一、忘記過去
“形而上學(xué)與辯證法沒有所謂的‘對立’關(guān)系”。
哲學(xué)（metiphysics）字面的意思即形而上的學(xué)問，用通俗的話來說，就是源于并高于現(xiàn)實的學(xué)問。“學(xué)習(xí)哲學(xué)，真正想在這個學(xué)期有所收獲的話，就要忘記過去的一些固有觀念”。
“自然與自然觀不是簡單的決定關(guān)系”。
什么是第一性的？這不是先有雞還是先有蛋的問題，一定要分出個先后勝負來。有些自然觀的承繼，形成了人們心里的某種默認值，可以稱之為思想上的慣性。這種“思想慣性”導(dǎo)致了“觀念先行”的部分合理性。
“觀念并不依附于客觀世界的發(fā)展”。
這并非顛覆“固有”的唯物思想，而只是提供一個新的視角。事實上，人的思維過程是很復(fù)雜且無法追根溯源的，人類思想的發(fā)展史更是如此。
還是那句話：新的觀點和視角，總是好的。
二、牛虻和筋腱
蘇格拉底自比牛虻，不時地刺激社會這只龐大而懶怠的水牛，他認為自己的作用是讓部分人有所驚醒——水牛能夠甩甩尾巴、跺跺腳。
牛身上的問題很多，有些浮于毛皮四肢，有些卻滲及五臟六腑。我們?nèi)缃袼茏龌蛘咭院笈Φ姆较?，是做一根筋腱，在牛虻、虱子叮咬的時候，能夠首先驚醒、聯(lián)動大家一起去響應(yīng)、去搖擺、去拍擊。
三、人與自然的分離
人是自然的一部分，我們很早就承認這一點。但是人與自然的分離，這種看似不需要佐證和提醒的命題，現(xiàn)在卻可以好好思索一番。
如今人們解釋社會問題，越來越著重于從人類的客觀需求出發(fā)，或者說更加依賴于對人類的動物本性的探索。我們似乎都忘了，人和自然已然分離，人也不是滿足自己肉體需求的工具，我們需要追求的是內(nèi)心的平和、安寧和幸福。
四、科學(xué)與宗教
“科學(xué)與宗教并非絕對對立”。
這節(jié)課中，老師提到基督教對近代科學(xué)的產(chǎn)生有積極影響。正是由于宗教中嚴格的人與自然的區(qū)別，造就了主體意識的覺醒。而科學(xué)家們在探索求知的初始，始終堅信上帝的存在，牛頓和伽利略就是早期科學(xué)家中堅定的一神論者。
曾經(jīng)想過科學(xué)和宗教的關(guān)系問題。得出的結(jié)論是，科學(xué)也是一種宗教或者類似的東西，只不過不以宗教的面目示人而已。科學(xué)和狹義的宗教一樣，都是人類發(fā)現(xiàn)、認知、解決現(xiàn)實問題的過程的總結(jié)。不同的是，宗教大都寄希望于對外在力量的假設(shè)，認為有超乎人類認知能力的絕對至高無上力量的存在，人們要承認自己的缺陷、弱小甚至與生俱來的罪孽。而科學(xué)否認這一點，認為人的認知能力是可以無限擴展的，只是需要時間，無窮無盡的時間和依附于時間的積累。
這兩種假設(shè)的共同之處，類似于數(shù)學(xué)中對正無窮的假設(shè)：假設(shè)正無窮存在，我們只能無限逼近但絕不可能取到大于其他一切的數(shù)；或者假設(shè)正無窮不存在，某種意義上效果是相同的。科學(xué)：繼續(xù)前進吧，朝著必然存在的拉普拉斯妖；宗教：不要只想著攀上頂點，因為頂點是不存在的，不如慢下腳步，靜靜的欣賞路邊稍縱即逝的風(fēng)景。
五、中醫(yī)
中西醫(yī)共同之處在于都依賴于經(jīng)驗的積累，不同之處，西醫(yī)偏向追根溯源，恨不能一個細胞一個細胞的查找病因。而中醫(yī)就像國畫，整體意境高于一切。類似于統(tǒng)計上的分布假設(shè)，一定查出變量所服從的分布，利用樣本來估計參數(shù)，得到最終的分布，這是西醫(yī)；直接利用經(jīng)驗分布，用數(shù)據(jù)堆砌起來的工具作為參考，對癥下藥，這是中醫(yī)。
至于誰優(yōu)誰劣，類似于科學(xué)與宗教的比較一樣，可能是沒有意義的。一般說來，較常見也就是研究較多的病癥，西醫(yī)的效果更加明顯；反之，疑難雜癥，或者西醫(yī)研究甚少的疾病，中醫(yī)可能會有意想不到的療效。
六、優(yōu)生學(xué)
第七節(jié)課，介紹了弗朗西斯高爾頓的優(yōu)生學(xué)，進而引申到種族學(xué)說。讓人想到的不是奧斯維辛就是辛德勒的名單，頓生反感。
下課之后，同學(xué)問我，“你相信優(yōu)生學(xué)嗎？”
這個問題回答起來似乎沒有“你支持種族學(xué)說嗎？”那么簡單。我們相信人人平等，但是我們也承認生長環(huán)境不同所帶來的影響，也就是說一個孩子出生的時候是平等的，但是也正是從那一刻開始，生活環(huán)境所造成的“差距”就在逐漸形成、越拉越大。
這個問題牽涉到對人生價值的評判，如果說上大學(xué)、工作薪資是評判成功的標準的話，那上述命題是正確的，對這一目標而言，各人成長過程中的差距是越來越明顯的。但是如今，真的還需要把這些作為評價標準嗎？如果說“快樂是衡量人生價值的唯一標準”，那么成長過程中的種種差異真的會有優(yōu)劣之分嗎？
七、李約瑟問題
為什么近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生？和為什么中國的古代文明一枝獨秀？其實每一個問題分開來看都是可以理解和回答的，因而我們關(guān)心的主要問題可能是兩個問題之間的結(jié)合，為什么中國從古代文明的遙遙領(lǐng)先直接墜入任人宰割的困境？
考慮這個問題的先驗假設(shè)，就是如果起點比較高的文明就一定要發(fā)展的比其他文明領(lǐng)先，否則就不正常。這個假設(shè)的正確性值得懷疑。古希臘和現(xiàn)代的希臘，古羅馬和意大利，日不落帝國和現(xiàn)在的英格蘭，還有與李約瑟問題息息相關(guān)的兩個國家，開啟新航路探索的葡萄牙和西班牙，沒有哪一個國家能夠一直保持優(yōu)勢。更確切地，當一個國家的一種文明、一種制度發(fā)展到極致并近乎完備時，那么這個國家必將成為孕育新的文化、新的思想最貧瘠的土壤。
當然，如果換一種思路，考慮文化、政治、地理、歷史等各個方面的因素，分別進行細致全面的分析，可以產(chǎn)生多種針對這個問題的回答。
