《道德經(jīng)》
第七章
天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
在西方的世界里，這世界分為兩個方向，一個正向，一個負向。
正向的是向上的、光明的、開放的、積極生長的力量，負向是向下的、黑暗的、收斂的、消極毀滅的力量，正向與負向水火不容，很多西方電影的主題都是揭露黑暗，打敗黑暗，正義戰(zhàn)勝邪惡，就連我們中國本土的電影也受西方文化很大的影響。
其實，他們也發(fā)現(xiàn)這樣的事實，越揭露黑暗，人們越陷入黑暗。所以，很多這樣電影的末尾都會留下懸念，正義戰(zhàn)勝邪惡之后，在暗處，更多邪惡在悄然滋生。
就像有些單位采用末位淘汰制，本意是淘汰那些不合格的人，結(jié)果末位永遠存在。就像有些領(lǐng)導(dǎo)、有些家長專門挑員工和孩子的缺點，他們也是這樣的邏輯，不找出缺點，哪能改正缺點呢？實際上，希望通過揭露缺點，消滅它們，缺點不僅會放大，還會越來越多。
這種就是西方普遍存在的非黑即白的二元對立思維模式，強調(diào)這個世界不是白就是黑，強調(diào)個體而非整體，這是一種分裂的思維模式。所謂成也這種思維模式，敗也這種思維模式。西方人被困在這種思維模式里幾千年，你會發(fā)現(xiàn)，在西方世界，古希臘興起了，滅亡了，強大的古羅馬帝國一分為二之后，也滅亡了，到了中世紀，歐洲文明幾乎完全毀滅，直到文藝復(fù)興，西方社會重新興起。然而，西方人一再改進思維的外在形式，卻無法改變內(nèi)在，現(xiàn)代西方仍然在分裂中，可以想見，這種思維模式仍然會促進西方走向分裂。
如果把國家比作企業(yè)的話，要說做得最好的企業(yè)，做得最長久的企業(yè)，仍然是中國。天長地久，中華文化雖然還沒有做到與天地一般長久，卻也在分分合合中延續(xù)了幾千年而不斷，而這也歸功于咱們中國人的思維。
前面講過，中國人尤其中國古人是陰陽互動的思維模式，這種思維模式是一種整體思維模式，是集體思維模式，對于接受西方文化比較多的中國人來說，會比較難以理解，需要我們在《道德經(jīng)》中慢慢體會。
我們研究《道德經(jīng)》是為了將其中的智慧用在社會生活當中，從而做到的長久，并不會涉及到肉體的長久，肉體的永生。
關(guān)于永生這個話題很多人寫過，阿根廷作家博爾赫斯就寫過一篇《永生》，這個極短的小說講述了一個人歷經(jīng)千辛萬苦找到永生之城，喝了城邊的水，變成了永生之人，最后如自己所愿，在成為普通人之后死去。這篇小說探討的是肉體永生的意義，他是這樣描述永生的，永生無足輕重，除了人類之外，一切生物都能永生，因為它們不知道死亡是什么。他認為永生只是一道道輪回，永生之人既能成為所有人，又什么都不是。
其實，對于這個世界來說，個人是渺小的，對于個人來說，這個世界是完完全全的。博爾赫斯作為作家中的思想家，顯然忽略了一點，人既是個體的人，也是社會中的人。對于整個世界來說、對于天地來說，天地是不仁的，個人無足輕重，而對于個人來說，活在這個世界上是有意義的，這個意義在于，人既有自我價值也有社會價值。
對于儒家來說，人的意義的體現(xiàn)有一條通路，就是修身、齊家、治國、平天下。《道德經(jīng)》中也有類似的表述，修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普。
所以，人的意義體現(xiàn)在社會中，體現(xiàn)在關(guān)系中。
天地在關(guān)系中存在。
人也在關(guān)系中存在。
所以，“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！边@段話怎么解釋呢？
在古代，人們的目力所及就是天地以及天地之間的萬事萬物，他們對客觀的認知也在于此。他們認為能夠永恒存在的就是天和地，其他的生物都是在榮枯、生死間輪回。
天地的存在都是為了這天地間的萬事萬物服務(wù)的，人和其他萬事萬物，都可以從天地中得到他們想要的東西。正因為天地并不是為了自己而存在的，所以天地是永生的。
