一 文化、非物質(zhì)文化、木文化的界定
文化、非物質(zhì)文化、木文化是三個有著密切關(guān)系的概念，對于文化、非物質(zhì)文化、木文化概念的界定不僅有利于對三者本身的認(rèn)識和了解，同時也將有助于對非物質(zhì)木文化解釋和探求，對文化、非物質(zhì)文化、木文化的界定應(yīng)當(dāng)說是意義重大的。
(一) 文化之界定
文與化兩字從考義學(xué)角度來說，在中華語言中是原有的兩個獨立的概念，同時文與化合稱為“文化”一詞也是中華傳統(tǒng)的詞匯的固有概念。其中文的本義是指雜色交錯的紋理，如《易?系辭下》載：物相雜，故曰文?；谋玖x為改易、變化生成、造化，如《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》載：化不可代，時不可違。文與化同時出現(xiàn)在一句始于中國戰(zhàn)國末期，如儒生編輯的《易?賁卦?象傳》載：（剛?cè)峤诲e），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。而文與化成為一個單獨的詞匯始于西漢后，如《說苑?指武》中首次出現(xiàn)：“文化不改，然后加誅?！?，爾后，文化一詞在中華開始廣泛使用。歷史上對于“文化”一詞概念的界定，浩如煙海繁如星宿。縱觀對文化的界定，主要有四個方面：
1 文字藝術(shù)：文字藝術(shù)形式進(jìn)行精神文明創(chuàng)作的活動。
2 歷史考古：一定生產(chǎn)力水平和社會形態(tài)為標(biāo)識的社會發(fā)展文明程度。
3 社會學(xué)： 人類創(chuàng)造的物質(zhì)、精神的有價值成果的總和。
4 文化科學(xué)：一定的民族從歷史傳習(xí)所獲得行為方式的總和。
那么，根據(jù)《辭海》的解釋，對“文化”的描述主要有廣義與狹義之分。廣義上的文化：人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神才財富的總和。狹義上的文化：精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式。所以一般認(rèn)為文化是一種觀念、精神，具有人文意義。
筆者認(rèn)為文化是一種態(tài)度和生活的情趣，具有地域與民族之間的差異。文化存在于日常生活中，是我們廣泛接觸的日常生活文化或者說文化是一種生活的方式。筆者認(rèn)為同時文化本身具有特性：
1 歷史繼承性：文化受到傳統(tǒng)影響的特性，同時也會作為傳統(tǒng)影響后代。
2 民族地域性：文化的形成與發(fā)展受到一定的自然地理、社會民族影響。
3 文化多樣性：文化存在著差異 ，存在著多種的表現(xiàn)形式與內(nèi)在含義。
4 文化變化性：文化隨著不同的歷史空間條件，可以發(fā)生外在與內(nèi)在改變。
（二）非物質(zhì)文化之界定
非物質(zhì)文化是與物質(zhì)文化相對的概念，是指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的各種精神文化，這樣非物質(zhì)文化就是廣闊的精神領(lǐng)域。那么，一般意義上非物質(zhì)文化大體有三個方面的分類：首先，非物質(zhì)文化與自然環(huán)境相配合和適應(yīng)而產(chǎn)生的部分，是自然科學(xué)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等；其次，非物質(zhì)文化與社會環(huán)境相配合和適應(yīng)而產(chǎn)生的部分，是語言、文字、風(fēng)俗、道德、法律等；最后是與物質(zhì)文化相配合和適應(yīng)而產(chǎn)生的部份，是使用器械或儀器的方法和技能等。
可見，非物質(zhì)文化是文化的精神部分，是文化大概念下的子系統(tǒng)概念，與物質(zhì)文化相比較，非物質(zhì)文化是具有自我的特點的：①非物質(zhì)文化的精神無形性、② 非物質(zhì)文化的載體多樣性、③非物質(zhì)文化的內(nèi)容豐富性、④非物質(zhì)文化的區(qū)域差異性。這樣一系列非物質(zhì)文化自身的特色，對于認(rèn)識非物質(zhì)文化是有著重要的意義，同時也為我們認(rèn)識非物質(zhì)木文化提供了參考。
