精神科學(xué)的作用
過(guò)去的生活方式，通過(guò)現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的變化失去它本來(lái)的作用。因而現(xiàn)代生活又出現(xiàn)了很多新的問(wèn)題和要求，例如：社會(huì)地位不平等，男女不平等，教育問(wèn)題，立法問(wèn)題，醫(yī)療問(wèn)題等等。人們利用很多不同方法試圖解決這些問(wèn)題，自己以為找到了不同解決方法的人也很多。這些不同的方法可以歸納為：革命主義，改革主義，保守主義，和其他介于這三種主義之間的方法。
可是，誰(shuí)對(duì)生活現(xiàn)象看得比較深，誰(shuí)就免不了有這樣的感受：我們往往解決不了現(xiàn)代生活中的某些問(wèn)題，原因是想改革的人沒(méi)有真正地了解生存的根源。誰(shuí)要提出將來(lái)問(wèn)題改革的方法，誰(shuí)就需要深入研究現(xiàn)代生活，不能只看問(wèn)題的表面。
人的生存象植物的生長(zhǎng)一樣，不僅包括現(xiàn)在我們的眼睛看到的狀態(tài)，還包括將來(lái)要產(chǎn)生的狀態(tài)。當(dāng)你看到這樣一株目前只長(zhǎng)著葉子的植物，就應(yīng)該想到它將來(lái)還會(huì)開(kāi)花結(jié)果。在我們還看不到的植物的未來(lái)狀態(tài)里，存在著開(kāi)花結(jié)果的本性。一個(gè)人，如果僅僅研究現(xiàn)在能看到的表面，怎么能說(shuō)明植物的一切呢？只有了解了植物的本質(zhì)，才能完全說(shuō)明植物的一切。
一個(gè)人的生存同樣包括現(xiàn)在的狀態(tài)和將來(lái)要出現(xiàn)的個(gè)性特征。為了能弄清一個(gè)人的將來(lái)，我們需要研究他的掩藏的本質(zhì)?？墒俏覀儸F(xiàn)時(shí)代的人不愿意這樣做，現(xiàn)代的人只管表面出現(xiàn)的問(wèn)題，卻沒(méi)有耐心，也沒(méi)有信心和把握去研究隱藏的問(wèn)題。另外，說(shuō)明植物比說(shuō)明人簡(jiǎn)單得多，因?yàn)槲覀円呀?jīng)知道植物每一年都要開(kāi)花結(jié)果?？墒敲恳粋€(gè)有自己特點(diǎn)的人的生命只有一次，而且人的生命將來(lái)要開(kāi)的花在過(guò)去沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。雖然人的特質(zhì)的存在，如同一株只有葉子的植物也潛在地存在著花的性質(zhì)一樣。
如果看到人天性中存在的本質(zhì)，我們就有辦法說(shuō)明一個(gè)人的將來(lái)。只有我們深入研究去找出改革的方法，改革才會(huì)實(shí)用有效。
只有我們用精神科學(xué)研究的成果作為思想觀念的基礎(chǔ)，我們才能去了解人的本質(zhì)。所謂的精神科學(xué)，是不是人們通常所理解的精神科學(xué)并不重要，重要的是它的實(shí)質(zhì)和它所能起的作用。精神科學(xué)不應(yīng)該是僵化的理論，也不應(yīng)該是那種為了滿足人們好奇心的神秘理論，更不應(yīng)該是只對(duì)提高個(gè)人精神境界有作用的理論。最可怕的是用精神科學(xué)的知識(shí)來(lái)滿足個(gè)人的心理或者物質(zhì)上的享受。也不要用政治上和經(jīng)濟(jì)上的興趣或者觀點(diǎn)來(lái)看它們以外的精神科學(xué)。有政治或經(jīng)濟(jì)上興趣的信教對(duì)一個(gè)人的獨(dú)立發(fā)展有害處。這種迷信只是排除自己能力的。精神科學(xué)應(yīng)該是一種工具，它能幫助我們找到人類發(fā)展的方式。精神科學(xué)，應(yīng)該不僅對(duì)社會(huì)的主要問(wèn)題，而且對(duì)每個(gè)人心里的困難都能起有效的作用。
但是，一定會(huì)有很多人懷疑精神科學(xué)有這樣的作用，認(rèn)為它是沒(méi)有道理的。革命派、改革派、保守派和所有不同類型的人，都對(duì)精神科學(xué)有懷疑。因?yàn)榫窨茖W(xué)的基礎(chǔ)和這三種人的思想相差太遠(yuǎn)，精神科學(xué)不適合他們的思想。精神科學(xué)所包括的范圍比他們所包括的范圍要多。精神科學(xué)所討論的問(wèn)題是不屬于政治性的問(wèn)題。
精神科學(xué)的根源只能是對(duì)于生存真正的了解。誰(shuí)悟解到了生存的規(guī)律，誰(shuí)就一定能從生存找到自己的責(zé)任，而不會(huì)胡亂提出什么設(shè)想。因?yàn)樗垃F(xiàn)在生存的規(guī)律也是將來(lái)生存的規(guī)律，所以研究精神的人不可能不管現(xiàn)在存在的事實(shí)。不管根據(jù)精神科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)有多少進(jìn)行改革的必須，也不能拋開(kāi)現(xiàn)在存在的事實(shí)，而只能在存在的事實(shí)中找到將來(lái)發(fā)展的萌芽。精神科學(xué)家也知道，所有的形成過(guò)程包含了發(fā)展和生長(zhǎng)的過(guò)程，所以精神科學(xué)研究能在現(xiàn)在的事實(shí)中找到改革的萌芽和能生長(zhǎng)的能力。精神的研究不是憑空構(gòu)想出計(jì)劃的，而是從已經(jīng)存在的事實(shí)中找到方案。找到的方案很自然地就會(huì)變成計(jì)劃，因?yàn)樗鐚?shí)得反映了人的天性本能的發(fā)展。
所以，通過(guò)深入人類的天性去研究精神，可以找到解決現(xiàn)代生活主要問(wèn)題的最實(shí)際的、最富有成果的辦法。
這本書(shū)要介紹的是對(duì)教育的辦法。這種方法不是要求，也不是計(jì)劃，而只是介紹孩子的天性，從孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中看出理想的教育方法和它的必要性。
人的本質(zhì)的不同范圍
如果想認(rèn)識(shí)到孩子成長(zhǎng)的本質(zhì)，我們也需要了解人類的天性。
感官注意到的和物質(zhì)主義觀點(diǎn)所承認(rèn)的人，對(duì)精神科學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，只是人的本質(zhì)的一個(gè)部分或者范圍，那就是軀體。軀體在物質(zhì)條件下存在，由普通物質(zhì)構(gòu)成，跟一切沒(méi)有生命的東西無(wú)區(qū)別。根據(jù)精神科學(xué)的研究，人的軀體和礦物一樣，由各種物質(zhì)元素構(gòu)成、在化學(xué)和物理作用等等條件下存在，受物質(zhì)規(guī)劃、支配。
除了這些之外，精神科學(xué)還要承認(rèn)人本質(zhì)的第二個(gè)范圍，就是構(gòu)造生命的力量。它的狀態(tài)跟軀體相反，是呈蒸汽狀的。
不久以前，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，他們以前對(duì)于構(gòu)造生命的力量的理解是不科學(xué)的。在十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)中期，人們普遍認(rèn)為構(gòu)成礦物的力量，不可能是礦物自己的力量，而是礦物內(nèi)部還存在著一種構(gòu)造生命的力量。當(dāng)時(shí)的人們通過(guò)想象，認(rèn)為象磁鐵吸引鐵一樣，植物、動(dòng)物和人的內(nèi)部肯定有某種力量在起作用，才造出不同的生命現(xiàn)象。后來(lái)，物質(zhì)主義的產(chǎn)生使人們改變了這種想象，就以為，活著的軀體象沒(méi)有生命的礦物質(zhì)一樣，受化學(xué)物理等作用，只是軀體結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，功能比較多?，F(xiàn)在，只有最保守的物質(zhì)主義者才會(huì)說(shuō)構(gòu)造生命的力量不存在，大部分自然科學(xué)家在研究過(guò)程中，都直觀地意識(shí)到構(gòu)造生命的力量的存在，但對(duì)構(gòu)造生命的力量的具體表現(xiàn)卻研究不了。
現(xiàn)代自然科學(xué)和精神科學(xué)對(duì)構(gòu)造生命的力量的研究在看法上雖然比較接近，不過(guò)還是有很大的區(qū)別。現(xiàn)代自然科學(xué)根據(jù)感官的認(rèn)識(shí)，依靠智力進(jìn)行推論，認(rèn)為從理論上講應(yīng)該存在著這種構(gòu)造生命的力量?？墒沁@樣做不是科學(xué)的。精神科學(xué)只承認(rèn)通過(guò)真正的研究得來(lái)的知識(shí)，從研究的結(jié)果來(lái)認(rèn)識(shí)事實(shí)。這里，特別要強(qiáng)調(diào)精神科學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)研究的區(qū)別。按照自然科學(xué)的說(shuō)法，感官是人認(rèn)識(shí)一切事物的基礎(chǔ)，沒(méi)有感官做基礎(chǔ)是不能研究事物的，然而依靠感官能感知到的事物是有限的。對(duì)精神科學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，這種依靠感官作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)就像盲人摸象一樣，只承認(rèn)他所摸到的和能判斷到的某個(gè)部分，不承認(rèn)他不能通過(guò)感官認(rèn)識(shí)到的事實(shí)真相。
