中國(guó)的禪詩(shī)，能夠把人帶到一種崇高的精神境界中去，通過(guò)對(duì)自然的直覺(jué)體悟，感受到生命本體的存在。禪宗有云：
未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。(《五燈會(huì)元》卷十七)
這就是佛家禪宗所謂的參禪悟道的三境界。佛教自入中土以來(lái)，就對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)方面產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。這種影響一直波及到中國(guó)傳統(tǒng)士大夫階層的心靈，使這種心靈在走向大自然的過(guò)程中變得更加深沉、超脫。宗白華先生說(shuō)：“禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。(《美學(xué)散步·中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》)這種境界是“中國(guó)人藝術(shù)心靈與宇宙意象‘兩鏡相入’互攝互映的華嚴(yán)境界?！?(《美學(xué)散步·中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》)元代畫家倪云林有詩(shī)云：
蘭生幽谷中，倒影還自照.
無(wú)人作妍媛，春風(fēng)發(fā)微笑。
這種臨水自鑒、以形悟道的澄懷物象，使人體悟到一種深遠(yuǎn)的韻味：在靜穆的自然觀照和飛動(dòng)的主體生命交匯中呈現(xiàn)出“禪”的心靈狀態(tài)?！盎ㄩ_水流，鳥飛葉落”，本屬自然界常有之事，道家就認(rèn)為它們是中性的、無(wú)情的：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，“天不為人之惡冬而輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)而輟廣”，這就是道家所謂的自然本中性、宇宙本無(wú)情的世界觀；然而那些充滿深情的深受儒佛思想影響的傳統(tǒng)士大夫們對(duì)此卻極為敏感，認(rèn)為那是生命的彌留，他們從對(duì)自然界花飛葉落的瞬刻頓悟中感受到一種生命的脈動(dòng)，獲得永恒的回味，洋溢著盎然的禪意。清代王士禎論王維詩(shī)云：“輞川絕句，字字入禪”，如：
人閑桂花落，夜靜春山空；
月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。
——唐·王維《鳥鳴澗》
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼；
澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。
——唐·王維《辛夷塢》
這些都是自然界中常有的現(xiàn)象，花開花落，無(wú)憂無(wú)慮，它們既沒(méi)有生的喜悅，又沒(méi)有死的恐懼，然其藝術(shù)魅力就在于一個(gè)“靜”字：從自然的瞬刻動(dòng)態(tài)變化中使人感受到一種永恒的靜，從對(duì)這“靜”的體悟中看到生命的光輝，看到一個(gè)永恒本體的存在。這里動(dòng)即是靜，實(shí)即是虛，色即是空，并且動(dòng)無(wú)異于靜，實(shí)無(wú)異于虛，色無(wú)異于空，在這種真真假假、虛虛實(shí)實(shí)的生命直覺(jué)頓悟中，讓人看到詩(shī)人的心靈在自然中停歇的蹤跡，而紛繁流走的自然卻展示著詩(shī)人永恒不朽的心靈本性。所以，宗白華又說(shuō)：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原?！?《美學(xué)散步·中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》)又如：
獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯；
深林人不知，明月來(lái)相照。
—唐·王維《竹里館》
但聞煙外鐘，不見(jiàn)煙中寺。
幽人行未已，草露濕芒屨。
唯應(yīng)山頭月，夜夜照來(lái)去。
—宋·蘇軾”(《梵天寺見(jiàn)僧守詮小詩(shī)清婉可愛(ài)次韻》
這里同樣是一片清高淡遠(yuǎn)的世界，但與上文兩詩(shī)“花開花落”不同，這里是“月去月來(lái)”，在這一片清幽靜謐的深林中，明月高照空明澄靜，來(lái)去自如，無(wú)聲無(wú)息，既不因人的喜悅而來(lái)，又不因人的憂傷而去，一切都是那么地平和、自然、安閑自得。慧開禪師有偈云：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”這種同樣表現(xiàn)出寵辱偕忘、不喜不悲、無(wú)得無(wú)失的人生態(tài)度，體現(xiàn)出對(duì)空寂的追求：借宇宙意象表現(xiàn)對(duì)生命主體的超脫，主體的心靈直投射到無(wú)垠的宇宙中去，凝成一種永恒的存在。誠(chéng)如宗白華先生所說(shuō)：“中國(guó)人對(duì)‘道’的體驗(yàn)，是‘于空寂處見(jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂’，唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國(guó)人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相?！?(《美學(xué)散步·中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》)再如：
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。
—唐·常建《題破山寺后禪院》
不知香積寺，數(shù)里入云峰。
古木無(wú)人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
—唐·王維《過(guò)香積寺》
這兩首詩(shī)與以上兩首有異曲同工之妙：一是初日高照，一是深山鐘聲。在這深山高林中，日色高照，不見(jiàn)禪寺，而聞鐘聲悠揚(yáng)，它比“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！?王維《鹿柴》)更富禪味，更富禪境。它把人帶到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界中，是一種“入乎無(wú)言無(wú)意之域”的幽遠(yuǎn)哲學(xué)境界和藝術(shù)境界。而這里通過(guò)夕陽(yáng)殘照的頓悟，追求禪意美，同樣體現(xiàn)在以下兩首詩(shī)中：
僧家竟何事，掃地與焚香。
清磬度山翠，閑云來(lái)竹房。
身心塵外遠(yuǎn)，歲月坐中長(zhǎng)。
向晚禪堂掩，無(wú)人空夕陽(yáng)
—唐·崔侗《題崇福寺禪院》
野水空山拜墓堂，松風(fēng)濕翠灑衣裳。
行人欲問(wèn)前朝事，翁仲無(wú)言對(duì)夕陽(yáng)。
—孫友篪《過(guò)古墓》
這里一切也都那么恒久、淡遠(yuǎn)：掃地焚香，濃煎雨茶，攜籃過(guò)嶺，閑云竹房，“不知今夕何夕”(張孝祥《過(guò)洞庭湖》)，一切都那樣自由自在，委運(yùn)隨緣，前朝舊事轉(zhuǎn)頭皆空，只有淡淡的夕陽(yáng)還在默默殘照著。這與倪云林的“亭下不逢人，夕陽(yáng)淡秋影”一樣給人以淡遠(yuǎn)而恒久的韻味。它讓人能夠領(lǐng)會(huì)到那一個(gè)可望而不可即的永恒本體的存在。盡管是空幻的，它們能讓人看到水天明媚；盡管心空萬(wàn)物，但仍流連人世。這種心無(wú)旁騖、莫向外求的生命態(tài)度，既是借有限自然景物來(lái)展現(xiàn)主體人格境界的超越，又展現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)人生的終極關(guān)懷。
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