹拂，從不結(jié)冰的海水仍然可以察覺天氣的寒冷。遠方歸來的人為什么沒人告訴我丈大的消息。恍惚中似乎有人送來一對鯉魚，里面藏著丈夫的書信，長跪拜讀，卻使我大失所望，他只告訴我多進飯食，注意健康，并表示對我的深切思念，他仍然歸家無期。
辛延年的《羽林郎》，描寫了官宦的家奴馮子都，倚仗主人的權(quán)勢，“調(diào)笑”一酒家女子的事，惜以諷刺和揭露東漢社會中像馮子都那樣的人物。
詩中對酒家女子胡姬的身分、穿著及其服飾，竭力加以渲染，以此表明她并非一個平凡的女子。作者還用鋪敘的筆法，描寫了馮子都調(diào)戲胡姬的拙劣表演。馮子都向胡姬百獻殷勤，妄想用吃喝來誘惑她，又企圖用送給她貴重的青銅鏡、紅羅據(jù)來打動她的心。然而，胡姬頭腦清醒，意志堅定，毫不動搖，最后取得了一場反抗強暴的勝利。
《飲馬長城窟行》，刻畫出一個反抗強暴的巾幗英雄的形象。
胡姬的形象，具有普遍的社會意義，她是中國封建社會受壓迫被侮辱的婦女反抗黑暗勢力的典型。胡姬的思想代表了中國婦女傳統(tǒng)的高尚美德，同時與那種喜新厭舊、見異思遷的男子，形成了鮮明的對照。
東漢文人樂府詩，或情思之所感，或憂愁怨怒之所發(fā)，襲用了民歌的形式特點，詩歌多為五言體，但內(nèi)容上缺乏個性，反映人民大眾現(xiàn)實社會生活的詩也不多。
魏樂府是文人樂府的全盛時期。此時期社會動蕩，群雄混戰(zhàn)，兵連禍結(jié)，賊臣誤國，一些文人和富于進取的政治家、軍事家，以詩言志，反映社會動亂及給人民帶來的痛苦，抒發(fā)自己的雄心壯志和進取精神，鞭撻那些忘懷國家，只是追求自身享樂的人；也有些詩，以男女相戀和離別為題付，表明自己的人生觀。
曹操是一政治家與軍事家，然而他卻“雅愛詩章”，“登高必賦”；他又是一個音樂愛好者和行家，往往是“及造新詩，被之管弦，皆成樂章”，并且立即把這些新編樂章支給倡優(yōu)們演唱，常常是“日以達夕”，樂在其中。他的魏樂府詩具有一定的代表性。如《蒿里行》：
關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相拽。淮南弟稱號，刻璽予北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。
這首詩描述了關(guān)東各郡的將領(lǐng)，公推勢大兵強的渤海太守袁紹為盟主，準(zhǔn)備興兵討伐焚宮、毀廟、挾持獻帝、遷都長安、荒淫兀恥、禍國殃民的董卓。各方將領(lǐng)都希望團結(jié)一心，效法周武工那樣，會師于盟津，吊民伐罪，一心一意地除奸誅惡，忠于國事，匡扶漢室。形勢是大好的。可是，這大好形勢，卻被袁紹等野心家給破壞了。當(dāng)時各郡雖然大軍云集，但卻互相觀望，裹足不前，甚至各懷鬼胎，為了爭奪霸權(quán)，圖謀私利，竟至互相殘殺起來。誡之不成便加之筆伐。詩人對袁紹兄弟陰謀稱帝、鑄印刻璽、借討董卓為幌子，行爭霸稱孤之實，給予無情的揭露，井對以此造成的戰(zhàn)亂，予以嚴(yán)厲的抨擊。詩的結(jié)尾描繪出因戰(zhàn)爭而造成的凄涼悲慘的畫面，連年戰(zhàn)亂，士兵們不能解甲歸田，人民死亡慘重，百不余一，使富饒的北方，變得滿目痍瘦，哀鴻遍野。到處是白骨累累，千里之內(nèi)聽不到雞鳴之聲。面對這一慘絕人寰的圖景，詩人發(fā)出了“念之?dāng)嗳四c”的呼喊。
《蒿里行》運用民歌的形式，行批判之實，這在當(dāng)時是一個創(chuàng)舉，這首詩不僅時因戰(zhàn)亂而陷于水深火熱之中的苦難人民，表示了極大的悲憤和同情，而且對造成人民疾苦的首惡元兇，給予了無情的揭露和鞭撻。它是漢未之實錄，是史詩也。
曹操有部分作品是表現(xiàn)他一統(tǒng)天下的雄心壯志和進取精神的，具有濃厚的悲歌慷慨的情調(diào)。如《短歌行》就抒發(fā)了他對時光易逝而功業(yè)未就的深沉感慨，表現(xiàn)他為完成統(tǒng)一事業(yè)而思賢若渴的心情，全詩在深沉的憂郁之中激蕩著一股慷慨激昂的情緒：
對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之竿。我有嘉賓，鼓瑟吹星。明明如月，何時可輟？憂從中來，不可斷絕。趨陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊思。月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依！山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。
《短歌行》的一開頭，詩人就由眼前的酒宴和歌舞場面說開去，慨嘆人生的短促和年華的消逝。從表面上看，似乎曹操提出了一個“人生當(dāng)及時行樂”的消極主題，甚至因此被后世許多悲壯之土引為口實，而實際上剛好相反，全詩洋溢著高昂的情緒，蘊藏著應(yīng)及時努力的思想。接著他通過借古以諷的手法，宛轉(zhuǎn)而清晰地吐露了自己深摯的情意，寫他求賢才不得時的日夜思慕和求賢才既得后的竭誠歡迎。寫他因求賢才不得而憂從中來；又因賢才遠道來歸附自己而喜不自勝。最后，詩人融情入景，借景托志，表明自己求賢不懈的耿耿赤忱，希望能開創(chuàng)一個“天下歸心”的大好局面。
曹操的《短歌行》蘊藏著深刻的思想，充分地顯示出“志深筆長，梗概多氣”的風(fēng)格。