精神科學(xué)的研究表明，人的知覺(jué)器官（感覺(jué)器官）是可以發(fā)展的，人通過(guò)發(fā)揮出新的知覺(jué)器官，就能認(rèn)識(shí)到物質(zhì)范疇之外的世界。如同盲人旁邊有光和顏色存在，盲人沒(méi)有感覺(jué)到，是因?yàn)槊と藳](méi)有合適的知覺(jué)器官一樣。精神科學(xué)的研究表明，人體周?chē)€有很多不同范圍的世界，人們只要發(fā)揮出所需要的合適的知覺(jué)（感覺(jué)）能力（知覺(jué)器官），就能知覺(jué)到。
如果盲人的眼睛通過(guò)醫(yī)生的治療復(fù)明了，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊本來(lái)不承認(rèn)的顏色和光。同樣的道理，人只要能發(fā)揮出高級(jí)的知覺(jué)能力，就能知覺(jué)到普通器官不能知覺(jué)的其他世界。盲人的眼睛能不能治療好，決定于盲人的眼睛的情況?？墒菍?duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都有能獲得高級(jí)世界的知覺(jué)能力的天賦基礎(chǔ)，只要有耐心去學(xué)習(xí)，按照我寫(xiě)的書(shū)《Wie erlangt man Erkenntnisse der hoeheren Welten》去學(xué)習(xí)，就能發(fā)揮出高級(jí)知覺(jué)能力的作用。這表明，精神科學(xué)的研究乃是能超越人的知覺(jué)的認(rèn)識(shí)極限的一種手段。
這樣，它也注意對(duì)構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力的研究以及后面將會(huì)說(shuō)到的人的更高級(jí)的范圍等。精神科學(xué)承認(rèn)，感官只能研究人體的軀殼范圍，而對(duì)于人體另外更高級(jí)的范圍（例如：構(gòu)造生命的力量、心理動(dòng)力等），它只能做出直觀的推測(cè)，而不能進(jìn)行真正的研究。精神科學(xué)告訴我們?cè)鯓硬拍馨l(fā)揮和發(fā)展進(jìn)入高級(jí)范圍的知覺(jué)器官?gòu)亩X(jué)到更高的范圍，如同盲人的眼睛經(jīng)治療復(fù)明后清楚地看到顏色和光一樣。對(duì)已經(jīng)發(fā)揮出高級(jí)知覺(jué)能力的人來(lái)說(shuō)，構(gòu)造生命的力量是可以觀察到的，而不是只憑直觀推測(cè)或者依靠智力想象出來(lái)的。
構(gòu)造生命的力量是人、動(dòng)物和植物所具有的，它通過(guò)物質(zhì)之間的作用形成生物現(xiàn)象，例如生殖、新陳代謝等現(xiàn)象。構(gòu)造生命的力量是軀體的構(gòu)成力量和"建筑家"，人的軀體是由礦物材料組成的，可是構(gòu)造生命的力量是由另外一種范圍的材料組成的。像軀體依賴物質(zhì)材料如食物，構(gòu)造生命的力量也依賴它自己的特定范圍的"材料"或者"元素"?？梢哉f(shuō)，軀殼是構(gòu)造生命的力量的形體象征。構(gòu)造生命的力量從軀體表達(dá)出來(lái)。
那么，如果我們吃植物，也吃植物的構(gòu)造生命的力量，它的構(gòu)造生命的力量能影響我們?nèi)说臉?gòu)造生命的力量并把它改造嗎？不會(huì)，因?yàn)槿说哪c子在吸收營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程中會(huì)把植物的構(gòu)造生命的力量破壞，然后在人的肝臟里，食品會(huì)得到新的屬于人的構(gòu)造生命的力量。在腸子和肝之間食品是"死的"。
人本質(zhì)的第三個(gè)范圍是心理動(dòng)力（心理現(xiàn)象）。心理動(dòng)力是痛苦、欲望、興趣、愛(ài)好等等的載體。一個(gè)只有軀殼和構(gòu)造生命的力量組成的個(gè)體，是不會(huì)有這種痛苦、欲望、興趣、愛(ài)好等感情的。植物是沒(méi)有感受的。如果某些研究專家說(shuō)，植物受刺激能產(chǎn)生反應(yīng)就是指植物有感受，那只表明這些專家多么不了解植物的本質(zhì)。生物對(duì)外來(lái)的刺激有沒(méi)有反應(yīng)并不重要，重要的是，感情不是對(duì)于外來(lái)刺激的直接反應(yīng)，而是從心理發(fā)揮出來(lái)的感受。如果不重視這一點(diǎn)，那么物質(zhì)之間的化學(xué)反應(yīng)也可以說(shuō)是有感情的。
除了人以外，只有動(dòng)物才有心理動(dòng)力。心理動(dòng)力是感情的載體。
不要犯很多精神研究專家通常所犯的那種錯(cuò)誤，認(rèn)為構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力由某種材料組成，這種材料比普通物質(zhì)材料細(xì)小，所以看不見(jiàn)。事實(shí)上，構(gòu)造生命的力量是一種互相作用的力量，不是物質(zhì)材料；而心理動(dòng)力好比一種活動(dòng)的、由類似"顏色"和"光"組成的形象，也不是物質(zhì)材料。這里說(shuō)的當(dāng)然是跟物質(zhì)范圍無(wú)關(guān)的比喻。每一個(gè)范圍的東西以它特殊的世界的方式而存在。我們說(shuō)構(gòu)造生命的力量范圍的情況當(dāng)然只能用物質(zhì)范圍的詞來(lái)打比喻。像軀體依賴物質(zhì)方面的東西如食物一樣，心理動(dòng)力也依賴它自己的特定方面的世界"材料"。像軀體死了之后融入土中一樣，心理動(dòng)力在人死了幾個(gè)星期之后也要融入它所屬范圍的"材料"。
心理動(dòng)力的大小形狀不同于軀體，人的心理動(dòng)力象一個(gè)鵝蛋。軀體和構(gòu)造生命的力量被包裹在形態(tài)內(nèi)，心理動(dòng)力超越了軀體和構(gòu)造生命的力量，象光從發(fā)光物體中超越出來(lái)而形成的光環(huán)。
人的本質(zhì)還有第四范圍，即"自我"意識(shí)。這是人類所特有的。"自我"是"我"的載體，當(dāng)我們說(shuō)"我"的時(shí)候，這個(gè)"我"跟另外名字的人不同，原因是這個(gè)"我"是個(gè)人特點(diǎn)。一個(gè)能說(shuō)"我"的人，肯定有屬于他自己的（心理、思想等）世界。以精神科學(xué)為基礎(chǔ)的宗教信仰都注意到這一點(diǎn)，宗教教義上說(shuō)："最低級(jí)的本質(zhì)，是通過(guò)外界的形象感覺(jué)到宇宙精神的；有了'我'，才能在自己的心里意識(shí)到宇宙精神的存在。"（萬(wàn)物是宇宙精神存在的象征）。這種能在自己心里意識(shí)到宇宙精神存在的本領(lǐng)的載體是"自我"，"自我意識(shí)"是人本質(zhì)的第四范圍。
自我意識(shí)是人的比較高級(jí)精神的載體。因?yàn)橛辛俗晕乙庾R(shí)，人在萬(wàn)物中才是最高級(jí)的?？墒亲晕乙庾R(shí)在現(xiàn)代人中不是簡(jiǎn)單的本質(zhì)。為了清楚地認(rèn)識(shí)自我意識(shí)的本質(zhì)，我們需要比較不同發(fā)展程度的民族。比如，把沒(méi)有教養(yǎng)的野蠻人、有文化知識(shí)的人和理想主義者做比較。這三種人都能說(shuō)"我"，都有自我意識(shí)?？墒且靶U人利用自我意識(shí)去追求本能的欲望和愛(ài)好，和動(dòng)物差不多；有教養(yǎng)者對(duì)于自己的欲望，對(duì)自己說(shuō)：這是可以追求的，那是要控制自己，不能去追求的；理想主義者除了本來(lái)的愛(ài)好以外，把自我意識(shí)發(fā)揮到更高級(jí)的水平。這樣的不同情況出現(xiàn)是因?yàn)樽晕乙庾R(shí)改造它以下的范圍（軀體、構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力），這就是自我意識(shí)的責(zé)任。處理它以下的范圍，使它們純潔起來(lái)。
如果一個(gè)人超越了他本來(lái)的自然的精神狀態(tài)，自我意識(shí)的作用就能把其他低級(jí)的范圍改造過(guò)來(lái)。人剛剛得到自我意識(shí)時(shí)，剛好超過(guò)動(dòng)物的本能。這時(shí)，人的低級(jí)范圍（軀體、構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力）還跟動(dòng)物差不多，構(gòu)造生命的力量只是構(gòu)成肌體生長(zhǎng)和生殖的載體。這時(shí)候的心理動(dòng)力僅表達(dá)出自然天性中出現(xiàn)的各種欲望和本能。但是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，人經(jīng)過(guò)很多次的生活機(jī)會(huì)，自我意識(shí)處理并改造了軀體、構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力。這樣，心理動(dòng)力要變成純潔的興趣或欲望的載體。構(gòu)造生命的力量經(jīng)過(guò)改造以后，變成了習(xí)慣、愛(ài)好、性格和記憶力的載體。如果一個(gè)人的構(gòu)造生命的力量還沒(méi)有被自我意識(shí)而改造，他就沒(méi)有對(duì)于自己經(jīng)歷的記憶，只能像動(dòng)物一樣按照天然狀態(tài)去生活。在前輩的生活中把自己低級(jí)的范圍改造成高級(jí)范圍越多的人，他現(xiàn)在的才智也越多。