那么，圣人想要成就永恒，就要學(xué)習(xí)天地的法則，根據(jù)自然法則來做事。圣人引導(dǎo)人民實現(xiàn)人民所追求的價值，從而實現(xiàn)圣人自己想要的價值。圣人并不是為了滿足自己的私欲，他們通過傳播理念，傳達知識，幫助人民幸福安康，從而得到永恒的存在。難道不正是因為圣人是無私的，所以才成就他們的自我價值嗎？
接下來，我們就更加深入地探討本章《道德經(jīng)》以及怎么樣在實踐中去運用。
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。天地是長久存在的，之所以它們能夠長久永存，是因為天地不是為了自己而存在的所以才能夠永恒存在。
人類所有的生產(chǎn)資料、食物都來源于賴以生存的這片土地，人類不小心成為食物鏈的頂端，就更需要認知到，人類也是自然界的一部分，是整個自然系統(tǒng)的一部分，人類不能只為了自己而生存，因為所有的生物共同存在于這個地球上，互相形成因果關(guān)系。人類的任何一個變動都會影響整個生態(tài)的變化，這叫做蝴蝶效應(yīng)。
雖然萬事萬物包括人都處于天地間，都是是自然系統(tǒng)的一部分，但是它們同時也是單個的個體，要滿足自身生存和發(fā)展的需要。任何個體生物生下來一定是善良的，所謂善良，就是全面的對自己好，換另一種人類的定義方式叫自私。沒有哪只獅子說，捕獵羚羊太殘忍，我還是餓死吧！沒有哪棵小草說，我太渺小了，太卑微了！還是不長了吧！不可能的。因此，人也一樣，人是自私的，沒有不自私的人。
但是，人還要認識到一點，人是萬物之靈，是社會中的人。所以，人的自私分兩種，一種自私是以私人為成就其自私，就是物欲太強，總想著天下是為自己服務(wù)的，都需要按照自己的意愿來，天下人所做的事情，也是以滿足自己需求為主。就像是三歲前父母身邊的小孩子一樣，想要什么就一定要得到，不給就哭鬧。有些人動不動就是我最強，要是沒有我，哪有他的現(xiàn)在，抬高自己，貶低別人，把自己的價值建立在打壓別人，控制別人的基礎(chǔ)之上，這是一種自私。這樣的人處于個體思維階段，只考慮個人利益。
第二種自私就是《道德經(jīng)》所說的，后其身而身先，外其身而身存。這樣的自私無疑是更科學(xué)的自私。就是以人民心為心，當推動他人去達成他們自己的目標，滿足他們的需求時，因為他們的目標的達成、需求的滿足，從而實現(xiàn)自己想要的目標。
比如說，父母從小培養(yǎng)孩子，幫助孩子不斷成長，孩子有所成就之后，父母因為幫助孩子成長而獲得滿足感。如果君王不貪圖享受，而是以人民心為心，人民得到安居樂業(yè)，整個國家繁榮富強，君王也就實現(xiàn)了自己的目標，得到了滿足。如果每個人、每個組織都能夠這樣的無私，既可以達成自己想要的目標，也可以滿足人自私的需求。最大的自私就是無私，就是這個原因。這樣的人用集體思維考慮問題，考慮的是整個組織、人類整體的利益。
這里的“后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私?！笔顷庩柣铀季S模式的體現(xiàn)，是站在人的社群關(guān)系這樣客觀的角度來闡述一個人如果想要成功，就要努力的幫助別人達成他們的目標，這樣你才能成為他人的支柱。
當人們都感覺到你所說的所做的事情，都是為他們考慮的，人們就會對你無比的信任。當你把你的知識傳給后人，后人又怎么會忘記你呢？人的生命無法做到和天地一樣永恒，可是那些基礎(chǔ)的知識傳遞下去，就可以做到思想永存了。當你的德行能夠造福家庭，鄉(xiāng)里、城邦和天下，你不是為自己而存在的時候，你的思想也會存在于這個世界之中。這種強調(diào)整體的集體思維讓個人或者組織長存。
就如同我們現(xiàn)在讀《道德經(jīng)》一樣，雖然老子早已離世，可是幾千年來，他的思想不是一直都在深刻地影響著我們嗎？這也是一種永恒。
試想一下，在一個團隊中，員工對你非常信任，對你又是非常的依賴，離不開你，通過你的理論又可以幫助他們不斷的前進。那么你不是領(lǐng)導(dǎo)，誰是領(lǐng)導(dǎo)呢？你這樣的無私，難道不是成就了最大的自私嗎？
所以，這世界上有兩種自私，一種自私讓人走向分裂，一種自私讓人走向永恒。