曹操處于戰(zhàn)亂之世，他始終以統(tǒng)一天下為己任，并保持著旺盛的進取精神。這種精神在他的《步出夏門行·龜雖壽》詩中得到了最為完美和充分的體現(xiàn)。
神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。盈縮之期。不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。
寫這首詩時，曹操已經(jīng)53歲。成詩之前，曹操北征，雖歷盡艱辛，卻取得了巨大的勝利，為統(tǒng)一北方掃除了最后障礙。曹操一面為新的勝利聽感奮和鼓舞，一面又清醒地認(rèn)識到，大業(yè)未竟，任重道遠，應(yīng)當(dāng)乘勝前進，不斷進取。在這種思想支配下，曹操在詩中抒發(fā)了自己老當(dāng)益壯的英雄襟懷，表達了不信天命、重視人力的積極見解，從而在如何對待人生的問題上奏出了那個時代最為高亢激越的樂章。
詩中以神龜、騰蛇作比，說明世上的生物，無不經(jīng)歷誕生、成長、壯大、衰老、死亡的過程。人壽有限，年華易逝。千里馬圇衰老而蹲伏在馬棚里，但它形衰志不減，胸中仍然激蕩著馳騁千里的壯志豪情。人到老年更應(yīng)奮進向上，努力實現(xiàn)自己的理想和抱負。一個人壽命的長短雖然不能違背自然規(guī)律，但如能善自保養(yǎng)身心，使之健康愉快，同樣可以延年益壽。人之所以追求生命的長久，并非茍延性命，而是希望在晚年于出一番事業(yè)來。
詩人明知人的壽命有期限，任何英雄人物也難于避免，但他并不因此而頹喪，相反卻主張老當(dāng)益壯，堅持理想。全詩在悲涼深沉的感慨中，流露出詩人不甘衰老、積極奮發(fā)的精神。
曹操的詩，不但具有沉郁直樸、蒼莽悲涼的風(fēng)格，還具有直抒胸臆、博大雄偉的特點。《觀滄?！肪褪撬髞淼拇碜髦弧Ｔ娭兄攸c寫茫茫滄海，洪波涌起，吞吐日月的景象，借景詠懷：
東臨碣石，以觀滄海。水河澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里，幸甚至哉！歌以詠志。
詩人用樸素的語言，平順、自描的手法，寫登山所見的眼前景物：大海被微風(fēng)吹拂，海水蕩漾；海邊山島竦立，樹木繁茂。在人們眼前呈現(xiàn)出一幅靜中有動，生機勃發(fā)的畫面。浩淼無垠的大海，波濤洶涌，大有吞沒一切之勢。旭日被海浪拋出地面，明月被海濤拋向天空，耿耿繁星映入海面。使人感到大海是何等的宏偉、壯闊，日月星辰好像都在你的胸中運行，你簡直可以包容一切。
《觀滄?！房此茖懢埃瑢崉t述志。志在容納，以海自比，寄托著詩人那叱咤風(fēng)云的英雄氣概。
曹操的詩與一般文人雅士的詩皆然不同。他在政治上是叱咤風(fēng)云的英雄，在文學(xué)上表現(xiàn)出吞吐宇宙的氣象。他的詩既有藝術(shù)的魅力，能給人以藝術(shù)享受；又有深刻含意，能鼓舞人積極進取，增強勝利信心。特別是四言詩自《詩經(jīng)》以后己漸趨衰落，極少佳作。而曹操的四言詩卻構(gòu)恩獨特，表達巧妙，寫得非常成功，以至千百年來能夠傳誦不衰。
曹操的次子曹丕也是魏樂府文人中較有影響的代表人之一。他用樂府古題寫的樂府詩幾乎占了他的詩歌的一半，多以男女相戀和離別為題材，其代表作有《燕歌行》：
秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搭落露為霜。群燕辭歸雁南翔，念君客游思斷腸。慊慊思歸戀故鄉(xiāng)，何為淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜中央，牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁。
詩的一開頭，作者用濃墨重彩畫出了一幅秋色圖：風(fēng)聲蕭瑟，天氣寒冷，草木凋落，白露為霜。知道節(jié)令的群燕和大雁都在思念自己的故上，紛紛向溫暖的南方飛翔。面對此情此景，寄中的這位女子愈思念客居在外的丈夫。思念心切，為之?dāng)嗄c。接著詩中的主人公揣度到，遠方的丈夫也一定很想念自己，既然如此，那么你為什么不速速歸來呢？丈夫長期在外，她獨守空房，憂傷接連而來，綿綿不斷。盡管這樣，出于對丈夫的無限愛戀和忠貞，她仍然不敢忘懷自己的丈夫。悲傷中只得借琴消愁，結(jié)果是借琴消愁更加愁。詩的結(jié)尾以賦寓比，天上的牽牛織女兩星，只能遙遙相望，地上的我何嘗不是如此！
這首詩用細膩委婉的筆觸和明媚清麗的語言，敘寫了一位女子對大夫的深沉思念。感情真實純正，纏綿悱惻，表現(xiàn)了作者對這類婦女的深切同情。
這首詩是一首完整的七言詩，在我國詩歌發(fā)展史上占有重要地位。我國古代詩歌的發(fā)展具有悠久的歷史，但在先秦和西漢時期，還沒有發(fā)現(xiàn)較為完整的七言詩。東漢張衡寫的《四愁寺》，全詩基本上是七言，但其中有囚句帶有“兮”字，還不能算是完整的七言寺。七言詩從曹丕開始，中經(jīng)南北朝時期的鮑照，最后到盛唐時期的李、杜諸位詩人，方蔚為大觀，成了一種重要的詩歌形式。由此可知，曹丕的這首詩具有較為深遠的影響。
魏文人樂府中的另一位驕子是曹植。曹植自幼即言出為論，下筆成章，極有天賦，為曹操所喜愛，曾想立他為太子。后因他行無節(jié)制，無所拘束又縱酒過度，曹操才改變了主意。由于曹植生活前后期的處境不同，在詩歌上表現(xiàn)出的情調(diào)也不同。前朗作品，多數(shù)是抒發(fā)他的政治理想和抱負之作，如《白馬篇》：