人類的所有文化和社會(huì)的發(fā)展，都是由于自我意識(shí)改造了人的低級(jí)范圍得來(lái)的結(jié)果。自我意識(shí)也會(huì)改造軀體。在自我意識(shí)的條件下，身體的形態(tài)和動(dòng)作習(xí)慣都會(huì)改變。
可以區(qū)分一下不同文化和教育方法怎樣去影響人本質(zhì)不同的范圍。普通文化（音樂(lè)）對(duì)于人的心理動(dòng)力起作用，教給它不同于本來(lái)天性的興趣和文化本能等等；冥想文化作品（畫(huà)畫(huà)等）對(duì)于人的構(gòu)造生命的力量起作用。由于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)還能認(rèn)識(shí)到自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)。人通過(guò)觀賞文化作品得到的是比感官的知覺(jué)高級(jí)的直覺(jué)，從而改造了構(gòu)造生命的力量。最能純潔人的構(gòu)造生命的力量的好方法是宗教，所以宗教的沖動(dòng)在人類的發(fā)展中有重要的任務(wù)。
所謂的良心，只是自我意識(shí)經(jīng)過(guò)幾次不同生活機(jī)會(huì)改造構(gòu)造生命的力量而得來(lái)的結(jié)果。如果一個(gè)人感覺(jué)到他不應(yīng)該做某一件事，而且這種承認(rèn)給他留下了很深的印象，把這種印象傳到構(gòu)造生命的力量中去，良心就產(chǎn)生了。
自我意識(shí)對(duì)于低級(jí)范圍的改造工作，既是對(duì)于全人類的，也會(huì)是對(duì)某個(gè)人所特有的。第一種改造工作是改造全人類范圍的，第二種是個(gè)人的自我意識(shí)改造自己低級(jí)范圍的。如果自我意識(shí)很強(qiáng)的話，它就能通過(guò)個(gè)人的力量改造自己的心理動(dòng)力，改造的結(jié)果是永遠(yuǎn)保留的，比自我意識(shí)更高級(jí)的第一精神范圍（具有精神的意識(shí)或者進(jìn)入自我的精神）。這種范圍是我們?cè)谄匠５纳钪幸庾R(shí)不到的，可是這種改造得到的精神范圍才是在人死去之后不會(huì)消失的。這種改造主要是通過(guò)學(xué)習(xí)高級(jí)思想和高級(jí)觀念來(lái)豐富內(nèi)心世界。自我意識(shí)在處理自己個(gè)人本質(zhì)（脾氣）的時(shí)候，還能做到更高級(jí)的工作-不僅改造心理動(dòng)力，還豐富和改造構(gòu)造生命的力量。這樣，人在生活中能學(xué)習(xí)到很多東西。不過(guò)，如果他回想過(guò)去的生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他在生活中改造的脾氣、氣質(zhì)或者記憶力不是很多。因?yàn)樗枷敕矫娴膶W(xué)習(xí)主要是對(duì)于心理動(dòng)力的，而脾氣等方面的是屬于構(gòu)造生命的力量的。比如改造心理動(dòng)力和構(gòu)造生命的力量，如果說(shuō)改造心理動(dòng)力需要一分鐘的學(xué)習(xí)過(guò)程，那么改造構(gòu)造生命的力量就需要一個(gè)小時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程。
在無(wú)意識(shí)的睡眠狀態(tài)中，每一個(gè)人都能進(jìn)入高級(jí)的三個(gè)精神范圍，可有意識(shí)的進(jìn)入?yún)s是現(xiàn)代的人經(jīng)受不了的。為了有意識(shí)地直覺(jué)到我們平常經(jīng)受不了的，人需要培養(yǎng)高級(jí)的直覺(jué)器官。
如果我們想通過(guò)研究精神來(lái)有意識(shí)地進(jìn)入高級(jí)精神的范圍，最重要的是依靠自我意識(shí)改造構(gòu)造生命的力量，不能靠其他的作用。必須通過(guò)"自我"有意識(shí)地改造自己個(gè)人的習(xí)慣、脾氣、性格和記憶力。精神科學(xué)認(rèn)為：一個(gè)人這樣豐富而改造構(gòu)造生命的力量能有多少，改造出來(lái)的比自我意識(shí)更高級(jí)的第二精神范圍（構(gòu)造精神的力量）的結(jié)果就有多少。
在更高級(jí)的階段，人還會(huì)得到能改造軀體的力量。比如血在身體內(nèi)循環(huán)和脈搏跳動(dòng)。這種從軀體改造出來(lái)的結(jié)果是比自我意識(shí)更高級(jí)的第三個(gè)精神范圍（人的精神或者精神中的人）。
人類或者一個(gè)民族把低級(jí)范圍的心理動(dòng)力、構(gòu)造生命的力量和軀體加以改造得到的高級(jí)范圍是第一（進(jìn)入自我的精神）、第二（精神中的人）和第三（構(gòu)造精神的力量）個(gè)比自我意識(shí)高級(jí)的人類范圍。不要想象這些改造過(guò)程是按照順序進(jìn)行的，而是自我意識(shí)同時(shí)改造的結(jié)果。一個(gè)人改造軀體后，才能感覺(jué)到自我意識(shí)改造工作的作用。
由上述可見(jiàn)，人的本質(zhì)有四個(gè)范圍：軀體、構(gòu)造生命的力量、心理動(dòng)力和自我意識(shí)。通過(guò)自我意識(shí)的改造，軀體、構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力分別發(fā)展成比自我意識(shí)更高級(jí)的個(gè)人或者全人類的永遠(yuǎn)保留的三個(gè)高級(jí)精神范圍。不過(guò)描述一個(gè)人特點(diǎn)的載體，一般只是指他的四個(gè)低級(jí)范圍。
形成過(guò)程的三個(gè)時(shí)期
老師的工作與學(xué)生的四個(gè)低級(jí)范圍有關(guān)。要做好工作，就不能不研究人四個(gè)范圍的天性發(fā)展。孩子出生后，四個(gè)范圍的發(fā)展程度不是同時(shí)的，而是不同范圍通過(guò)不同方法在不同時(shí)期發(fā)展。只有我們認(rèn)識(shí)到人不同范圍的天性發(fā)展規(guī)律，才能有真正的教育人最基礎(chǔ)的東西。
胎兒生出來(lái)之前，還是被母親的軀體保護(hù)著，沒(méi)有和母體以外的環(huán)境接觸。母體是他生存的環(huán)境，只有母體才能對(duì)胎兒的發(fā)育起作用。孩子出生后，直接和周?chē)h(huán)境接觸，軀體就離開(kāi)了母體的遮掩和保護(hù)，周?chē)h(huán)境對(duì)軀體才能起作用。此后，環(huán)境代替了物質(zhì)制約（母體）并能影響孩子的發(fā)展。
這時(shí)候軀體已經(jīng)生出來(lái)了，可是構(gòu)造生命的力量并沒(méi)有生出來(lái)（也可以說(shuō)：獲得獨(dú)立性）。像孩子出生之前被母親自然遮掩保護(hù)一樣，1到6歲的時(shí)候，孩子的構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力還是被自然遮掩保護(hù)著的。到了7歲換牙齒的時(shí)候，小孩的構(gòu)造生命的力量開(kāi)始離開(kāi)自然遮掩?？墒?到13歲的時(shí)候，心理動(dòng)力還受到自然遮掩保護(hù)，一直到性成熟的時(shí)候。
在1到6歲時(shí)，構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力雖然已經(jīng)存在，可是被自然遮掩保護(hù)著，像物質(zhì)方面的胎兒的眼睛在母親肚子里已經(jīng)存在，卻不能起作用。所以，我們幼兒時(shí)期的教育還不能急于對(duì)構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力起作用。到了性成熟的時(shí)候（14歲），心理動(dòng)力的范圍才能完全獨(dú)立，像孩子出生的時(shí)候軀體方面的范圍獲得獨(dú)立性一樣，或者像換牙的時(shí)候，構(gòu)造生命的力量方面的范圍獲得獨(dú)立性一樣。
可見(jiàn)，根據(jù)精神科學(xué)，人有三個(gè)變化時(shí)期。7歲以前，小孩還不能接受大人對(duì)他們構(gòu)造生命的力量有目的的影響，就像軀體出生之前，胎兒不能得到空氣和光一樣。
7歲以前，構(gòu)造生命的力量還沒(méi)有獲得獨(dú)立性。像胎兒在母體依靠母體的力量在母體的自然遮掩內(nèi)慢慢地發(fā)展自己一樣，生長(zhǎng)力量在還沒(méi)有換牙的時(shí)候也要在自然遮掩內(nèi)慢慢地發(fā)展。這時(shí)候，構(gòu)造生命的力量依靠遺傳力量慢慢地發(fā)展自己的構(gòu)造力量，并且正在慢慢地獲得獨(dú)立性，而軀體已經(jīng)全部獲得了獨(dú)立性。正在慢慢地取得獨(dú)立性的構(gòu)造生命的力量，對(duì)軀體改造的過(guò)程最后的結(jié)果是：自己制造牙齒代替了遺傳的牙齒。牙齒是軀體密度最大的一個(gè)部分，所以牙齒是軀體最后的制造工序。