（三）木文化之界定
對木文化的定義，通過兩次國際木文化研討會，正逐步發(fā)展為比較成型的梳理，不可否認(rèn)木文化是一種文化從屬概念，參考茶文化、酒文化的概念暫且認(rèn)定木文化是文化具體形態(tài)之一，狹義的木文化是以木為載體的反映一個國家一個民族思想觀念、理想人格、情感傾向，是文化系統(tǒng)中獨特的、貼近日常生活的“社會精神文化的重要構(gòu)成?！?木文化反映精神層面，是構(gòu)成人類整體文化大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，是受整體文化影響的。進(jìn)一步說整體文化的內(nèi)容和樣式作為強大的文化背景深深地影響著木文化的性質(zhì)、發(fā)展進(jìn)度和調(diào)整方式。同時從廣義角度，可以說凡是與木有關(guān)的物質(zhì)與精神都是木文化，所以從廣義的文化概念上，木文化不僅包括物質(zhì)實體，同時還應(yīng)包括精神觀念等非實體概念。但是一般講木文化都是在說狹義的角度。從相對接近林木科學(xué)的角度認(rèn)定木文化，木文化是人類占有林木、加工利用木材以及其它與木相關(guān)的文化活動。其中應(yīng)當(dāng)包括有形的物質(zhì)與無形的精神兩種具體的形式：有形的木文化比如木建筑、木家具、木工藝品等等；無形的木文化比如與木為載體或者與木相關(guān)的理念、傳統(tǒng)和方式等等。
應(yīng)當(dāng)說在對于文化、非物質(zhì)文化、木文化界定過程中，大致理順出了對非物質(zhì)、木文化這樣兩個子概念的含義和對文化的一些認(rèn)識。
二 非物質(zhì)木文化之概述
（一）非物質(zhì)木文化之試定義
基于對文化、非物質(zhì)文化、木文化概念的界定，筆者認(rèn)為非物質(zhì)木文化與狹義角度的木文化最為接近、密切，是指人類在社會歷史實踐中產(chǎn)生以木載體的精神活動過程，包括一個國家一個民族的思想觀念、理想人格、情感傾向。
應(yīng)當(dāng)說對非物質(zhì)木文化是木文化的精神層面，是需要一定的對文化特別是木文化、非物質(zhì)理的解作為基礎(chǔ)的。
（二）非物質(zhì)木文化的內(nèi)涵和分類
應(yīng)當(dāng)說非物質(zhì)木文化是木文化與非物質(zhì)的交叉概念，實際上非物質(zhì)木文化應(yīng)當(dāng)是木文化的子概念，就是木文化的非物質(zhì)部分。這樣非物質(zhì)木文化的內(nèi)涵首先應(yīng)當(dāng)定位于非實體的認(rèn)識，綜合以往對非物質(zhì)文化與木文化的內(nèi)涵，筆者認(rèn)為非物質(zhì)木文化的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)存在這樣幾個層次：首先，非物質(zhì)木文化是以木為載體的，木是非物質(zhì)木文化的內(nèi)涵的價值指向;其次，非物質(zhì)木文化是一種非物質(zhì)的精神觀念，最后，非物質(zhì)木文化還包括這種精神觀念下的具體的部分，涉及了木與文字、木與文學(xué)、木與藝術(shù)、木與哲學(xué)、木與法律、木與宗教等等關(guān)系。
比附非物質(zhì)文化的分類的情況，非物質(zhì)木文化分類之類屬包括了非物質(zhì)木文化與自然、社會、物資相配合適應(yīng)而產(chǎn)生的部分，具體包括了三個層次：首先是與自然環(huán)境相配合和適應(yīng)而產(chǎn)生的部分，如關(guān)于木的自然科學(xué)、自然哲學(xué)等；其次是與社會環(huán)境相配合和適應(yīng)而產(chǎn)生的部分，如有關(guān)木的風(fēng)俗、法律保護(hù)等；最后是與物質(zhì)文化相配合和適應(yīng)而產(chǎn)生的部份，如木材加工方法和技能等等。
（三）非物質(zhì)木文化的特性
非物質(zhì)木文化是具有一定特性的，非物質(zhì)木文化的特性可以表現(xiàn)為：