白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚聲沙漠垂。借昔秉良弓，苦夫何參差！控弦破左的，右發(fā)摧月支；仰手接飛蹂，俯身散馬啼。狡放過猴猿，勇剽若豹猁。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸！
西北是古來多事之地，不斷遭到侵犯者的騷擾和破壞，以致釀成巨大的戰(zhàn)禍。在西北戰(zhàn)事又起，邊陲緊急的形勢下，來自于英雄之鄉(xiāng)、幽并之地，自幼離家，久經(jīng)戰(zhàn)陣，武藝精深的“游俠兒”再一次挺身而出。他置個人生死于度外，決心割斷父母妻子之愛，投身于鋒刃之中，捐軀為國，視死如歸。
詩人細致地雕塑了“游俠兒”這個人物形象，從而體現(xiàn)了他對壯烈事業(yè)和英雄戰(zhàn)斗生活的憧憬。
曹植早期作品中最有現(xiàn)實意義的是《送應(yīng)氏詩》二首，描寫了洛陽遭劫后的殘破現(xiàn)象，其中一首寫道。
步發(fā)北邙阪，遙望洛陽山。洛陽何寂寞，宮室盡燒焚。垣墻皆頓擗，荊棘上參天。不見舊者老，但睹新少年。側(cè)足無行徑，荒疇不復(fù)田。游子久不歸，不識陌與阡。中野何蕭條，千里無人煙。念我平常居，氣結(jié)不能言。
寺人登上北邙山坡，舉目眺望，洛陽四周的群山歷歷可辨。經(jīng)營百許年的帝室皇都洛陽，被董卓一炬焚毀殆盡。廢墟上殘剩著幾堵斷垣危墻，荊叢雜樹遍地生長，一直蔓延到天的盡頭。往昔那些年長的故知舊識，都已經(jīng)死去，見到的盡是一些后生年少。甚至郊外也到處是雜草叢生，竟然找不到一條可走的小道。只好撥開草叢側(cè)身前行。久不歸的游子，連家鄉(xiāng)的阡與陌都不認(rèn)識了。洛陽如此，城外也是一樣的寂寞凄涼，荒無人煙。家鄉(xiāng)已經(jīng)變得不可居了，一想到此，竟使他難過得說不出話來。
詩人以沉痛的心情，描寫了董卓挾漢帝遷都長安，焚燒洛陽，悉燒宮廟、官府、屆家、200里內(nèi)，室屋蕩盡、無復(fù)雞犬的荒涼景象。反映了民生調(diào)弊、滿目凄涼的社會現(xiàn)象，為那個時代留下了一幅具體生動的歷史畫卷。面對災(zāi)難深重的現(xiàn)實，詩人不作冷眼旁觀，而是充滿著澈情。對于世亂時艱，對于人民的苦難，對于人生的漂泊無常，莫不表示深切的關(guān)注，發(fā)出深沉的慨嘆，一種勃郁之氣，悲涼之感流注全篇，讀來蕩氣回腸，感人至深。
曹植在政治上一直不得志，特別是在曹丕、曹睿執(zhí)政時期，多次被改封。他在流離轉(zhuǎn)徒中，對現(xiàn)實有了比較清醒的認(rèn)識，隨著生活經(jīng)驗的豐富，他后期的作品反映生活的深度和廣度都比以前進了一步。如《泰山梁甫行》和《門有萬里客行》。
《泰山梁甫行》雕塑了一群衣衫襤樓、“寄身草野”的邊海人民的苦難形象。在三國分立的時候，廣大勞動人民既受戰(zhàn)火的摧殘，田舍丘墟；又要遭受封建統(tǒng)治者的重壓，過著棲宿草野、無衣無食的悲修生活。作者把這種戰(zhàn)亂社會里勞動人民所受到的痛苦情況，通過藝術(shù)形象在詩中給予了反映。作者從各地區(qū)差異的、不調(diào)合的自然現(xiàn)象說起，引出邊海民眾生活的慘狀，以深沉的筆調(diào)，勾畫出一幅沉痛動人的畫面?！堕T有萬里客行》描寫人們流離漂泊的痛苦，也象征著詩人的生活遭遇。在漢未，北方人民為了避免在軍閥混戰(zhàn)中被屠殺，紛紛逃亡求生。
造成了民散田荒的現(xiàn)象。三國鼎立后，這種情況依然存在。而曹植當(dāng)時飽受轉(zhuǎn)徙之苦，不免觸景興懷，于是他就抓住了這些現(xiàn)實生活作為描寫的題材，運用藝術(shù)概括力，塑造了一個鮮明的人物形象——“萬里客”。而“本是朔方士，今為吳越民。行行將復(fù)行，去去適西秦”的漂流慘狀，既象征著自己，也反映了當(dāng)時廣大人民被迫離開鄉(xiāng)土、顛沛流離的苦況，形象而生動。
曹植為五言詩開拓了廣闊的境界，推進了五言詩的發(fā)展。他的詩歌能夠通過高度的藝術(shù)技巧真實地反映了社會面貌，揭露了統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，表達了人民的感情和愿望，正因為這樣，他成為我國歷史上杰出的詩人。
魏文人樂府，除曹氏三人外，還有王桀、阮禹、陳琳、左延年等諸人，他們也寫了很多樂府詩，其中成就最高的是王桀，《七哀詩》為代表作，是歷來為人們所傳誦的名篇?！镀甙г姟饭踩祝谝皇子质侨字械拇碜?。侍中直接反映了192年董卓被謀殺后，他的部將李信、郭記等發(fā)動兵亂，攻陷長安的一段歷史。詩中寫道：
西方亂無象，豺虎方遭患。復(fù)棄中國去，遠身適荊蠻。親戚對我悲，朋友相追攀。出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。“未知身死處，何能兩相完？”驅(qū)馬棄之去，不忍聽此言。南登霸陵岸，回首望長安。悟彼《下泉》人，喟然傷心肝。