遺傳的牙齒被個(gè)人自己造成的牙齒替代了，這樣1-6歲的孩子通過(guò)他自己的構(gòu)造生命的力量置換出來(lái)的新身體跟人類遺傳的造成力量"對(duì)立"起來(lái)。
7歲以后，孩子的構(gòu)造生命的力量依靠自己的力量解決生長(zhǎng)和構(gòu)造。這時(shí)候，心理動(dòng)力還被自然遮掩著，并且影響著構(gòu)造生命的力量。在14歲心理動(dòng)力獲得了獨(dú)立性的時(shí)候，構(gòu)造生命的力量已經(jīng)完成了自己的構(gòu)造工作，并且通過(guò)性成熟表達(dá)出來(lái)，有了自己的生殖能力。因?yàn)檫@時(shí)已經(jīng)獨(dú)立的心理動(dòng)力不再是內(nèi)在的，而是沒(méi)有自然遮掩地直接面對(duì)環(huán)境。
對(duì)還沒(méi)有出生的小孩，母體外的環(huán)境對(duì)他不能起作用。同樣，即使有些環(huán)境力量影響構(gòu)造生命的力量，對(duì)換牙以前的小孩，也不要讓這些力量對(duì)構(gòu)造生命的力量起作用。同樣，性成熟以后才需要用一些環(huán)境力量影響到孩子的心理動(dòng)力。
為了把不同發(fā)展時(shí)期的階段記得更深刻，下面就用一個(gè)表格來(lái)寫(xiě)出不同范圍發(fā)展的年齡。每一個(gè)范圍先做改造工作、后獲得獨(dú)立（出現(xiàn)）、再之后才完成了個(gè)人自己穩(wěn)定下來(lái)的。如果在范圍還工作的時(shí)候利用它去學(xué)習(xí)，它就沒(méi)有省足夠的力量做改造工作：
范圍/年齡 0 - 6 7 - 13 14 - 20 21 - 27
物質(zhì)軀體： 獨(dú)立/使用 個(gè)人的 個(gè)人的 個(gè)人的
構(gòu)造生命的力量： 形成工作 獨(dú)立/使用 個(gè)人的 個(gè)人的
心理動(dòng)力： 通常天資 形成工作 獨(dú)立/使用 個(gè)人的
自我意識(shí)： 通常天資 通常天資 形成工作 獨(dú)立/使用
（現(xiàn)代社會(huì)的小孩在身體發(fā)展方面成熟得早一點(diǎn)，可是在心理發(fā)展的方面卻成熟得晚一點(diǎn)。）
比如"把所有不同方面的才能和諧地一起發(fā)展起來(lái)" 這句諺語(yǔ)，就不算是一種有用的教育思想。認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的范圍才是教育的真正基礎(chǔ)。這句諺語(yǔ)本身沒(méi)有錯(cuò)，而是這句諺語(yǔ)不適用于教育。如果靠這句諺語(yǔ)來(lái)設(shè)計(jì)和制造機(jī)器，把所有的機(jī)器零件的作用和諧地配合起來(lái)，肯定沒(méi)有用。只有拋開(kāi)這句諺語(yǔ)的思想，真正了解機(jī)器結(jié)構(gòu)，才能制造出機(jī)器。同樣，一個(gè)教育孩子的人，要認(rèn)識(shí)到人本質(zhì)的不同范圍和發(fā)展階段等等，并且要知道哪個(gè)范圍在哪個(gè)階段才能起作用，還要知道怎樣才能起作用。當(dāng)然，這種真正實(shí)際的教育只能是慢慢實(shí)現(xiàn)的，原因是，我們現(xiàn)代的人們都認(rèn)為：精神科學(xué)的事實(shí)只是異想天開(kāi)的思想的結(jié)果；同時(shí)，人們反而把不實(shí)際的諺語(yǔ)當(dāng)作從實(shí)際思想出來(lái)的結(jié)果。在這里想介紹的是，現(xiàn)在的人們看來(lái)象夢(mèng)幻一樣的，但在將來(lái)時(shí)代會(huì)承認(rèn)的一些觀念。
幼兒時(shí)期的教育
孩子出生后，軀體要受環(huán)境的影響。胎兒本來(lái)是得到母體的遮掩保護(hù)的，出生前依靠臍帶從母體得到養(yǎng)分，出生后由母體外部的世界供給能量。直到換牙時(shí)（7歲），人體有一種對(duì)自己的、跟另外階段不同的主要任務(wù)，這就是形成知覺(jué)器官的結(jié)構(gòu)，并得到具體的形態(tài)和發(fā)展方向。盡管這個(gè)時(shí)期之后還要生長(zhǎng)，可是以后的生長(zhǎng)主要是根據(jù)知覺(jué)器官在這個(gè)時(shí)期形成的基礎(chǔ)發(fā)生的。如果現(xiàn)在形成的形態(tài)很合適，以后身體生長(zhǎng)的形態(tài)也是合適的；如果現(xiàn)在塑造身體的構(gòu)成力不合適，以后會(huì)長(zhǎng)成殘疾人，以后的生長(zhǎng)也改正不了現(xiàn)在留下的缺陷。孩子出生之前，大自然給小孩安排了母體這個(gè)合適的物質(zhì)環(huán)境；同樣，孩子出生以后，教育者也應(yīng)該給孩子一個(gè)合適的物質(zhì)環(huán)境。只有這樣才能對(duì)現(xiàn)在時(shí)期的小孩起到合適的作用，幫他把自己的物質(zhì)的知覺(jué)器官造成合適的形態(tài)。
教養(yǎng)幼兒有兩個(gè)秘訣：模仿和樣板。希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)：人是最會(huì)模仿的動(dòng)物。模仿對(duì)于1-6歲的孩子特別重要，孩子模仿物質(zhì)環(huán)境中發(fā)生的一切，通過(guò)模仿，孩子物質(zhì)方面的知覺(jué)器官形成了今后不再改變的合適形狀。孩子通過(guò)模仿造成他借助遺傳得到的軀體，發(fā)展他在換牙時(shí)產(chǎn)生出來(lái)的構(gòu)造生命的力量力（也可以說(shuō)：構(gòu)造生命的力量獲得個(gè)人獨(dú)立的狀態(tài)）。物質(zhì)方面的環(huán)境包括很多，不僅包括孩子身邊物質(zhì)方面的活動(dòng)，也包括孩子所能看到的過(guò)程和環(huán)境能對(duì)孩子的精神起作用的方方面面，還包括孩子身邊的人所有有道德的和沒(méi)有道德的活動(dòng)，所有能看到的有道理和沒(méi)有道理的活動(dòng)。
用語(yǔ)言來(lái)教育孩子懂得道德和道理，這時(shí)對(duì)孩子來(lái)說(shuō)還不能起作用。只有父母在孩子身邊的時(shí)候做有道德的事情，才能起到良好的示范作用。孩子由于模仿能進(jìn)入一種動(dòng)作習(xí)慣，而這又影響到造成身體結(jié)構(gòu)的過(guò)程。教導(dǎo)對(duì)小孩的軀體沒(méi)有塑造和構(gòu)成作用，對(duì)正在形成的構(gòu)造生命的力量才有作用。可是構(gòu)造生命的力量在換牙之前還被自然遮掩保護(hù)著。1-6歲的小孩的構(gòu)造生命的力量發(fā)展想象、習(xí)慣和記憶力等等，一定要是沒(méi)有受外來(lái)影響而是自己發(fā)展出來(lái)的，就像孩子的眼睛和耳朵在母體里面沒(méi)有受光的影響而發(fā)展一樣。
Jean Paul寫(xiě)的書(shū)《Levana oder Erziehlehre》寫(xiě)的很對(duì)：一個(gè)周游世界的人，在他剛生出來(lái)的幾年內(nèi)學(xué)到的東西，比他在旅行中學(xué)到的東西要多得多。小孩所學(xué)到的東西不是從受教導(dǎo)中學(xué)會(huì)的，而是通過(guò)模仿學(xué)會(huì)的。孩子物質(zhì)的知覺(jué)能力是受物質(zhì)環(huán)境影響形成的。物質(zhì)環(huán)境給孩子的眼睛合適的顏色和光，孩子的眼睛就會(huì)健康發(fā)展。同樣，只要孩子身邊的環(huán)境有道德的榜樣，他的頭腦和血管就會(huì)形成健康的道德的物質(zhì)基礎(chǔ)。7歲以前的小孩，如果在周?chē)h(huán)境中看到的只是沒(méi)有道德的活動(dòng)，他的頭腦也將形成適合做不道德的事情的形態(tài)。
適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)能使肌肉發(fā)達(dá)起來(lái)。同樣，給孩子一個(gè)合適環(huán)境的印象，頭腦和其他身體的知覺(jué)能力也能形成合適的方向。舉一個(gè)例子：給孩子做一個(gè)娃娃玩具。可以用一張紙的邊緣做成手和腳，打一個(gè)結(jié)做成頭，用墨水畫(huà)出眼睛和嘴巴；也可以買(mǎi)一個(gè)有真頭發(fā)的很真實(shí)的漂亮娃娃玩具。比較兩種娃娃，當(dāng)然紙做的娃娃很丑陋而且能破壞美麗感覺(jué)?？墒沁@并不重要，重要的是孩子在看到紙做的娃娃時(shí)，不得不發(fā)揮想象力把娃娃想象成真人。這種想象工作對(duì)頭腦的形態(tài)有形成和塑造的作用。這樣，孩子的頭腦就象肌肉一樣做了合適的工作而發(fā)達(dá)起來(lái)。如果小孩得到的是很形象的漂亮娃娃，他的頭腦就不需要做發(fā)揮想象力的工作，這樣頭腦就發(fā)達(dá)不起來(lái)，只能漸漸萎縮。。。。。。
如果人們能象精神科學(xué)研究家一樣看到孩子頭腦的形成，那么他們選給孩子的玩具，肯定是能使孩子發(fā)揮想象力、能促進(jìn)頭腦發(fā)育的玩具。象電動(dòng)玩具一樣的那種復(fù)雜玩具，抑制了孩子的頭腦發(fā)育。能促進(jìn)孩子頭腦發(fā)育的玩具，是那種能靈活發(fā)揮孩子想象力并且需要孩子動(dòng)手建造的玩具。這種好玩具會(huì)在孩子物質(zhì)方面的知覺(jué)器官里面發(fā)揮出一種活動(dòng)力，而且通過(guò)這種活動(dòng)使知覺(jué)器官形成合適的形態(tài)。我們現(xiàn)代社會(huì)很少能造出好玩具。