1 非物質(zhì)木文化的民族性。非物質(zhì)木文化是一個歷史概念，是在一定的民族文化的大背景下產(chǎn)生的，所以具有明顯的民族特色。
2 非物質(zhì)木文化的傳統(tǒng)性。非物質(zhì)木文化是是一種傳統(tǒng)，前人的非物質(zhì)木文化對后人有著巨大的影響。
3 非物質(zhì)木文化的風(fēng)俗性。非物質(zhì)木文化往往也可以表現(xiàn)為一種風(fēng)俗，是被民眾所習(xí)慣而固定下來。
4 非物質(zhì)木文化的地緣性。非物質(zhì)木文化是在一定的地理環(huán)境下形成的，反映著一定與地理環(huán)境有關(guān)的地緣因素。
5 非物質(zhì)木文化的多樣性。一定國家、地域、民族在文化方面是存在這諸多差異的，由于歷史與現(xiàn)實的原因往往是不斷變化的。非物質(zhì)木文化正是基于民族性、傳統(tǒng)性、地緣性、風(fēng)俗性等原因往往是表現(xiàn)出多樣性的特點的。
（四）非物質(zhì)木文化在中國
筆者界定的非物質(zhì)木文化概念是基于對文化、非物質(zhì)文化、木文化的認(rèn)識，在文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面，非物質(zhì)木文化是文化的子概念。非物質(zhì)木文化是屬于木文化的非物質(zhì)部分，同時也是屬于非物質(zhì)的木領(lǐng)域，可以認(rèn)為木文化與非物質(zhì)文化交叉部分，可以說非物質(zhì)木文化的文化地位是比較重要的，同時在中國傳統(tǒng)社會里非物質(zhì)木文化占據(jù)了比較重要的位置，可以從以下幾個方面認(rèn)識非物質(zhì)木文化：
1 非物質(zhì)木文化在中國哲學(xué)層面
中國的金木水火土的五行說包含著木的理念要素?！蹲髠鳌酚涊d：“天生五材，民并用之，廢一不可”，五材即五行：木、火、土、金、水，其中木具有基礎(chǔ)的生物之本意義。 《尚書?洪范》中載有：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直,金曰從革,土曰稼穡?！蹦敬碇L、升發(fā)、條達(dá)、舒暢的寓意，同時木也代表著屬東方、春天傳統(tǒng)意義上木也代表著仁、怒 青色的概念，這樣木就有了與方位時令、情緒、顏色的概念，可以說木所包含的要素及其豐富。對于五行觀念中的“木”，左傳、尚書、老子等古籍中都有對木的評價，認(rèn)為木代表著生物之本，有生長、舒暢的寓意，木代表仁，具有陰柔的意義，在五行觀念中木是可以通過五行的生、克、制、化的矛盾和統(tǒng)一，調(diào)節(jié)人與宇宙、自然、社會的關(guān)系和人的自我調(diào)節(jié)，這些都是講求“天人合一”的中華哲學(xué)的精髓。同時《老子》載：“萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折….弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！?這是表明木具有“陰柔”意義,這是道家思想的精髓之一。
2 非物質(zhì)木文化在中國民俗層面
在民俗層面對于木往往寄予了許多寓意和圖騰象征，比如松代表長壽和剛勁，不僅有吉祥寓意同是也為“四君子”之一，槐樹代表富貴吉祥和身份顯赫；桃木代表消災(zāi)免難和驅(qū)邪除險的寓意，在傳統(tǒng)社會民居建設(shè)講究“左青龍”說“左青龍”實際實際上是對木的要求，要求房屋的左面要種植樹木，有吉祥的寓意。在中華禮制方面，珍稀的樹木如旃檀、紫檀、紅木不僅是等級的象征，也是有著倫理的文化內(nèi)涵。可說以非物質(zhì)木文化在傳統(tǒng)社會是由有著特殊的文化內(nèi)涵與價值取向的。同時一些加工、使用木器的技術(shù)和方式以及相關(guān)傳統(tǒng)同樣也是特色鮮明，公輸班發(fā)明了加工木材的工具——鋸子，從此從事木器加工行業(yè)的木工、木匠稱魯班為祖師，形成了祭祀木行業(yè)鼻祖的文化，應(yīng)當(dāng)說這是生產(chǎn)力發(fā)展與非物