此詩是郭記等正在長安作亂，詩人離開長安赴荊州避難，于霸陵途中就其所見所聞寫成。190年，董卓脅迫獻帝遷都長安，驅(qū)使吏民數(shù)百萬人入關(guān)，焚燒洛陽宮殿、官府和民家。護送士兵搶劫奸殺，以致積尸盈路，幾百里內(nèi)沒有人煙。當(dāng)時那慌亂凄慘的景象還歷歷在目，但事隔兩年，由于李、郭作亂，詩人又不得不離開被稱為西京的長安，離開中原之地，去到那荒蠻的楚地荊州避難，這是萬不得已，親戚、朋友依依不舍地為其送別。途中所見，到處是白骨，饑婦不得不忍痛丟棄自己的骨肉，現(xiàn)實是如此的殘酷，兵連禍結(jié)迫使人們失去了天性，母子都不能相顧了。對于此作者又能怎樣呢？只能是發(fā)出無可奈何的哀嘆。當(dāng)詩人行至霸陵，回望長安時，不禁感慨萬千！霸陵是西漢文帝劉恒的陵墓，在長安東郊，是長安通往荊州的必由之路。文帝是西漢的中興之主，在西漢的歷史上曾有“文景之治”的盛世。但回過頭來，看看長安的兵亂現(xiàn)狀，像文帝那樣的賢明君主在哪里？又哪里能看到“文景之治”的太平盛世呢？《下泉》詩的作者憂思得到明王賢相，人民當(dāng)然也希望得到圣君賢相，但從長安的現(xiàn)狀看來，從哪里能夠得到賢明的君主以興太平呢？只有傷心哀嘆，肝腸摧裂罷了！
詩人對李、郭作亂給人民帶來的痛苦和無辜進行了鞭撻，時人民群眾的不幸遭遇表示了深切的同情，井希望出現(xiàn)像文帝那樣的明君來治理破碎的國家，使人民能夠安居樂業(yè)，免受戰(zhàn)亂之昔，詩人寫此詩時，年僅17歲，但詩的內(nèi)涵卻根深，藝術(shù)表現(xiàn)力也相當(dāng)高，是樂府詩的名篇之一。
魏文人樂府詩中，陳琳的《飲馬長城窟行》也是名篇佳作。
陳琳以書檄表章見長，他智為袁紹草檄罵曹操，給曹操的印象頗深。又有曹操苦于頭風(fēng)病發(fā)，臥讀陳琳書檄，翕然而愈的事。但是，對后代有著更為深遠影響的，還是他的樂府詩《飲馬長城窟行》。
飲馬長城窟，水寒傷馬骨。往謂長城吏：“慎莫稽留太原卒。”“官作自有理，舉筑諧汝聲！””男兒寧當(dāng)格斗死，何能怫郁筑長城？”長城何連連，連連三千里。邊域多健少，內(nèi)舍多寡婦。作書與內(nèi)舍：“便嫁莫留住。善事新姑嫜，時時念我故夫子。”報書往邊地：“君今出言一何鄙！”“身在禍難中，何為稽留他家子？生男慎奠舉，生女哺用脯。君獨不見長城下，死人骸骨相撐拄？”“結(jié)發(fā)行事君，慊慊心意關(guān)。明知邊地苦，賤妾何能久自全？”
全詩以放馬使飲長城下山石間的泉水開始，借馬說人，襯托出役夫難以忍受邊地之苦。牲口比人耐冷，尚且因水寒而傷骨，人就可想而知了。真可謂“馬猶如此，人何以堪！”役夫不能忍受苦役，只好前去對督工的長城吏提出請求說，千萬別再留難我們這些來自太原的役卒了，讓我們早些回家吧！長城吏卻回答到，官府工程自有規(guī)定期限，哪能由你們說了算，快干活，別再提什么回家了。役夫面對無情的現(xiàn)實，盡管已不再抱有幻想，但憋在心里的話，還得說出來：我們寧愿在戰(zhàn)場上為國捐軀，也不愿再修這長城了。長城工程浩大，這勞役遙遙無期。修長城的壯丁越多，拆散的家庭也越多。役夫在無奈中，只好寄書家中的妻子，告訴她趁年紀(jì)尚輕去重新嫁人，不要再家等待他回去團聚了，并要好好地侍奉新的公婆，只要能時常地想念著他，他就感到心滿意足了。妻子的回答卻是責(zé)備他在書信中不該說什么讓她改嫁那樣粗鄙不堪的話。這是詩中第一次夫妻間的書信往復(fù)。丈夫給妻子第二次寄信，說明他處于禍難之中，自身尚且難保，為什么還要拖累你呢？你如果生了男孩不要去養(yǎng)活。
生了女孩要粕心喂養(yǎng)，因為男孜即使養(yǎng)大，也會像我這樣，必死于徭役無疑，那又有什么用呢，只能徒耗精力感情，妻子再一次作答時，沒有責(zé)備自己的丈夫，只是表示，自從我長成人嫁給你后，總是時刻有你在我的心中，我對你的歸還也不再抱有幻想，你既然難以存活，我也決心以一死殉情。
這是一首反映修筑長城給勞動人民帶來深重苦難的詩歌。
是一首敘事奪而且敘事多由人物對話組成，純用客觀敘事，作者不加議論，這保持了漢樂府的特色，在當(dāng)時文人作品中是絕無僅有的。漢樂府常用長短句形式，文人一般只寫四言、五言或七言，而此詩正用長短句。所以，評論家們都稱它可與漢人樂府竟爽，以一技獨秀出現(xiàn)于當(dāng)時的詩壇，如孤鶴唳空，翩堪凌霄，聲聞于天。
六、南北朝樂府詩的體制特點
南北朝時期，新聲雜曲大量產(chǎn)生。南朝樂府歌辭大部分收在宋代郭茂倩《樂府詩集》的“清商曲辭”一類中。郭茂情將這些民歌分為“吳聲歌”、“神弦曲”、“西曲歌”三部分，共四百余首。“吳聲歌”是當(dāng)時流傳在江甫一帶的歌謠；“神弦曲”是江南一帶民間祭神用的歌曲；“西曲歌”又名“荊楚西聲”，是產(chǎn)生在江漢流域一帶的民歌。
在題材上，南朝樂府民歌以寫男女戀情的內(nèi)容為多，體制上以五言、四句的短章為主，間也有四言、七言和雜言體。如：
宿昔不梳頭，絲發(fā)被兩肩。婉伸郎臃上，何處不可憐？（《吳聲歌·子夜》）
泛舟采菱葉，過摘芙蓉花?？劬兠瘋H，齊聲朱蓮歌。（《神弦曲·采蓮?fù)罚?br>
送歡板橋灣，相持三山頭。遙見千幅帆，知是逐風(fēng)流。（《西面·三洲歌》）
這種情味雋永，形式整齊的五言、四句體的小詩，是南朝樂府的主要形式，它對于后世文人創(chuàng)制的“絕句”體小詩的興起，是很有影響的。
南朝樂府民歌中的愛情詩，有相當(dāng)一部分采用了男女對唱，相互贈答的寫作形式。如《西曲·那呵灘》：