當(dāng)然在這里還不能寫(xiě)得很具體，可是根據(jù)精神科學(xué)，將來(lái)還可以找到很多具體的方法。因?yàn)榫窨茖W(xué)不是憑空的想象，而是有活力的事實(shí)，能夠給人們實(shí)際的觀念。
這里要提幾個(gè)例子，不同性格的孩子比如興奮好動(dòng)型的孩子和冷淡不好動(dòng)的孩子需要起不同作用的環(huán)境。對(duì)環(huán)境要考慮到：環(huán)境的色彩、衣服的顏色等等。如果不是根據(jù)精神科學(xué)來(lái)考慮，常常會(huì)起不好的作用。因?yàn)槲镔|(zhì)方面的思想常常是恰好相反的。例如緊張的孩子需要紅、黃的環(huán)境，不想動(dòng)的孩子需要藍(lán)、綠的環(huán)境。重要的是孩子的身體里會(huì)發(fā)出互補(bǔ)的顏色：在紅色的環(huán)境里身體里面起得是綠色，在藍(lán)色的環(huán)境里起得是紅色和黃色。如果長(zhǎng)時(shí)間一直看紅色的面積，然后看白色，眼睛的感覺(jué)是綠色，就可以想象這樣的反應(yīng)。（這只是對(duì)于1到6歲的小孩說(shuō)的，過(guò)了8歲，心理就沒(méi)有這樣的反應(yīng)）這種互補(bǔ)色是孩子物質(zhì)方面的知覺(jué)器官發(fā)出的，而且知覺(jué)器官通過(guò)發(fā)出這種顏色的工作能形成他們需要的結(jié)構(gòu)。如果緊張的孩子的環(huán)境有紅，他身內(nèi)會(huì)發(fā)出綠，而且發(fā)出綠的工作使他安靜的作用，使物質(zhì)知覺(jué)器官得到安靜。
對(duì)1到6歲的小孩最重要的是身體能得到一種應(yīng)該接受什么的感覺(jué)，這種感覺(jué)是通過(guò)發(fā)揮欲望做到的。可以說(shuō)，健康的欲望對(duì)身體是有利的。發(fā)展軀體的這個(gè)階段特別要注意健康的欲望和高興享受的是什么。高興和興趣是合適的能把物質(zhì)知覺(jué)器官的形狀激發(fā)出來(lái)的力量。如果不給孩子與合適物質(zhì)環(huán)境接觸的話，就有很大的破壞性，特別是對(duì)吃的本能方面。如果給孩子吃不利于健康的東西太多，孩子就會(huì)失掉自然的飲食本能。給孩子的飲食安排合適的食譜，能保留孩子的自然的飲食本能，甚至小孩還會(huì)根據(jù)他自然的選擇飲食的本能，要求他身體所需要的飲食。根據(jù)精神科學(xué)可以找到所有教育需要的方法，包括吃的等等。精神科學(xué)對(duì)生命來(lái)說(shuō)是很實(shí)際的而不是脫離實(shí)際的理論。只是一部分研究人類精神的人走上歧路，以為精神科學(xué)是可以脫離現(xiàn)實(shí)的理論。
（可塑造物質(zhì)方面的知覺(jué)器官的力量來(lái)自孩子對(duì)他環(huán)境的愉悅，也來(lái)自教養(yǎng)孩子的人快樂(lè)的表情和真正發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)。不是因?yàn)樵搻?ài)才去愛(ài)。能充滿孩子環(huán)境的愛(ài)能夠孵化物質(zhì)知覺(jué)器官的形狀結(jié)構(gòu)。）
如果孩子在愛(ài)的氣氛中能模仿他身邊的好榜樣，那么孩子就會(huì)如魚(yú)得水。特別要重視在孩子身邊環(huán)境中避免發(fā)生不讓孩子模仿的活動(dòng)，如果教養(yǎng)孩子的人在孩子身邊干了某一些事情，然后對(duì)孩子說(shuō)：你們不能學(xué)習(xí)我干的這些事情。這是很不實(shí)際的。從下面的例子可以知道，孩子多么會(huì)追求模仿的辦法。孩子能理解寫(xiě)字的意思之前，已經(jīng)要很自然地把它們抄下來(lái)。而且孩子先把字抄下來(lái)，幾年之后才理解字的意思，這是一種好辦法。因?yàn)槟７碌幕顒?dòng)是屬于發(fā)展軀體的階段，字的意義是激發(fā)構(gòu)造生命的力量的，可是要在7歲起沒(méi)有自然遮掩才對(duì)構(gòu)造生命的力量起作用。7歲以前孩子所有說(shuō)話的學(xué)習(xí)要靠模仿，通過(guò)聽(tīng)大人說(shuō)話來(lái)學(xué)說(shuō)話最合適，所有規(guī)定和人為的教訓(xùn)對(duì)這個(gè)階段的小孩不會(huì)有好作用。
這時(shí)候，比如教孩子唱歌最重要的是好的歌曲給孩子的感官既有節(jié)奏又有美好印象，好的聲音比歌曲的意思更重要。一種活動(dòng)對(duì)于小孩的耳朵和眼睛越爽快越好，不要以為跟著音樂(lè)節(jié)奏跳舞的活動(dòng)，對(duì)于孩子形成知覺(jué)器官的力量沒(méi)有用。
兒童時(shí)期的教育
7到13歲的小孩根據(jù)天性發(fā)展的本質(zhì)要改造他從父母遺傳得到的構(gòu)造生命的力量，要把它改成有個(gè)人特點(diǎn)的。
換牙的時(shí)候，孩子要丟掉對(duì)于構(gòu)造生命的力量的自然遮掩保護(hù)，從這時(shí)開(kāi)始，我們從外界來(lái)故意引導(dǎo)構(gòu)造生命的力量的做法才起作用。那么，現(xiàn)在我們要搞清楚什么對(duì)構(gòu)造生命的力量才能起作用。構(gòu)造生命的力量做改造和生長(zhǎng)的過(guò)程，也是發(fā)展習(xí)慣、良心、個(gè)性、氣質(zhì)、記憶力和脾氣的過(guò)程。怎么對(duì)這些起作用？就是讓小孩發(fā)揮的形象、象征、例子和被引導(dǎo)的想象力。過(guò)去給孩子物質(zhì)方面的榜樣能讓他模仿，現(xiàn)在要給孩子一種能給他意義的環(huán)境，給孩子一種能追求的價(jià)值觀念，給孩子一種意義的形象和比喻。這對(duì)于7到13歲的孩子最合適。如果被引導(dǎo)的想象力能接受他身邊鮮活人的或者精神上的形象和比喻的根據(jù)，讓孩子找到一些規(guī)律把他們變成生活方面的觀念，構(gòu)造生命的力量就能發(fā)揮它的力量。抽象的概念不適合引導(dǎo)構(gòu)造生命的力量的形成，不是感觀直觀而是精神直觀才適合對(duì)它起作用。精神方面的觀念在這時(shí)才是最好的教育手段。所以最重要的，是孩子在教育者中發(fā)現(xiàn)具有一定素質(zhì)及個(gè)性的人，通過(guò)這個(gè)人的觀念啟發(fā)得到聰明才智和道德觀念。
現(xiàn)在不是以前（1到6歲）那樣以模仿和榜樣作為教育最重要的部分，而是遵循和威信。不是通過(guò)壓力，而是通過(guò)直接的精神觀念。通過(guò)精神觀念，孩子才能造成良心、習(xí)慣、愛(ài)好和協(xié)調(diào)脾氣，然后據(jù)此觀察認(rèn)識(shí)世界。美麗的詩(shī)句"每個(gè)人都要找到并且學(xué)習(xí)自己崇拜的偶像"，這句詩(shī)對(duì)于7-13歲的孩子特別的重要，通過(guò)威望使孩子的構(gòu)造生命的力量很好的發(fā)展。在7到13歲時(shí)，如果孩子不能完全去敬仰佩服某個(gè)人，那么在將來(lái)的生活中，這個(gè)孩子一定會(huì)有心里的痛苦。如果缺少敬仰，構(gòu)造生命的力量的活力就會(huì)枯萎?？梢钥匆粋€(gè)對(duì)于孩子心理起作用的例子：一個(gè)8歲的小孩，從我們這里聽(tīng)到有一個(gè)很了不起的人，孩子每次聽(tīng)到那個(gè)人的事情就會(huì)又敬畏又害羞，終于有一天準(zhǔn)備要見(jiàn)到那個(gè)人就會(huì)感到顫抖和敬畏。通過(guò)這種經(jīng)歷得到的美好感覺(jué)給這個(gè)小孩留下永遠(yuǎn)存在的感受。如果孩子不僅在這種特殊情況下才很自然地敬仰教養(yǎng)他的人，而且都能保留這種崇敬的情感的話，孩子就能很幸運(yùn)地面對(duì)未來(lái)。
孩子在精神上能接受的智慧、聰明和道德都具有活力的權(quán)威。歷史和故事的人物形象必須引導(dǎo)孩子的良心和精神方向。抽象的道德基礎(chǔ)，在性成熟（構(gòu)造生命的力量成為了個(gè)人的東西）時(shí)，才能真正地起作用，特別注意要把歷史課當(dāng)作有這種教育作用的課。7歲以前，給小孩講的故事主要給他一種趣味、舒暢和高興，現(xiàn)在通過(guò)故事要能給孩子一種在精神上能追求的生活形象，通過(guò)故事把孩子的不良習(xí)慣改掉。依靠提醒，改不掉孩子的不良習(xí)慣和愛(ài)好，只有用故事上某種人的真實(shí)形象來(lái)發(fā)揮孩子的想象力、讓孩子了解一種愛(ài)好會(huì)產(chǎn)生怎么樣的結(jié)果，才能讓孩子改掉不良習(xí)慣和愛(ài)好。需要注意的是，對(duì)于構(gòu)造生命的力量起作用的不是抽象的想象，而是直觀的生動(dòng)精神形象?？墒且膊荒茈S便運(yùn)用這種方法，如果不注意把握分寸，會(huì)引起相反的作用。所以，講故事時(shí)，老師一定要領(lǐng)會(huì)故事里的精神形象，通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆椒ā⒈砬楹驼Z(yǔ)調(diào)表達(dá)出真正的精神形象，不要隨便用書(shū)本來(lái)代替自己要說(shuō)的故事。
精神形象和象征的想象，在另外方面也有很大的幫助。7到13歲的孩子認(rèn)識(shí)到大自然規(guī)律和生存的規(guī)律，不能通過(guò)邏輯說(shuō)明學(xué)會(huì)，而只能通過(guò)代表意義的標(biāo)記接受到。這些的在精神上存在的聯(lián)系通過(guò)比喻能讓孩子感覺(jué)到生存的規(guī)律。不要通過(guò)邏輯說(shuō)明來(lái)教育孩子，可以用名人一句話"能吸收的都只是比喻"來(lái)引導(dǎo)教育。生活的道理要通過(guò)作出比喻來(lái)接受。邏輯上能理解生活道理之前，通過(guò)比喻使孩子在精神上接受，這對(duì)孩子是非常重要的。下邊的例子能說(shuō)明這回事：
比如給孩子講精神在人體死之后還存在，怎么說(shuō)明精神是如何離開(kāi)身體的呢？可以通過(guò)蝴蝶從蛹里出來(lái)的情況做一個(gè)比喻，來(lái)說(shuō)明精神象蝴蝶一樣離開(kāi)死的身體。沒(méi)有接受過(guò)這種形象的人，不會(huì)通過(guò)智力理解這種精神上的事實(shí)。通過(guò)這種比喻，不僅對(duì)孩子的智力起作用，而且對(duì)于他跟精神聯(lián)系的感覺(jué)起作用，因?yàn)檫@樣學(xué)到的知識(shí)對(duì)于一個(gè)人的所有范圍留下印象。一個(gè)接受過(guò)這種比喻的小孩，將來(lái)遇到這方面的說(shuō)明，就能很容易地理解。甚至，如果小孩不是先利用感情（通過(guò)比喻感覺(jué)到）接觸生存道理的話，對(duì)于他的將來(lái)是有害的。因此教育者需要知道世界所有規(guī)律的比喻。
比如跟孩子研究植物的時(shí)候可以讓他通過(guò)植物直覺(jué)到他離不開(kāi)的宇宙。如果我們吃雞或者吃根據(jù)科技學(xué)造出的另外一種有同樣營(yíng)養(yǎng)的動(dòng)物，我們嘴巴分得很清楚兩種肉對(duì)我們不同的享受。一樣的，宇宙不同范圍對(duì)我們生命也起普通科技學(xué)分不出的不同作用。如果我們讓孩子通過(guò)研究植物象吃肉一樣直覺(jué)到我們跟宇宙的聯(lián)系，這樣把他們的精神擴(kuò)大，小孩就很自然的得到學(xué)習(xí)上的興趣。孩子要用人不同范圍，包括感覺(jué)和全身體經(jīng)過(guò)活動(dòng)去學(xué)習(xí)。感覺(jué)和身體活動(dòng)（根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的活動(dòng)）能給孩子一種健康的好奇感，能幫助孩子管理他學(xué)的知識(shí)，把它變成真事。如果只用智力來(lái)教給抽象的理想，這個(gè)理想就進(jìn)入不了包括所有范圍的實(shí)際生活，使學(xué)到的知識(shí)被孩子用不上。
可見(jiàn)，精神科學(xué)對(duì)于實(shí)際生活多么有用。如果一個(gè)人只是從物質(zhì)和邏輯方面去想象，找出一些比喻來(lái)給孩子聽(tīng)，他能給孩子的印象就很少。原因就是因?yàn)樗窃诶眠壿嬎季S來(lái)想出比喻。這種為了適應(yīng)孩子特點(diǎn)而發(fā)明的比喻，不能讓孩子感覺(jué)到真理的事實(shí)。因?yàn)橐粋€(gè)人利用形象對(duì)孩子說(shuō)什么，起作用的不只是說(shuō)的或者給他看的，還有從說(shuō)話的人精神上洋溢并傳到孩子的心里去的東西。如果說(shuō)話的人沒(méi)有熱情相信自己說(shuō)的比喻（的感情），他不會(huì)留給孩子什么印象。為了能真正起作用，要自己相信說(shuō)的比喻有事實(shí)上的道理。
只有教育者有了精神科學(xué)的思想，而且把比喻從這種思想中提煉出來(lái)，才能相信它。真正的精神研究家，很容易找到前面提到的比喻，因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō)這是事實(shí)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，蝴蝶離開(kāi)蛹，就是在低級(jí)階段說(shuō)明本質(zhì)在高級(jí)階段同樣的道理：精神離開(kāi)身體。他對(duì)此深信不疑，這種相信通過(guò)神秘的感應(yīng)就傳到小孩的心里去，使孩子沒(méi)有懷疑。這樣，教育者和小孩就把自己的生命活力直接互相交流，互相感染?？墒菫榱诉@些，教育者的話和所有的做法都需要從精神科學(xué)研究的泉源和真正精神科學(xué)的思想得到感情。這樣，教育就能進(jìn)入美好的未來(lái)。
如果教育從精神科學(xué)得到富有成果的教育方法、得到一種能了解一切的動(dòng)力，以后就不會(huì)再出現(xiàn)許多模糊的方法。精神科學(xué)對(duì)于所有存在的道理都有合適的比喻，都有從實(shí)際情況的本質(zhì)得到的形象。這個(gè)形象不是人為塑造的，而是世界形成所依賴的形象，是造成一切的基礎(chǔ)。所以精神科學(xué)應(yīng)該是教育的真實(shí)形象的基礎(chǔ)。
7到13歲是孩子發(fā)展的時(shí)期，特別需要重視的一種精神才能是記憶力。記憶力的發(fā)展依賴構(gòu)造生命的力量的改造，因?yàn)楦脑鞓?gòu)造生命的力量的結(jié)果是構(gòu)造生命的力量變成了個(gè)人自己的，所以這個(gè)時(shí)候，我們需要有意識(shí)地促進(jìn)孩子記憶力的發(fā)展。如果這個(gè)時(shí)候不重視發(fā)展記憶力，記憶力永遠(yuǎn)達(dá)不到本來(lái)可以達(dá)到的發(fā)展程度，以后也改正不了現(xiàn)在留下的缺陷。
物質(zhì)和智力的思想會(huì)犯很多錯(cuò)誤。被這種思想影響的教育，很容易產(chǎn)生一些通過(guò)記憶力學(xué)習(xí)方面的偏見(jiàn)。有這種思想的人很?chē)?yán)肅的對(duì)待關(guān)于記憶力學(xué)習(xí)的問(wèn)題，他們想出很多巧妙的辦法來(lái)說(shuō)明：不需要讓孩子記太多他們還沒(méi)有理解的東西。這種說(shuō)法對(duì)于成年人是正確的，成年人只要學(xué)會(huì)找到知識(shí)的方法，但是7到13歲時(shí)期是能練習(xí)記憶力的時(shí)期。理解到底是什么回事？持物質(zhì)和智力思想的人比較容易認(rèn)為，除了抽象的說(shuō)明以外沒(méi)有更好的可以深入了解生存規(guī)律的方法。這種思想很難承認(rèn)，除了智力以外還必需利用其他的精神力，才能理解。抽象說(shuō)明只是理解一切道理的一種手段。只有物質(zhì)主義者才以為沒(méi)有其他手段（事實(shí)上，一件事情，不只可以通過(guò)智力來(lái)理解，也能利用感覺(jué)、感情和性格來(lái)理解）。當(dāng)然，有很多人以為自己不是物質(zhì)主義者，可是他們只承認(rèn)智力理解的方法。甚至有人自己認(rèn)為有理想主義的或者有精神主義的世界觀念，可是他們還是用物質(zhì)方面的興趣來(lái)看精神主義。因?yàn)橹橇椭荒苁橇私馕镔|(zhì)的精神手段。
為了能更深入地說(shuō)明"理解"的基礎(chǔ)，需要看前面提過(guò)的Jean Paul寫(xiě)的書(shū)，這本書(shū)包含有很多對(duì)于教育的寶貴觀念?？上В@本書(shū)長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有受到重視，其實(shí)，對(duì)于教育，這本書(shū)比人們所重視的書(shū)更重要?？聪旅孢@段話："教育孩子的時(shí)候不要怕說(shuō)明不清楚。你們的表情和聲調(diào)，還有孩子的追求和能了解的欲望能表達(dá)一半，另一半讓時(shí)間去表達(dá)。表情對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，象中國(guó)人的聲調(diào)是組成語(yǔ)言的一半一樣。我們要注意，孩子就象學(xué)外語(yǔ)的人一樣，先聽(tīng)得懂后才能說(shuō)--依靠時(shí)間和周?chē)挛锏淖饔?。一個(gè)5歲的小孩，雖然聽(tīng)得懂'可是、雖然、不過(guò)、盡管'，可是要說(shuō)明這些詞的意思，并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。要說(shuō)明一個(gè)'雖然'，就需要幾乎達(dá)到哲學(xué)家的水平。既然8歲的小孩能讓3歲的小孩理解他話的意思，為什么大人為了適應(yīng)3歲的小孩而只要說(shuō)小孩自己能說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言？大人對(duì)小孩說(shuō)話的水平應(yīng)該比孩子的年齡水平先進(jìn)幾歲（哲學(xué)家給我們寫(xiě)的書(shū)，水平比我們先進(jìn)幾百年）。跟1歲的小孩要說(shuō)2歲的話，跟2歲的小孩說(shuō)6歲的話，因?yàn)楹⒆拥拈L(zhǎng)大年齡和孩子學(xué)習(xí)的速度成反比例。
教育者容易以為孩子學(xué)的東西全部是他教的，可是孩子要學(xué)的一半，他已經(jīng)有了，這就是精神的部分，比如道德和形而上學(xué)的思維內(nèi)容。在孩子的心里已經(jīng)完全存在的東西，我們只需要用物質(zhì)上的比喻來(lái)激發(fā)它們，而不是重新教育。我們跟孩子說(shuō)話需要快樂(lè)和自信，相反，我們從孩子也學(xué)到快樂(lè)和自信。我們利用語(yǔ)言教育孩子，也能根據(jù)孩子的語(yǔ)言理解到一些事情，孩子很勇敢地造出一些新詞，比如4歲的孩子說(shuō)......"