聞歡下?lián)P州，相送江津灣，愿得篙槽折，交郎到頭還！（女子詞〕
篙折當(dāng)更覓，櫓折當(dāng)更安。各自是官人，那得到頭還?。凶哟稹?br>
這種男女唱和、一問一答的形式，在“吳聲歌”中也不少見。
南朝樂府民歌歌辭中雙關(guān)隱語已經(jīng)被廣泛運用。雙關(guān)隱語。
是用同音而不同義的字，把所要表達的意思掩蓋起來，使之像猜謎一樣有一底一面。采用這種表達形式，可以使詩的思想感情委婉含蓄。比較常見的有，用“絲”、“蓮”、“藕”、“碑”、“梧子”等，來代替“思”。“憐”、“偶”、“悲”、“吾子”等。
南北朝時期，北中國為當(dāng)時北方少數(shù)民族政權(quán)所統(tǒng)治，在政治上南北對峙，在文化方面也表現(xiàn)出不同的風(fēng)尚。北朝樂府歌辭，又稱“胡吹舊曲”或“北歌”，流傳下來的歌辭數(shù)量也比南朝的少，主要保存在宋郭茂情《樂府詩集》的“梁鼓角橫吹曲”一類中。
北朝樂府民間歌辭，一部分原是少數(shù)民族語言的作品，后被譯為漢文的；另一部分是北人用漢語創(chuàng)作的。在題村上，北歌比南歌要廣闊一些，它除了歌詠男女愛情的篇章以外，還有一些反映民間疾苦、戰(zhàn)亂苦難、邊塞風(fēng)光和歌頌英雄人物的詩儒。在語言風(fēng)格上，也表現(xiàn)得頗為豪爽粗獷，而與南方的歌辭多纏綿悱惻之音不同。北朝樂府民間歌辭也以五言四句的形式為多見，另有四言四句的作品和七言四句的作品，這則是南方樂府民歌中所沒有的。另外，北朝樂府民間歌辭不用雙關(guān)隱語的寫法。
南北朝文人寫作的樂府體詩，與音樂已經(jīng)沒有多大關(guān)系，只不過是仿漢樂府的意和體來進行寫作，是在創(chuàng)作精神上、語言風(fēng)格上對漢樂府的某些繼承。
七、南北朝樂府民歌
南北朝時代，也像漢代一樣，設(shè)有專門的樂府機關(guān)，采集詩歌，配合音樂演唱。這些樂府詩中有民間歌謠，也有貴族文人的作品；其中民歌部分更為新鮮活潑和藝術(shù)的魅惑力量。
南朝樂府民歌大部分保存在清商曲辭中。清商曲是我國古代主要的通俗樂曲，許多民歌都配合這種音樂演唱。南朝的清商曲又分為若干類，其中最重要的是“吳聲歌曲”和“西曲歌”兩類，民歌大多都屬于這兩類。“吳聲歌曲”產(chǎn)生于江南吳地，以當(dāng)時的首都建業(yè)（今南京）為中心地帶。“西曲歌”產(chǎn)生于長江中游和漢水兩岸的城市——荊（今湖北江陵縣）、鄖（今湖北宜昌縣）、樊（今湖北襄樊市），鄧（今河南鄧縣）等地。這些都是當(dāng)時的重鎮(zhèn)，是商業(yè)發(fā)達的城市。因此，這些民歌所反映的多是城市生活，和漢樂府之多反映鄉(xiāng)村生活不同。
“吳聲歌曲”和“西曲歌”現(xiàn)存約近五百首，其中大部分是民歌。這些歌在內(nèi)容上幾乎全是表現(xiàn)男女愛情生活的，且又有十之八九出自女子之口。詩歌中生動地描寫了少男少女彼此間真誠的愛慕，會面時天真愉快的神情和活動，離別以后沉重而又痛苦的相思情緒。描寫得真摯而又深刻，字里行間洋溢著生命的熱情和力量，表現(xiàn)了人民群眾在愛情生活方面的積極行動和美好愿望。在那個時代，在封建禮教強大的統(tǒng)治威力的籠罩下，男女間正當(dāng)?shù)膼矍榻?jīng)常得不到滿足，反而受到許多的折磨和迫害，國而，熱烈而又大膽地歌唱男女愛情的這類詩歌具有一定的進步意義。但有些歌詞為妓女婢妾所作，其中某些情歌因之含有較濃厚的色情成分和脂粉氣。
“吳聲歌曲”中以《子夜歌》為最著名，一共42首，都以描寫少女熱戀為題村。它往往運用單純樸素的語言，自然和諧的音調(diào)，來表達少女懷春的心情，委婉而生動，充滿著天真活潑的情趣。也有描寫因失戀而產(chǎn)生的悲愁和痛苦的，這類詩歌往往通過女子之口說出她們的焦的甚至絕望的情緒。如《子夜歌》：
夜長不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應(yīng)空中諾。
這詩明白如話，寫的是一女子對情人的纏綿思念之情。詩中通過對這女子望著深邃的夜空和皎潔的明月，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不能成寐的描繪，把其內(nèi)心世界無法排遣的思親之情和孤寂之感委婉地透露出來。這女子望著明月，思念著遠方的愛人，望得發(fā)了呆，想得出了神，朦朧中仿佛聽到親人斷斷續(xù)續(xù)地在呼喚自己，情不自禁地答應(yīng)一聲，這乃是虛幻。當(dāng)她發(fā)覺親人并沒有呼喚自己，夜空還是萬籟俱寂，看到的依然是高懸的一輪明月，她是多么的失望和痛苦??！
“吳聲歌曲”除了寫少女熱戀，企盼親人回歸與之團聚的內(nèi)容外，有些詩歌還反映了男子負心，另有所歡，封建社會戀愛不自由而造成的愛情悲劇。如：
郎為旁人取，負攸非一事?？r門不安橫，無復(fù)相關(guān)意。（《子夜歌》）
我與歡相憐，約誓底言者？常嘆負情人，郎今果成詐。（《懊儂歌》）
詩中反映了封建社會中男女地位的不平等，男的遺棄女的，往往不會受到應(yīng)有的制裁，女的則得不到合理的保障。在這種可悲的處境中，女的只能在主觀上希冀對方永不變心：
仰頭看桐樹，桐花特可憐。愿天無霜雪，梧子（諧吾子，指男的）解千年。（《子夜秋歌》）
《華山畿》是寫一位少男在華山附近邂逅一位少女，“悅之無因，感心疾而死”。葬時經(jīng)過華山少女家，駕車的牛停步不肯向前。少女出來唱了一曲悲歌，棺蓋忽然應(yīng)聲打開，她跳進去殉情而死了，這個故事真實地反映了封建社會中男女間沒有社交和戀愛的自由，相思的痛苦折磨著他們，甚至犧牲了生命，他們幻想在死亡中獲得解放，獲得幸福的生活。它反映了封建社會的罪惡，反映了人民對于愛情的強烈愿望。
“西曲歌”中的重要歌詞，有《三洲歌》、《石城樂》、《孟珠》、《估客樂》、《烏夜啼》、《莫愁樂》、《襄陽樂》等，大都是描寫女子的別情。南朝時代，商業(yè)發(fā)達，長江中、下游地區(qū)的許多城市都相當(dāng)繁榮，商人階層生活更加富裕，這就刺激了他們對于愛情的浪漫的追逐，而他們中有些是來往客商，經(jīng)常離別遠行，因而江邊送別的現(xiàn)象普遍存在。這些歌詞就是這種現(xiàn)實的反映。如：
布帆百余幅，環(huán)環(huán)在江津。執(zhí)手雙淚落，何時見歡還？（《石城樂》）
聞歡下?lián)P州，相遇楚山頭。探手抱腰看，江水?dāng)嗖涣鳎。ā兜斐顦贰罚?br>
“吳聲歌曲”和“西曲歌”在描寫愛憎的時候，常常使用了巧妙的比喻和夸張的手法，發(fā)揮了豐富的想象，使它的思想內(nèi)容表現(xiàn)得非常生動突出。例如《子夜歌年少當(dāng)及時》篇，拿霜下草恰當(dāng)?shù)乇扔髁饲啻旱娜菀紫?，使人明白?yīng)及時相愛。又如《讀曲歌》用突然掉入井里的飛鳥來比方一個剛聽到對方變心的女郎的驟然從歡愉轉(zhuǎn)為悲愁的思想情感，刻畫得非常貼切。
《華山畿》形容女子悲痛落淚時，把淚水夸張得如同江水一般，它可以使身子沉沒，不但表現(xiàn)了豐富的想象力，而且很好地表現(xiàn)了女子對于愛情的熱烈態(tài)度。
北朝樂府民歌保存于樂府橫吹曲辭的橫吹曲中。橫吹曲是軍隊中應(yīng)用的音樂，要求雄偉悲壯。我國古代西北民族的樂曲，由于他們的風(fēng)俗習(xí)慣等原因，常適用于作軍樂，而被中原文化所吸收。漢代的橫吹曲，相傳系張鴦從西域傳來，但歌辭沒有流傳下來。南北朝時代甫北兩朝在政治方面形成對峙，但在文化方面彼此還是互相交流的。南朝的吳聲西曲，在北魏孝文帝宣武帝時即已傳入北朝，成為北朝上層階級常常欣賞的娛樂品。
北朝的樂曲，也自東晉時代開始陸續(xù)傳人南朝。橫吹曲中的梁鼓角橫吹曲，就是長時期從北入南的樂歌被梁代樂府官署所采用演唱的部分。
北朝的樂府民歌，數(shù)量上遠不如南朝的多，但內(nèi)容卻廣泛地反映了社會生活的各個方面，像漢樂府一般顯得豐富多彩，而不似吳聲、西曲那樣單調(diào)，它真實地記錄了游牧民族的生活狀態(tài)，從很多方面表現(xiàn)出北方民族的剛強爽直，充滿了北方的景色和風(fēng)趣。
在北朝民歌中，描寫游牧生活的，以《敕勒歌》為代表作：
敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。
這首詩僅27個字，但自然高妙，渾樸蒼茫，藝術(shù)地再現(xiàn)了草原風(fēng)光，全詩純系自然景物之描寫，但這些自然景物又是歌者即目所見，使主人公的形象隱現(xiàn)在茫茫草原之中，使人感受到作者對草原風(fēng)物的熱愛之情。它粗曠之中，雜有豪邁之氣，“無我之境”中有“我的形象”，詩中“我”的形象融化在自然景色之中?！峨防崭琛冯m篇幅短小，但自問世后一直成為人們傳誦不衰的名篇，具有無比的魅力。
反映游子飄零的，如《隴頭歌》：
隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。朝發(fā)欣域，暮宿隴頭。寒不能語，舌卷入喉。隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕。
它通過“寒不能語，舌卷入喉”的苦寒狀況來到畫游子飄零的痛苦，寫得非常逼真。
北朝社會，戰(zhàn)爭是一個最突出的現(xiàn)象，整個北朝的歷史幾乎與戰(zhàn)爭相始終。由于戰(zhàn)爭的頻繁，兵役和謠役迫使大批人民離開本上，轉(zhuǎn)徙道路，這些反映流亡生活的懷土思鄉(xiāng)之作，就是那種社會現(xiàn)實的寫照。
描寫愛情方面的，北朝民歌也具有獨特的風(fēng)格，如《折楊柳枝歌》中寫少女懷春，那種大膽、但白而勇敢地訴說自己的心情，充分顯示出北方民族的爽快、質(zhì)樸的性格，它和江南女兒的那種纏綿婉轉(zhuǎn)的抒情遠不相同。
在北朝樂府民歌中，《木蘭詩》是一篇代表作。詩中通過對女英雄木蘭這一形象的塑造，贊揚了勞動婦女善良的品質(zhì)、勇敢的精神和堅毅的意志。
木蘭本是一個“當(dāng)戶織”的普通姑娘，在困境中長大。在父親年老、又無長兄、可汗催征的情況下，她經(jīng)過反復(fù)思考，決定代父從軍，擔(dān)負起遠征的艱巨任務(wù)。她買了“駿馬”、”長鞭”，大膽地踏上征途，經(jīng)過黃河黑水，北到燕山朔野，萬里長征，十年轉(zhuǎn)戰(zhàn)，不僅勝利地完成了任務(wù)，而且立下大功。凱旋歸來后，她功成不受賞，只希望早日回到久別的故鄉(xiāng)，再過其普通勞動婦女的生活，她回到家里，在爺娘姊弟一片熱烈歡迎的氣氛中，像過去勇敢地換上男裝一樣，“脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃”。她絲毫不以功勛卓越的英雄自居，只認(rèn)為自己還是和過去一樣的普通婦女，表現(xiàn)了一個勞動人民的英雄人物的表里如一、質(zhì)樸謙遜的本色，在木蘭身上體現(xiàn)了勞動人民的高貴品質(zhì)，特別是她以女性身分而做出這一英雄事跡，這在以男性為中心的封建社會里是不敢想象的事情。