雖然上面那本書(shū)說(shuō)的是在語(yǔ)言方面的智力能理解之前的了解。可是不同方面的道理都是一樣的，孩子的精神結(jié)構(gòu)也在接受語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，不一定需要在邏輯上理解語(yǔ)言規(guī)律。同樣，孩子為了培養(yǎng)記憶力，要學(xué)會(huì)一些幾年之后才會(huì)利用智力去理解的東西。甚至，前邊通過(guò)記憶力接受的東西，以后更加容易能利用說(shuō)明來(lái)了解。一樣的道理，學(xué)會(huì)了一種語(yǔ)言以后更容易理解這個(gè)語(yǔ)言的規(guī)律。認(rèn)為"背一些還不能理解的東西是沒(méi)有用的"說(shuō)法，只是物質(zhì)主義者的偏見(jiàn)。比如小孩只需要利用手指從幾個(gè)簡(jiǎn)單例子學(xué)到最基本乘法的規(guī)律，然后就背乘法口訣。這種做法就是根據(jù)形成少年兒童（7到13）的天性去做的。如果在孩子發(fā)展記憶力的時(shí)候利用智力太多的話，就會(huì)破壞孩子的天性學(xué)習(xí)方法。
智力是一種14歲的時(shí)候才獨(dú)立產(chǎn)生的精神力，還沒(méi)有到性成熟的時(shí)候，還不需要智力起作用。性成熟之前孩子要通過(guò)記憶力獲得人類已經(jīng)得到過(guò)的文明財(cái)富，以后在14歲時(shí)再利用說(shuō)明深入了解他所背過(guò)的東西。那時(shí)候，他不僅要記住性成熟時(shí)候了解的東西，而且也要了解他以前接受和背過(guò)的東西，象小孩先聽(tīng)后了解一樣。
所有方面都應(yīng)該這樣：學(xué)歷史，應(yīng)該首先記下歷史上發(fā)生過(guò)的事，然后利用說(shuō)明來(lái)理解；學(xué)地理，首先記下地理內(nèi)容，然后才理解地理之間的關(guān)系。也可以說(shuō)：所有清楚的理解，是從背過(guò)的內(nèi)容中得到的。一個(gè)人在他理解之前，具有的知識(shí)越多越好。。。。。。當(dāng)然這里說(shuō)的只是對(duì)于孩子的7到13時(shí)期，以后不一定適用。過(guò)了14歲以后，也許合適的學(xué)習(xí)過(guò)程剛好相反。當(dāng)然那個(gè)時(shí)候?qū)W習(xí)方法還離不開(kāi)學(xué)生的精神狀態(tài)?？傊?，在孩子7到13歲的時(shí)候，不要利用孩子太多的智力來(lái)說(shuō)明，避免削弱孩子的精神力。
課題中過(guò)分重視感官的觀念，是物質(zhì)主義者通常犯的錯(cuò)誤。這個(gè)時(shí)期（7到13 歲）的孩子，所有觀念都要經(jīng)過(guò)精神的范圍。例如，說(shuō)明植物本質(zhì)通過(guò)感官觀念來(lái)看種子、花等等，也要把植物當(dāng)成精神范圍的對(duì)象。一粒種子不只包括我們眼睛所能看到的，還包括植物隱藏的所有將來(lái)形態(tài)，這是要有感覺(jué)想象力和性情才能理解到的真實(shí)形象。如果孩子要感覺(jué)到這些，他們對(duì)生命規(guī)律會(huì)有一種直覺(jué)。不能說(shuō)這樣的做法影響了感官觀念，其實(shí)相反，如果不超越感官觀念，就得不到真正的事實(shí)情況，因?yàn)橥耆氖聦?shí)是由精神"材料"和物質(zhì)材料構(gòu)成。如果利用所有的精神才能，這并不是說(shuō)可以排斥做認(rèn)真的感官研究。
如果人們象精神科學(xué)研究家一樣能看到，只利用感官觀念的課題使孩子的身體和精神力多么萎縮，人們就不這么想保留現(xiàn)在的教育方法。孩子只看到礦物、植物、動(dòng)物的物理作用，直覺(jué)不到精神規(guī)律的比喻，那有什么用呢！很難愛(ài)護(hù)自己的環(huán)境。精神科學(xué)研究家很了解，這里的內(nèi)容因?yàn)椴环衔镔|(zhì)主義的思想，肯定用不上，可是他也知道真正實(shí)用的教育不可能是從物質(zhì)主義想到的。雖然物質(zhì)主義看起來(lái)很實(shí)用，可是在要理解生活的真實(shí)形象如何給孩子生活能力的時(shí)候，它是不實(shí)用的。對(duì)事實(shí)來(lái)說(shuō)，物質(zhì)主義的思想是異想天開(kāi)；同時(shí)，對(duì)于物質(zhì)主義的思想來(lái)說(shuō)，真正的精神科學(xué)研究看起來(lái)也只能象異想天開(kāi)的。從生活誕生的精神科學(xué)的基礎(chǔ)，肯定還要經(jīng)過(guò)很多阻礙，才能進(jìn)入教育。這是很自然的，因?yàn)楝F(xiàn)在很多人對(duì)精神科學(xué)的事實(shí)還是不習(xí)慣的?？墒?，如果精神科學(xué)的基礎(chǔ)真的是事實(shí)的話，它肯定將要成為文化的一部分。
只有教育者意識(shí)到不同教育方法對(duì)于孩子起什么作用，他才能找出對(duì)于某種情況的合適的做法。具體地需要知道的孩子的精神力包括思考、感情和意志，弄清楚了怎樣引導(dǎo)這些精神之后，才能讓它們對(duì)于構(gòu)造生命的力量發(fā)生作用，因?yàn)闃?gòu)造生命的力量正好在這個(gè)時(shí)候來(lái)發(fā)展并完善自己。
發(fā)展健康堅(jiān)強(qiáng)的意志所需要的基礎(chǔ)（軀體），是7歲以前通過(guò)前面寫(xiě)過(guò)的教育得到的。因?yàn)檫@樣的意志需要以完全形成的軀體作為它的載體。從7歲起，重要的是，正在形成的構(gòu)造生命的力量能給予軀體所需要的力量，使軀體形態(tài)堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。能給構(gòu)造生命的力量最大影響的也是最能堅(jiān)強(qiáng)軀體的。對(duì)構(gòu)造生命的力量最能激發(fā)沖動(dòng)的感受和想象是讓人感覺(jué)到他跟永恒宇宙的聯(lián)系，也就是他信教的感受。這樣，一個(gè)人的高級(jí)理想很自然的得到跟高興和生活力量的聯(lián)系。如果小孩在這個(gè)時(shí)候得不到強(qiáng)烈宇宙精神的沖動(dòng)，他的意志就不能正常地發(fā)展下去，個(gè)性和氣質(zhì)也永遠(yuǎn)發(fā)展不了。一個(gè)人感覺(jué)到能適應(yīng)世界的一切，他就有了統(tǒng)一（穩(wěn)定）的意志。如果孩子感覺(jué)不到跟宇宙精神的自信的聯(lián)系，他的意志和個(gè)性就不自信起來(lái)，也不會(huì)統(tǒng)一和健康。
感情的世界通過(guò)比喻和意義形象正常地發(fā)展，特別是通過(guò)孩子認(rèn)識(shí)到歷史上的形象和歷史上有個(gè)性的人物形象。大自然的規(guī)律和美麗對(duì)孩子感情世界的構(gòu)成工作也很重要，所以特別要培養(yǎng)孩子的審美感情，而且要激發(fā)孩子對(duì)于藝術(shù)的感情。音樂(lè)能給構(gòu)造生命的力量節(jié)奏的感受，讓孩子的構(gòu)造生命的力量意識(shí)到所有東西里面隱藏的節(jié)奏。
如果不培養(yǎng)孩子的音樂(lè)感覺(jué)，他未來(lái)的生活是有缺陷的，一些生存的范圍對(duì)他來(lái)說(shuō)都是隱藏的?？墒且膊灰?，另外方面的藝術(shù)能激發(fā)不同時(shí)代的建筑方法的感覺(jué)、能造成藝術(shù)品的感覺(jué)和諧的顏色感覺(jué)，這些在教育課題上都不能缺少。
在某些條件下，這種課題只能被安排得很簡(jiǎn)單，不過(guò)，也不能說(shuō)根據(jù)學(xué)校的條件沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)。只要教育者有正確的興趣和感覺(jué)，他就能用最簡(jiǎn)單的手段實(shí)現(xiàn)大部分課題。對(duì)于生活的快樂(lè)，對(duì)于生命的熱愛(ài)和能工作的力量，都是從培養(yǎng)審美趣味和藝術(shù)感覺(jué)達(dá)到的。這種感覺(jué)能使人與人之間的關(guān)系變得純潔和美麗。道德的感覺(jué)，通過(guò)生活上的形象和能堪稱榜樣的威信得到，而且通過(guò)美麗的感覺(jué)，感到好是美麗的，壞是丑陋的，從而使道德感覺(jué)自信起來(lái)。