因為在那個社會里，女子是沒有行軍打仗、轉(zhuǎn)戰(zhàn)十年、立功萬里而做英雄豪杰的權(quán)利的，而如今木蘭卻真地做出來了，這對封建社會重男輕女思想是一個巨大的沖擊，它有力他說明了女子和男人同樣有能力做出英雄豪杰的事業(yè)，同時也就說明了女子有和男人受到同樣看待的權(quán)利。
這首詩在表現(xiàn)形式上，作者運用了多種藝術(shù)手法，諸如所用的比喻：“東市買駿馬”四句，平列東西南北，用了排比；木蘭歸家時對爺娘、阿姊、小弟三組人物的描寫，用了重疊；對偶句中，工致的如“朔氣傳金拆，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，這可能經(jīng)過文人的加工，而像“旦辭黃河去，暮至黑山頭”、“當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃”等句，卻又樸素自然，活脫流暢，頗有情韻；此外，還有語句遞接緊湊，生動暢達的聯(lián)珠句法，如“軍書十二卷，卷卷有爺名”，“歸來見天子，天子坐明堂”，“出門看伙伴，伙伴皆驚惶”，等等，使作品繁而有味，人不厭其繁，簡能傳神，人不覺其簡。
南北朝樂府民歌，開辟了一條五言、七言絕句抒情小詩的新道路。五言四句的小詩，在漢民歌中雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但為數(shù)甚少，也沒什么影響。南北朝民歌絕大多數(shù)是五言四句，這種剛健清新民歌的出現(xiàn)，對當(dāng)時形式主義文風(fēng)起了沖擊的作用，因而影響很大。同時，在表現(xiàn)手法上，如口語的運用，對后代詩人也有借鑒作用。
八、南北朝文人樂府
南北朝時期，文人用樂府體寫詩之風(fēng)仍然不衰。但內(nèi)容多系花前月下、男女情戀和宮廷生活方面的，具有文學(xué)價值的佳作極少。此時期，詩壇上發(fā)生了重大變化，那就是山水詩的興起和玄言詩的消失，使詩歌從枯淡無味的玄理中解放出來，而把自然景物吸收到詩歌中去，擴大了詩歌的題材。在藝術(shù)上也有所提高，描寫手法更細致了，語言的選擇和詞藻的運用也更為講究了。詩壇上出現(xiàn)了空前活躍的局面。南朝詩人謝靈運、顏延之、謝眺、沈約、江淹、柳惲等，在詩歌創(chuàng)作上都頗有影響，給后人留下了許多名篇佳作。但在樂府體詩創(chuàng)作上成就顯著的只鮑照一人。
鮑照的樂府詩，繼承與發(fā)揚了漢樂府的優(yōu)良傳統(tǒng)，反映了廣泛的社會生活，表現(xiàn)出慷慨不平的思想感情。雖詞藻華麗，卻不乏勁健的骨力，和當(dāng)時詩人們的柔弱作風(fēng)有明顯的不同。他的代表作是《擬行路難》18首，雖非作為一時，也非專詠一事，但同樣是表現(xiàn)詩人勃郁不平的情緒，反映了詩人對當(dāng)時現(xiàn)實的強烈不滿。如第二首：
洛陽名工鑄為金博山，千斫復(fù)萬鏤，上刻秦女?dāng)y手仙。承君清夜之歡娛，列置幃里明燭前。外發(fā)龍鱗之丹彩，內(nèi)含麝芬之紫煙。如今君心一朝異，對此長嘆終百年。
這首詩寫一位被遺棄的美人，孤濁地注視著一尊金質(zhì)香爐。往事就像縷縷清煙，不斷地浮現(xiàn)在她的眼前……這香爐是她的丈夫當(dāng)初娶她時，請京師洛陽的名工巧匠鑄成的，它的質(zhì)料極貴，工藝極精，形制是有名的博山爐，因為它像海中的仙山博山。上面還特地雕刻了一對恩愛幸福的仙人——肖史、弄玉雙雙攜手跨鳳升天的圖像，以示他與妻子永遠相愛不離不棄。在新婚后天朗氣清的夜晚，丈夫與她杯酌頻頻，輕吟曼唱，而這金香爐則被安放在屋子正中的桌案上。在明亮的燦光照耀下，金爐的外面閃爍著龍鱗般美麗的光彩，里面散發(fā)出麝香般沁人肺腑的芬芳。真?zhèn)€是香煙裊裊，金光閃閃，如夢如幻，香爐顯得越發(fā)可愛，人兒越發(fā)覺得幸福。可是曾幾何時丈夫就變了心，竟然將她“打入冷宮”，另趨新歡，她只得與被閑置的香爐為伴，一次又一次地發(fā)出悲哀的嘆息。
這是一首古代所謂閨怨詩或棄婦詩。詩人選擇這樣的主題，是在于揭露上層統(tǒng)治階級黑暗、腐朽的面目和本質(zhì)。封建社會對婚姻愛情的態(tài)度，實際上就是對待婦女的態(tài)度。詩中對封建社會被遺棄的婦女寄予了深切的同情，并反映了社會的真實。
這首詩在藝術(shù)上是很有特色的。它構(gòu)思奇巧，想象豐富，描寫夸張，富有浪漫主義氣息。詩人繼承并發(fā)展了《詩經(jīng)》、《楚辭》以及漢代以來樂府民歌的比興寄托的傳統(tǒng)手法，通過女主人公“睹物生情”來反映生活，體現(xiàn)自己的創(chuàng)作意圖。詩中采用了“以小見大”、”以物代人”、“避實就虛”等手法，極寫香爐的精工制作，異常美觀，充分體現(xiàn)了男主人公對香爐的珍愛。