在7到13歲的時(shí)期，我們還不需要激發(fā)孩子內(nèi)心的抽象思考能力。孩子的內(nèi)心思考在不受外界影響的情況下，自己很自然地發(fā)展起來(lái)。同時(shí)，精神能從外部得到生存規(guī)律的比喻和形象。這樣，在其他精神感受過(guò)程中，7到13歲的孩子的思考能力自己發(fā)展起來(lái)。這樣，判斷力會(huì)逐漸成熟，以便性成熟以后，孩子能夠?qū)ι钌系那闆r和知識(shí)有他個(gè)人自己的看法。性成熟之前，對(duì)孩子發(fā)展判斷力的直接影響越小，能讓判斷力自然發(fā)展的精神力就越多，對(duì)孩子將來(lái)要自由獨(dú)立發(fā)揮的判斷力也越好。
不管是精神方面的教育還是物質(zhì)方面的教育，精神科學(xué)都能提供合適的基礎(chǔ)。這里舉一個(gè)關(guān)于體育課的例子。7歲之前，孩子的環(huán)境要有愛(ài)和快樂(lè)；從7歲起，形成的構(gòu)造生命的力量通過(guò)體育活動(dòng)要感覺(jué)到自己在生長(zhǎng)，感受到自己越來(lái)越強(qiáng)壯。比如，安排的體育活動(dòng)，每一步和每一個(gè)動(dòng)作都應(yīng)該使孩子在自己的身體內(nèi)感覺(jué)到生長(zhǎng)的力量。而且，這種感覺(jué)在孩子體內(nèi)要造成一種快樂(lè)和舒服的感覺(jué)。
為了能想出這樣的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然需要比對(duì)于身體結(jié)構(gòu)的智力知識(shí)更多的認(rèn)識(shí)、需要直接的直覺(jué)認(rèn)識(shí)：每一種不同的身體活動(dòng)激發(fā)哪一種興趣和舒服。安排活動(dòng)的老師自己要能感受到，人體的狀況和活動(dòng)怎么才能使人體有一種既有興趣又有舒服又有力量的感覺(jué)，也要知道哪種動(dòng)作使人體感覺(jué)到失去力量等等。為了能設(shè)計(jì)有這種作用的運(yùn)動(dòng)課題，教育者需要做精神的研究，特別是靠精神的思想。不一定要能看到孩子高級(jí)范圍，只要老師有利用精神科學(xué)研究結(jié)果的思想，就行了。如果利用精神的認(rèn)識(shí)來(lái)實(shí)施教育，人們很快就會(huì)停止說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)還需要證明。誰(shuí)在生活上由于合適地利用精神認(rèn)識(shí)，而得到健康和強(qiáng)壯的結(jié)果，誰(shuí)就發(fā)現(xiàn)這種認(rèn)識(shí)是對(duì)的。通過(guò)實(shí)際的運(yùn)用，人們能看得出精神科學(xué)的內(nèi)容是事實(shí)，而且通過(guò)實(shí)際上的運(yùn)用，才能證明精神科學(xué)比邏輯上的科學(xué)說(shuō)明好得多。精神科學(xué)的事實(shí)是從精神科學(xué)的應(yīng)用結(jié)果看出來(lái)的，不是通過(guò)所謂的科學(xué)方法看得出的，因?yàn)檫@種科學(xué)證明方法只是邏輯上的啰嗦。
青少年時(shí)代的教育
隨著性成熟，孩子的心理動(dòng)力獨(dú)立了。也可以說(shuō)對(duì)外出現(xiàn)或者獲得思想自由了（當(dāng)然也有心理動(dòng)力到了性成熟并沒(méi)有獨(dú)立出現(xiàn)的可能，比如如果小孩在性成熟之前喝酒。14歲之前喝酒的人的心理動(dòng)力一輩子都獲得不了自由）。
通過(guò)心理動(dòng)力獨(dú)立的發(fā)展，外面的環(huán)境能激發(fā)孩子抽象的想象力、判斷力和自由的智力。前面寫(xiě)過(guò)，這種精神才能不應(yīng)該受環(huán)境的影響，而應(yīng)該隨著教育過(guò)程很自然地發(fā)展起來(lái)，像耳朵和眼睛的形成在媽媽肚子里不受周?chē)h(huán)境的影響一樣。到了性成熟時(shí)，孩子就可以對(duì)背過(guò)的東西做出自己的判斷。
如果提前激發(fā)孩子的判斷力，對(duì)于他將來(lái)的發(fā)展也是有害的。只有學(xué)到了很多內(nèi)容并把它們加以比較之后，自己才能作出獨(dú)立的判斷。如果在性成熟之前自己作出判斷，什么基礎(chǔ)都沒(méi)有。生活中所有知識(shí)貧乏的、片面的、單調(diào)的盲目信教，都是從這樣錯(cuò)誤的教育中產(chǎn)生的。而且這種沒(méi)有知識(shí)的判斷，常常長(zhǎng)期影響人類的傳統(tǒng)想象和感受。判斷力成熟之前，需要重視別人發(fā)現(xiàn)過(guò)的知識(shí)。健康的思想首先只會(huì)是對(duì)權(quán)威的自然相信的感覺(jué)，然后才會(huì)是根據(jù)事實(shí)情況產(chǎn)生的。如果老師都重視這一點(diǎn)，世界上就沒(méi)有人太早就開(kāi)始判斷，也就有實(shí)事求是地接受生活道理的機(jī)會(huì)。
沒(méi)有精神財(cái)富基礎(chǔ)的判斷會(huì)給人們帶來(lái)很多生活上的障礙，如果對(duì)某一件事的判斷提前確定下來(lái)，這種確定的判斷以后都會(huì)影響孩子，結(jié)果是這種帶成見(jiàn)的判斷與不帶成見(jiàn)的判斷大相徑庭。小孩需要有一種先學(xué)習(xí)后判斷的興趣。利用除了智力以外的所有精神力來(lái)理解一件事，并且用智力把精神方面的感受貫通起來(lái)后，才要利用智力單獨(dú)的概念來(lái)說(shuō)明。智力的作用，最好只是了解和比較所看到的和所感覺(jué)到的。我們需要避免使用還沒(méi)有成熟的判斷力來(lái)確定自己的觀點(diǎn)。所以性成熟以前的孩子，不要急于學(xué)理論，而是要重視對(duì)于生活的感受，并且用精神來(lái)接受生活感受。當(dāng)然，也可以讓性成熟以前的孩子，了解到別人對(duì)某一件事怎么看，可是要避免孩子太早就想到對(duì)它做出判斷。需要的是通過(guò)感情來(lái)接受別人的看法，而且孩子要有同時(shí)聽(tīng)取幾種觀點(diǎn)的能力，不要因?yàn)橐环N看法就馬上決定自己的觀點(diǎn)。為了培養(yǎng)這樣的感情，老師一定需要把握好分寸。當(dāng)然，從精神科學(xué)的思想里就能獲得這種尺度。
關(guān)于根據(jù)精神科學(xué)的教育，這里只能寫(xiě)一點(diǎn)。目的只是提出：這種方向的思想能在文化中解決多少問(wèn)題。根據(jù)精神科學(xué)的教育能不能最終實(shí)現(xiàn)，取決于對(duì)這種思想方法真正感興趣的人有多少。為了實(shí)現(xiàn)這種教育，必需滿足兩個(gè)條件。第一，要放棄對(duì)精神科學(xué)的偏見(jiàn)。誰(shuí)能真正地根據(jù)精神科學(xué)的方法去做，誰(shuí)就可以發(fā)現(xiàn)，精神科學(xué)不是別人以為的那種異想天開(kāi)的幻想。這里不是說(shuō)對(duì)精神科學(xué)有偏見(jiàn)的人是不可理解的，因?yàn)楦鶕?jù)現(xiàn)代物質(zhì)主義社會(huì)的教育手段，人們只能得到這樣的看法。他們必須以為精神科學(xué)研究家在做夢(mèng)。如果只是看表面現(xiàn)象，不可能得到另外一種判斷結(jié)果，因?yàn)榭雌饋?lái)，對(duì)人類精神的研究（精神科學(xué)）和現(xiàn)代教育基礎(chǔ)是完全矛盾的。只有深入地研究精神科學(xué)，我們才能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)種種不同問(wèn)題和看法之間的矛盾。我們需要一種能逐步把他們貫通起來(lái)的基礎(chǔ)。第二個(gè)條件是，健康地發(fā)展精神科學(xué)。只有學(xué)研究人類精神的人認(rèn)識(shí)到，最重要的是對(duì)人類精神的研究不僅在理論方面，而在生活的所有不同方面都富有成果，才能使人們的生活從精神科學(xué)中得到好處，從而我們會(huì)愿意去了解它，接受它。如若不然，人們就會(huì)繼續(xù)把對(duì)人類精神的研究當(dāng)做信教一樣，以為是一些人在做夢(mèng)中亂想出來(lái)的。如果精神科學(xué)研究工作對(duì)于人類能帶來(lái)一些有好處的結(jié)果，它就一定能得到人們的理解和支持。
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