寫香爐即寫人，寫男女主人公當(dāng)初令人陶醉的愛情生活。因此，當(dāng)這愛情被男方無情地背叛，女人的悲哀之情就不難想象了。詩中使用的語言瑰麗而又通俗，讀來朗朗上口。
鮑照《擬行路難》第六首是：
對案不能食，拔劍擊柱長嘆息，丈夫生世會幾時，安能蹀躞垂羽翼？棄置罷官去，還家自休息。朝出與親辭，暮還在親側(cè)。弄兒床前戲，看婦機中織。自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！
此詩是表現(xiàn)詩人懷才不遇的憤慨心情的。魏晉以來，由于隱逸風(fēng)尚的流行，不少詩人都喜歡在詩中描寫高蹈辭世的情趣，筆調(diào)淡遠。像鮑照這樣，以憤憤然的心情寫閑居生活的，委實不多。
詩的開頭用“拔劍”、“擊柱”、“長嘆息”三個連貫一氣的動作，活畫出一個備受抑制的激憤者的形象，表現(xiàn)出一種強烈的不平之氣。接著自問，大丈夫在世，難道能唯唯諾諾、窩窩囊囊地了此一生嗎？“弄兒床前戲，看婦機中織”，享受家庭生活之樂看起來是好事，但對作者來說卻是出于無可奈何。詩的結(jié)尾道出了詩人不論勉力從仕，還是賦閑家居，滿腹牢騷和憤慨都是無法排解的心境。
鮑照的這首詩，不以文辭取勝，而以真情動人。它的語言極為質(zhì)樸，毫無雕琢，讀起來淳樸感人，以至于情感與語言的距離消失了，二者達到了高度的和諧。我們仿佛不是在讀詩，而是直接傾聽詩人發(fā)自肺腑的心聲，真切地體會到他的悲憤愁苦。
這首詩的情緒起伏跌宕，富于變化，時而壓抑，時而奔放。
時而悠閑，時而悲槍，細致完整地表現(xiàn)了詩人曲折委婉的內(nèi)心活動。盡管詩人發(fā)泄了滿腔的牢騷苦悶，對自身的不幸也曾有過無可奈何的長嘆，但全詩的格調(diào)，悲哀而下頹唐，失望而不消沉，沉郁中有著灑脫，悠閑中透露出不平，自有一種雄逸豪放的風(fēng)格，恰到好處地表現(xiàn)了詩人不甘屈辱、自尊而孤傲的精神狀態(tài)。
鮑照的《擬行路難》，不僅表現(xiàn)在對當(dāng)時士族門閥的壓迫的不滿，也表現(xiàn)在對受種種痛苦的人民的同情上。如《君不見少年從軍去》，寫少壯從軍、白首不得還的征夫思鄉(xiāng)之苦；《中庭五株桃》，寫夫婦之別，思婦寡居的悲嘆；《璇閨五樨上椒閣》，寫小家女子不愿被豪富之家所牢寵，思念舊日愛人，向往愛情自由的堅強意志，等等。
在南朝詩壇上爭奇斗艷的時候，北朝詩壇卻非常沉寂，直到北魏統(tǒng)一了北方，采取了一系列發(fā)展經(jīng)濟文化的措施，才突破了那沉寂的局面，出現(xiàn)了“河北三才子”溫子升，邢邵、魏收一類詩人。后來南方的廈信、王褒因使魏被留，才給北方詩壇帶來了一些生氣。在北朝的詩人中，庾信的詩最為優(yōu)秀，有其蒼涼、剛健的獨特風(fēng)格，所反映的社會生活也非常廣泛、深刻。他在樂府詩創(chuàng)作上也取得了很大的成就，其中《燕歌行》是一篇代表作。
詩的起首，以蒼莽凄滄的筆調(diào)，描繪了一幅荒涼的邊塞圖。
平原千里，惟見蓬草飛旋，寒雁南飛，桑葉紛落。此時正秋風(fēng)蕭瑟，是最容易觸發(fā)人們感傷懷遠的季節(jié)。自然環(huán)境如此惡劣，面前線戰(zhàn)事更令人擔(dān)心。接著詩人通過對景物的描寫一步步透露出思婦由思念到憂愁的心情，托出“良人從役”、“婦人怨曠”的主題。良人遠戍邊地矚國，離居久之，音信隔絕，怎不叫人懷念！思婦在輾轉(zhuǎn)憂思中忽發(fā)奇想：如果能有魯仲連的一枝箭，為我射到邊塞去，把親人叫回來該多好?。∠鄠鲬?zhàn)國時，燕占齊國聊城，齊將田單攻聊城歲余不下，魯仲連乃修書系箭上射入城中，燕將自殺，城拔。庾信活用了這個故事，寫出思婦一片癡情幻想。但這終究是不能實現(xiàn)的，主人公只好從在事的回憶中尋找慰藉。邊城緊急，只好送親人出征，在那“寒風(fēng)蕭蕭”的水邊分別，誰知壯士一去兮至今未還！思婦空床獨守。
梳妝臺上鏤刻精致的盤龍鏡，是丈夫敘心致誠的信物，如今依然明可鑒形，睹物思人，怎不悲從中來！良辰苦短，青春易逝，怎么辦呢？還是暫且忘卻心中的憂愁，放眼看看這美麗的春光吧！詩的結(jié)尾，以飄逸之筆寫怨曠之情，三月的洛陽，百丈游絲映空耀眼，黃河千層堅冰破碎消融；桃花妖艷，美如白毛紅點的駿馬；榆莢初綻，巧似漢代玲瓏別致的英錢。大好春光豈能白白辜負？不如干一杯吧，沉醉在葡萄美酒之中?；蛘摺㈤e愁無解時就去煉丹修道學(xué)神仙，求得長生不老。
庾信的這首《燕歐行》，將這一樂府詩體發(fā)展到28句，使七言古詩在體制上發(fā)展為直于敘述的長篇，成為一任詩筆縱橫開合的廣闊天地。在內(nèi)容和格調(diào)上也遠遠超過其前輩和同代諸公。此詩不僅寫得富有氣概，而且傳出神情，不僅揮灑自如，而又十分蘊藉，于情致委折中見出神情。詩人筆下的思婦形象豐滿而有層次：聞?wù)f邊塞云昏蓬飛、情景荒涼時的怏怏憂郁，目擊寒雁南歸、桑葉紛落時的盼歸情致，得知戰(zhàn)地?zé)o箭無水的如焚焦慮，長久離居、書信斷絕的竊竊私語，祈禱早日結(jié)束戰(zhàn)爭的強烈呼吁，對邊將難自為守的疑惑不解，對烽火延入內(nèi)陸的驚訝恐懼，獨守空房的無聊，春景撩起的情思，青春空逝的哀嘆，醉酒學(xué)仙的勸慰，逶迤寫來，淋漓盡致，思婦的心態(tài)豐富細膩生動，真切如見。
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